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服務(wù)項(xiàng)目：
- 出版優(yōu)勢(shì)
書籍出版的目的：一部好的作品就是一幅展現(xiàn)時(shí)代精神的具有創(chuàng)新性的思想藍(lán)圖。對(duì)此，在出版發(fā)行過(guò)程中，需要出版機(jī)構(gòu)對(duì)作品的理論性、創(chuàng)新性、政治性、客觀性、帶動(dòng)性、文學(xué)藝術(shù)性等進(jìn)行理性的評(píng)估判斷，這就需要出版機(jī)構(gòu)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。【夜鶯出書網(wǎng)】高口碑專業(yè)出版企業(yè)，出版、印刷、發(fā)行一站式服務(wù)，年出版圖書千余品種,線上發(fā)行到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東網(wǎng),線下新華書店等3000余家書店，全國(guó)圖書館系統(tǒng)配書。正規(guī)書號(hào)cip國(guó)家新聞出版總署查詢： https://pdc.capub.cn/，全媒體宣傳推廣，迅速擴(kuò)大作者的品牌IP影響力！為您的出書出版提供政策、行業(yè)、市場(chǎng)的分析與策略，制定優(yōu)質(zhì)出版對(duì)作品的客觀性,帶動(dòng)性進(jìn)行充分的解讀,順利下書號(hào)!出版社審稿,下書號(hào)通過(guò)率高!夜鶯出書網(wǎng)擁有國(guó)內(nèi)高水平的理論創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和專業(yè)編輯設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)有關(guān)書籍創(chuàng)作、出版、圖書策劃、作品和出版物宣傳的線上或線下活動(dòng)，讓您及時(shí)掌握各種文化動(dòng)態(tài)，感受精神和獲得意想不到的機(jī)會(huì)，由此形成文化交流的理想氛圍，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。國(guó)內(nèi)有五百多家出版社，每一家都有自己的專業(yè)領(lǐng)域，對(duì)提交的選題書稿要求越來(lái)越高，夜鶯出書網(wǎng)會(huì)針對(duì)作者各種類型作品的具體內(nèi)容，及其表現(xiàn)形式對(duì)作品做出具有說(shuō)服力的思想解讀，有助于順利下書號(hào)。實(shí)踐證明，這一環(huán)節(jié)是必要的，也是重要的。 夜鶯出版八大優(yōu)勢(shì)：1.出版特色：給予作者稿件目錄、序言、作者個(gè)人簡(jiǎn)介專業(yè)性的指導(dǎo)，對(duì)作品的理論性、創(chuàng)新性、政治性、客觀性、帶動(dòng)性、文學(xué)藝術(shù)性等進(jìn)行理性的評(píng)估判斷，共同提升稿件的創(chuàng)作質(zhì)量，使作品符合國(guó)家的出版要求，達(dá)到作者的出書目的。 2.書籍創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)：夜鶯出版擁有高水平理論導(dǎo)師創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，有自身的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思考體系，具有較高的理論水平，定期開(kāi)展研討會(huì)，有助于把握各類作品的創(chuàng)作方向，提高創(chuàng)作水平，客戶可直接與理論部導(dǎo)師對(duì)接溝通需求，審稿、校稿全方位把關(guān)，保證作品的創(chuàng)作質(zhì)量。3.出版社審稿、下書號(hào)通過(guò)率高：通過(guò)對(duì)作品理論性的分析，對(duì)作品的客觀性、帶動(dòng)性進(jìn)行充分的解讀，能夠準(zhǔn)確把握作者的思想意圖及其社會(huì)價(jià)值，出版社審稿通過(guò)率高，下書號(hào)快。實(shí)踐證明夜鶯出書網(wǎng)為各類作品的成功出版提供了有效的途徑，獲得了眾多作者的信賴與讀者的好評(píng)。例如我們出版的《填寫式家譜》《沖突》《創(chuàng)世傳承》《做生活的風(fēng)控官》《自然教育實(shí)踐論》《產(chǎn)教融合》《黃金塔》《拜厄有聲鋼琴精選版》等等都是出版難度極高的作品。4.提供出書方案：夜鶯出書網(wǎng)為廣大作者提供有關(guān)書籍創(chuàng)作、出版的專業(yè)出書方案，涵蓋書籍創(chuàng)作、出版的各種具體環(huán)節(jié)。5.出版專業(yè)性：資深專業(yè)編輯設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，多年出版經(jīng)驗(yàn)，從業(yè)時(shí)間都超過(guò)10年，經(jīng)手各類圖書千余冊(cè)。6.正規(guī)書號(hào)：申請(qǐng)書號(hào)的過(guò)程操作規(guī)范，書號(hào)可以在國(guó)家新聞出版局網(wǎng)站查詢。7.公司正規(guī)性：公司榮獲 “上海市23年守信承諾經(jīng)營(yíng)” 榮譽(yù)牌匾，簽定合同有保障。 8.上架發(fā)行宣傳：為了擴(kuò)大每一作品的影響力，多重舉措，全力幫助與支持作者成為文化領(lǐng)域的佼佼者。（1）線上發(fā)行：上架京東（自營(yíng)）、當(dāng)當(dāng)（自營(yíng)）、天貓、卓越、九九讀書人等網(wǎng)上線上售書。（2）線下發(fā)行：采取在全國(guó)圖書館系統(tǒng)配書或向全國(guó)新華書店圖書銷售機(jī)構(gòu)供書的方式。（3）上架宣傳：京東電子書、喜馬拉雅知名有聲平臺(tái)、掌閱電子書、豆瓣閱讀等。 （4）新書【專享服務(wù)】：夜鶯出書網(wǎng)理論部為新書進(jìn)行哲學(xué)理論提升！（夜鶯出書網(wǎng)客戶專享）（5）宣傳推廣：通過(guò)頭條、網(wǎng)易、百度、企業(yè)官網(wǎng)、企業(yè)公眾號(hào)等互聯(lián)網(wǎng)宣傳形式大力推廣之，迅速擴(kuò)大作者的文化影響力！ 根據(jù)作者的具體情況與實(shí)際需求，安排線上與線下同時(shí)發(fā)行宣傳推廣。出版書號(hào)類型：出書過(guò)程中，有兩大數(shù)據(jù)是不可缺少的，那就是出書書號(hào)和CIP數(shù)據(jù)。出書書號(hào)指的就是書封底那一串?dāng)?shù)字和條形碼，而CIP數(shù)據(jù)就相當(dāng)于版權(quán)頁(yè)。書號(hào)分為國(guó)內(nèi)單書號(hào)、國(guó)內(nèi)叢書號(hào)、國(guó)內(nèi)電子書號(hào)、國(guó)際書號(hào)等。單書號(hào)、叢書號(hào)、電子書號(hào)、國(guó)際書號(hào)區(qū)別： 國(guó)內(nèi)單書號(hào)：一書一號(hào)，即一本書配發(fā)使用一個(gè)CIP、ISBN號(hào)。可用于職稱評(píng)審、業(yè)績(jī)考核、參與評(píng)獎(jiǎng)、學(xué)術(shù)交流、各類書店代銷等。國(guó)內(nèi)叢書號(hào)：一號(hào)多書，獨(dú)立核字號(hào)，全套叢書定總價(jià)，全套圖書同時(shí)銷售，不得單冊(cè)定價(jià)、單冊(cè)獨(dú)立銷售。國(guó)內(nèi)電子書號(hào)：一書一號(hào)，即一本書配發(fā)使用一個(gè)ISBN號(hào)（電子光盤和紙質(zhì)書），適可用于業(yè)績(jī)考核、參與評(píng)獎(jiǎng)、學(xué)術(shù)交流、各類書店代銷等。國(guó)際書號(hào)：一書一號(hào)，即一本書配發(fā)使用一個(gè)ISBN號(hào)，適用于：文化交流、品牌宣傳、培訓(xùn)演講、原創(chuàng)版權(quán)、朋友贈(zèng)閱，出版周期短）出版社為作者提供如下服務(wù)：1.對(duì)作品進(jìn)行審查，這是出版社的責(zé)任，并由出版社行使職權(quán)，但對(duì)有重大影響力的作品，經(jīng)出版社提出立項(xiàng)申請(qǐng)，由國(guó)家有關(guān)部門審查。2.審查通過(guò)后，為作品提供書號(hào)，作者可在www.capub.cn查詢與相關(guān)的中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)。3.書號(hào)完成后，按約提供出版印刷服務(wù)、圖書備案服務(wù)和再版印刷服務(wù)。 出書具體流程：1. 初審：與我司取得聯(lián)系后，填寫出書需求信息、提交部分稿件（目錄和前幾章），我司進(jìn)行稿件選題初審，將初審結(jié)果通知作者。2. 初審?fù)ㄟ^(guò)，給予出方案，核定出版所需費(fèi)用。 3. 簽協(xié)議、交材料、交首付款：與作者簽訂出版協(xié)議，作者發(fā)初稿、個(gè)人資料復(fù)印件及首批出版費(fèi)用。4. 排版、封面設(shè)計(jì)，作者交“齊、清、定”的書稿電子文件：進(jìn)行書籍的排版、設(shè)計(jì)工作、封面設(shè)計(jì)出方案，確認(rèn)終封面 。 5. (審教）三審三校：三審對(duì)稿件的整體質(zhì)量、社會(huì)效益、語(yǔ)言風(fēng)格、整體結(jié)構(gòu)、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)、是否侵權(quán)等方面進(jìn)行審核。 6. 書號(hào)申請(qǐng)完成 ，辦理出版印刷手續(xù) :發(fā)取書號(hào)、CIP，付尾款，出版社辦理印刷流程開(kāi)具印刷委印單。 7. 印刷、發(fā)貨：制版出片，印刷廠印刷、包裝、發(fā)貨。 8. 宣傳、發(fā)行：京東、當(dāng)當(dāng)、天貓、新華書店等渠道。 著作信息具體包括以下內(nèi)容：1.著作名稱；2.作者署名：真實(shí)姓名或筆名；3.編著方式：一般分為著，編著，譯著，主編等；4.著作類別：一般分為社會(huì)人文、工商管理、文學(xué)小說(shuō)、科學(xué)教育、人物傳記、生活?yuàn)蕵?lè)、醫(yī)療保健、少兒幼教、教材詞典等等；5.作者簡(jiǎn)介：100字以內(nèi)，包括簡(jiǎn)介作者的教育背景、現(xiàn)任職務(wù)、專業(yè)特長(zhǎng)、著作情況等；6.內(nèi)容提要：200字以內(nèi)，簡(jiǎn)要介紹該書的主要內(nèi)容和主題；7.書稿字?jǐn)?shù)。合作單位：聯(lián)系我們：聯(lián)系我們咨詢熱線：18916248391；傳真電話：021-56911562 投稿企業(yè)郵箱： yychushu@163.comCopyright 夜鶯出書網(wǎng)保留所有權(quán)利，未經(jīng)許可，不得轉(zhuǎn)載夜鶯出書網(wǎng)（上海夜瓔文化傳播有限責(zé)任公司）? 滬ICP備18014014號(hào)-1
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夜鶯出書網(wǎng)與企業(yè)家共同擴(kuò)展企業(yè)文化理論思維，協(xié)助企業(yè)家實(shí)現(xiàn)著書出版的愿望：企業(yè)不僅為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也要?jiǎng)?chuàng)造精神財(cái)富，成功的企業(yè)家應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)創(chuàng)新成果，形成企業(yè)文化理論，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)文化力量。但是，如果企業(yè)家只是從自身立場(chǎng)看待社會(huì)發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致企業(yè)文化出現(xiàn)片面性，這表現(xiàn)在企業(yè)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的精神需求而言，往往只是碎片化的思維方式。夜鶯文化服務(wù)于企業(yè)文化的理論整合，從社會(huì)性、創(chuàng)新性、客觀性、帶動(dòng)性的整體角度出發(fā)，豐富企業(yè)文化思想內(nèi)涵，使之符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求，或企業(yè)出書需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)，夜鶯文化企業(yè)文化項(xiàng)目負(fù)責(zé)人叢林（夜鶯文化創(chuàng)始人之一、全國(guó)工商聯(lián)教育商會(huì)理論專家指導(dǎo)組負(fù)責(zé)人之一）對(duì)企業(yè)文化及其精神的實(shí)踐性、理論性、進(jìn)步性、科學(xué)性、帶動(dòng)性之把握，經(jīng)驗(yàn)豐富，具有一定的理論權(quán)威性。一、中國(guó)企業(yè)生命周期與西方比較，中國(guó)的中小企業(yè)平均壽命僅有2.5年~3.7年，集團(tuán)企業(yè)平均壽命僅有7年~8年。很多學(xué)者、專家就此發(fā)表文章，以示看法。但對(duì)中國(guó)企業(yè)而言，由于這些“看法”沒(méi)有充分地考慮中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，必然缺少對(duì)企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)意義。這反映出中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的落后，也必然會(huì)成為中國(guó)企業(yè)發(fā)展的阻力。“西方企業(yè)生命周期”對(duì)中國(guó)企業(yè)而言，并沒(méi)有可比性，事實(shí)上，中國(guó)企業(yè)巨大成功顯現(xiàn)中國(guó)企業(yè)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律性。而“企業(yè)出書”就是針對(duì)這種規(guī)律性而言之。二、中國(guó)企業(yè)生命周期的決定性因素企業(yè)的生命周期取決于企業(yè)個(gè)性化發(fā)展的歷史和社會(huì)整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。生命周期短的根本原因在于企業(yè)文化缺乏思想上的整體性意識(shí)和精神上的戰(zhàn)略高度。其本質(zhì)是企業(yè)沒(méi)有遵循企業(yè)發(fā)展的歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步要求，因此總結(jié)企業(yè)發(fā)展歷史，形成企業(yè)家精神的文化帶動(dòng)是企業(yè)發(fā)展的歷史必然。三、新時(shí)期企業(yè)文化建設(shè)的著重點(diǎn)2016年5月17日，習(xí)總書記在北京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)學(xué)工作座談會(huì)，提出了“關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)學(xué)”的戰(zhàn)略要求。“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”這對(duì)企業(yè)文化建設(shè)而言，就是要體現(xiàn)出中國(guó)企業(yè)發(fā)展的本質(zhì)屬性：民族文化的繼承性、企業(yè)文化的原創(chuàng)性和進(jìn)步性、企業(yè)文化理論的系統(tǒng)性和專業(yè)性。以此呈現(xiàn)企業(yè)發(fā)展觀的大格局。四、企業(yè)家精神的表現(xiàn)形式“企業(yè)家精神”的表現(xiàn)形式可以是一本書、一部電視劇、一首歌曲、一場(chǎng)話劇、一部史詩(shī)等，涵蓋如下內(nèi)容：企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與自然、企業(yè)與市場(chǎng)、企業(yè)與員工、企業(yè)家精神的帶動(dòng)力等文化影響力。夜鶯出版秉持以振興民族精神為己任、勇于探索、敢于創(chuàng)新和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的出書理念，并根據(jù)企業(yè)發(fā)展的事實(shí)需求，提供有關(guān)企業(yè)家精神的出書方案。一部好的作品就是一幅展現(xiàn)時(shí)代精神的具有創(chuàng)新性的思想藍(lán)圖。對(duì)此，在出版發(fā)行過(guò)程中，需要出版機(jī)構(gòu)對(duì)作品的理論性、創(chuàng)新性、政治性、客觀性、帶動(dòng)性、文學(xué)藝術(shù)性等進(jìn)行理性的評(píng)估判斷，這就需要出版機(jī)構(gòu)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。國(guó)內(nèi)有五百多家出版社，每一家都有自己的專業(yè)領(lǐng)域，夜鶯出版可以根據(jù)作品的具體內(nèi)容及其表現(xiàn)形式對(duì)作品做出有說(shuō)服力的思想解讀，有助于順利下書號(hào)。實(shí)踐證明，這一環(huán)節(jié)是必要的，也是重要的。服務(wù)過(guò)的企業(yè)客戶：有知名國(guó)有企業(yè)、上市企業(yè)、企事業(yè)單位、中共黨校、涉外企業(yè)、優(yōu)秀民企等幾百家企業(yè)。夜鶯出版在出版領(lǐng)域具有如下特點(diǎn)：1.夜鶯出版有自身的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思考體系，作為其實(shí)踐形式的夜鶯出版機(jī)構(gòu)能夠?yàn)閺V大作者提供出書出版的幫助。2.通過(guò)對(duì)作品的理論性與帶動(dòng)性的分析，對(duì)作品做出有說(shuō)服力的思想解讀，這是一個(gè)需要理論思維能力并為社會(huì)發(fā)展大局負(fù)責(zé)的工作。3.為各種碎片化思維進(jìn)行理論整合，將各種文化影響力凝聚成帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。一、企業(yè)著書內(nèi)容企業(yè)著書內(nèi)容主要包括三個(gè)關(guān)系：1.企業(yè)自然關(guān)系，指企業(yè)歷史背景；2.企業(yè)市場(chǎng)關(guān)系，即企業(yè)在技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)等方面上的優(yōu)勢(shì)是如何形成的；3.企業(yè)社會(huì)關(guān)系，即企業(yè)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的自我定位。同時(shí)，要把握好這三個(gè)關(guān)系之間的一致性。 二、企業(yè)文化發(fā)展趨勢(shì)企業(yè)文化是在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中所形成的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)目的、經(jīng)營(yíng)方針、經(jīng)營(yíng)行為、社會(huì)責(zé)任、價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)形象之總和，是企業(yè)個(gè)性化發(fā)展的根本性標(biāo)志，是一個(gè)企業(yè)賴以生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的精神動(dòng)力。企業(yè)著書是企業(yè)文化的理論過(guò)程，應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向。企業(yè)文化形式應(yīng)該多樣化，既觸摸企業(yè)歷史，又感受企業(yè)現(xiàn)實(shí)。企業(yè)文化涵蓋企業(yè)的客觀層次、主觀層次和精神層次。“客觀層次”指企業(yè)歷史，包括企業(yè)的人、財(cái)、物等等；“主觀層次”是指企業(yè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，即如何把“客觀層次”組織起來(lái)，從而發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和作用，并表現(xiàn)為各種企業(yè)規(guī)則，譬如，市場(chǎng)規(guī)則、生產(chǎn)規(guī)則、職工守則，等等；“精神層次”是企業(yè)文化的頂層設(shè)計(jì)，表現(xiàn)為企業(yè)家精神。 三、企業(yè)著書程序1.建立同行業(yè)企業(yè)文化哲學(xué)思維，這是由企業(yè)發(fā)展所取得的歷史成就和各種客觀影響力支撐起來(lái)的。但企業(yè)家思維受制于歷史條件和企業(yè)發(fā)展歷史，這決定了企業(yè)著書的必要性。因此“哲學(xué)思維”必然是同行業(yè)企業(yè)文化的一種精神境界。這是站在整個(gè)社會(huì)發(fā)展角度，對(duì)企業(yè)文化的理性認(rèn)識(shí)和時(shí)代要求。對(duì)此，根據(jù)企業(yè)提供的企業(yè)介紹和同行業(yè)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)，建立起同行業(yè)企業(yè)文化哲學(xué)思維（理論）。2.“哲學(xué)思維”對(duì)企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)著書的指導(dǎo)意義是：①確立在新時(shí)代歷史條件下，企業(yè)發(fā)展價(jià)值取向，因此，企業(yè)著書是一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真，理論與實(shí)際相結(jié)合，感性與理性相統(tǒng)一的思維發(fā)展過(guò)程；②企業(yè)以此對(duì)自身文化定位，即用“哲學(xué)思維”審視自我，并通過(guò)企業(yè)著書這一理論過(guò)程，提高企業(yè)文化層次；③確定企業(yè)著書整體思路，包含理論框架、思想觀念、文化特征、價(jià)值取向、邏輯關(guān)系等著書因素。3.需要解釋一下，建立“哲學(xué)思維”不是企業(yè)著作本身，也不是把企業(yè)著書寫成哲學(xué)著作。所謂“哲學(xué)思維”就是全面地、客觀地看待企業(yè)發(fā)展歷史。如此，企業(yè)著書才能避免大同小異，并真正反映企業(yè)發(fā)展個(gè)性和社會(huì)發(fā)展共性。“哲學(xué)思維”的建立由夜鶯文化具體負(fù)責(zé)，并作為參考文獻(xiàn)提供給企業(yè)，也可以通過(guò)論文形式在網(wǎng)絡(luò)、學(xué)術(shù)期刊上公開(kāi)發(fā)表，從而起到宣傳企業(yè)文化的實(shí)際作用。 四、制定企業(yè)著書方案對(duì)企業(yè)文化和企業(yè)著書有了充分認(rèn)識(shí)之后，可以根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況，制定企業(yè)著書方案，前期包括作者、書名、章節(jié)、內(nèi)容、主題、創(chuàng)作周期等等；后期包括出版、印刷和發(fā)行。這部分工作由企業(yè)和夜鶯出版共同負(fù)責(zé)，企業(yè)支付相應(yīng)的前期差旅費(fèi)用。 對(duì)“企業(yè)著書方案”的三點(diǎn)方向性建議：（1）著書側(cè)重點(diǎn)放在企業(yè)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品或項(xiàng)目上，相當(dāng)于做一個(gè)企業(yè)廣告或企業(yè)階段性成果宣傳，這種方式適用于小企業(yè)或已被市場(chǎng)認(rèn)同的優(yōu)秀企業(yè)；（2）著書著重點(diǎn)放在對(duì)企業(yè)實(shí)踐過(guò)程的總結(jié)，追求理論上的新高度，這種方式適用于科研成果轉(zhuǎn)化類企業(yè)，譬如，高科技企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等；（3）著書著力點(diǎn)放在企業(yè)文化理論與實(shí)踐相結(jié)合的整體性影響力上，這種方式適用于企業(yè)追求企業(yè)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的積極帶動(dòng)作用和企業(yè)家精神。 （五）企業(yè)出書信息企業(yè)出書從企業(yè)信息交換開(kāi)始，包括：1.企業(yè)簡(jiǎn)介、企業(yè)發(fā)展歷史、企業(yè)發(fā)展成就、企業(yè)主要社會(huì)影響力、企業(yè)發(fā)展歷史客觀節(jié)點(diǎn)、企業(yè)文化、專業(yè)術(shù)語(yǔ)、主要關(guān)鍵詞等客觀、主觀層次影響力；2.協(xié)作單位的主要企業(yè)信息是哲學(xué)思維和哲學(xué)觀點(diǎn)，這些將在企業(yè)出書的協(xié)作過(guò)程中，逐步展開(kāi)；3.企業(yè)簡(jiǎn)介、企業(yè)發(fā)展過(guò)程概述、企業(yè)歷史節(jié)點(diǎn)、企業(yè)文化、專業(yè)術(shù)語(yǔ)、主要關(guān)鍵詞…… （六）企業(yè)出書費(fèi)用一、企業(yè)定制創(chuàng)作-關(guān)于企業(yè)文化理論部分：企業(yè)文化的理論提升與指導(dǎo)（具體根據(jù)實(shí)際字?jǐn)?shù)及要求核算）二、企業(yè)需要部分稿件定制服務(wù)：需要專業(yè)指導(dǎo)、改稿或部分章節(jié)定制創(chuàng)作等（具體根據(jù)客戶需求，按創(chuàng)作類型和大概字?jǐn)?shù)核算） 三、企業(yè)需要全稿創(chuàng)作定制服務(wù) : 1.書籍定制：理論提升類創(chuàng)作費(fèi)用： 具體根據(jù)實(shí)際字?jǐn)?shù)核算； “成功學(xué)”、“實(shí)踐案例”類創(chuàng)作費(fèi)用：具體根據(jù)實(shí)際字?jǐn)?shù)核算； 2.書號(hào)：出版社不同，書號(hào)費(fèi)用不同； 3.編輯審稿：三審三校； 4.排版、封面設(shè)計(jì)：根據(jù)稿件頁(yè)碼的數(shù)量核算； 5.印刷：根據(jù)書稿的頁(yè)碼、印刷數(shù)量核算，用紙不同價(jià)格不同，內(nèi)文紙一般分為輕型紙和膠板紙； 6.其他費(fèi)用：如采訪費(fèi)、差旅費(fèi)等零散開(kāi)支。 （七）企業(yè)定制書稿創(chuàng)作流程： 1.初步確定合作意向：與我司取得聯(lián)系后，填寫公司出書需求、出書目的，提交有關(guān)企業(yè)文化的資料（word文檔）。 2.由理論部老師與貴公司對(duì)接，采訪相關(guān)人員，了解企業(yè)文化背景與企業(yè)思維，根據(jù)具體情況與公司共同確定企業(yè)文化的理論方向并完成基本理論框架。（企業(yè)負(fù)責(zé)差旅費(fèi)） 3. 我司根據(jù)基本理論框架提出創(chuàng)作方案。 4.核定出書創(chuàng)作流程所需費(fèi)用：核定創(chuàng)作流程所需費(fèi)用（創(chuàng)作字?jǐn)?shù)、創(chuàng)作要求、創(chuàng)作時(shí)間） 5.簽協(xié)議、交材料、交首付款：協(xié)議確認(rèn)簽訂及交首批創(chuàng)作費(fèi)用。 6.創(chuàng)作初稿，交完成初稿階段費(fèi)用：初稿期間多次發(fā)稿給貴公司了解進(jìn)度和創(chuàng)作內(nèi)容確認(rèn)，基本完成初稿。 7.修改完善初稿至定稿，交定稿完成尾款費(fèi)用：按貴公司要求修改完善初稿至定稿，交＊終創(chuàng)作完成定稿。 8. 定稿及交付、出版。 （八）夜鶯出書網(wǎng)優(yōu)勢(shì)：夜鶯出書網(wǎng)擁有國(guó)內(nèi)高水平的理論創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)和專業(yè)編輯設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)有關(guān)書籍創(chuàng)作、出版、圖書策劃、作品和出版物宣傳的線上或線下活動(dòng)，讓您及時(shí)掌握各種文化動(dòng)態(tài)，感受精神和獲得意想不到的機(jī)會(huì)，由此形成文化交流的理想氛圍，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。國(guó)內(nèi)有五百多家出版社，每一家都有自己的專業(yè)領(lǐng)域，夜鶯出版可以根據(jù)作品的具體內(nèi)容及其表現(xiàn)形式對(duì)作品做出具有說(shuō)服力的思想解讀，有助于順利下書號(hào)。實(shí)踐證明，這一環(huán)節(jié)是必要的，也是重要的。【夜鶯出書網(wǎng)】高口碑專業(yè)出版企業(yè)，出版、印刷、發(fā)行一站式服務(wù)，年出版圖書千余品種,線上發(fā)行到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東網(wǎng),線下新華書店等3000余家書店，全國(guó)圖書館系統(tǒng)配書。正規(guī)書號(hào)cip國(guó)家新聞出版總署查詢： https://pdc.capub.cn/，全媒體宣傳推廣，迅速擴(kuò)大作者的品牌IP影響力！為您的出書出版提供政策、行業(yè)、市場(chǎng)的分析與策略，制定優(yōu)質(zhì)出版對(duì)作品的客觀性,帶動(dòng)性進(jìn)行充分的解讀,順利下書號(hào)!出版社審稿,下書號(hào)通過(guò)率高! 夜鶯出版八大優(yōu)勢(shì)：1.出版特色：給予作者稿件目錄、序言、作者個(gè)人簡(jiǎn)介專業(yè)性的指導(dǎo)，對(duì)作品的理論性、創(chuàng)新性、政治性、客觀性、帶動(dòng)性、文學(xué)藝術(shù)性等進(jìn)行理性的評(píng)估判斷，共同提升稿件的創(chuàng)作質(zhì)量，使作品符合國(guó)家的出版要求，達(dá)到作者的出書目的。 2.書籍創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)：夜鶯出版擁有高水平理論導(dǎo)師創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，有自身的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思考體系，具有較高的理論水平，定期開(kāi)展研討會(huì)，有助于把握各類作品的創(chuàng)作方向，提高創(chuàng)作水平，客戶可直接與理論部導(dǎo)師對(duì)接溝通需求，審稿、校稿全方位把關(guān)，保證作品的創(chuàng)作質(zhì)量。3.出版社審稿、下書號(hào)通過(guò)率高：通過(guò)對(duì)作品理論性的分析，對(duì)作品的客觀性、帶動(dòng)性進(jìn)行充分的解讀，能夠準(zhǔn)確把握作者的思想意圖及其社會(huì)價(jià)值，出版社審稿通過(guò)率高，下書號(hào)快。實(shí)踐證明夜鶯出書網(wǎng)為各類作品的成功出版提供了有效的途徑，獲得了眾多作者的信賴與讀者的好評(píng)。例如我們出版的《誰(shuí)不說(shuō)俺核城好》《創(chuàng)世傳承》《做生活的風(fēng)控官》《自然教育實(shí)踐論》《產(chǎn)教融合》《黃金塔》《沖突》《拜厄有聲鋼琴精選版》等等都是出版難度極高的作品。4.提供出書方案：夜鶯出書網(wǎng)為廣大作者提供有關(guān)書籍創(chuàng)作、出版的專業(yè)出書方案，涵蓋書籍創(chuàng)作、出版的各種具體環(huán)節(jié)。5.出版專業(yè)性：資深專業(yè)編輯設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，多年出版經(jīng)驗(yàn)，從業(yè)時(shí)間都超過(guò)10年，經(jīng)手各類圖書千余冊(cè)。6.正規(guī)書號(hào)：申請(qǐng)書號(hào)的過(guò)程操作規(guī)范，書號(hào)可以在國(guó)家新聞出版局網(wǎng)站查詢。7.公司正規(guī)性：公司榮獲 “上海市23年守信承諾經(jīng)營(yíng)” 榮譽(yù)牌匾，簽定合同有保障。8.上架發(fā)行宣傳：為了擴(kuò)大每一作品的影響力，多重舉措，全力幫助與支持作者成為文化領(lǐng)域的佼佼者。（1）線上發(fā)行：上架京東（自營(yíng)）、當(dāng)當(dāng)（自營(yíng)）、天貓、卓越、九九讀書人等網(wǎng)上線上售書。（2）線下發(fā)行：采取在全國(guó)圖書館系統(tǒng)配書或向全國(guó)新華書店圖書銷售機(jī)構(gòu)供書的方式。（3）上架宣傳：京東電子書、喜馬拉雅知名有聲平臺(tái)、掌閱電子書、豆瓣閱讀等。 （4）新書【專享服務(wù)】：夜鶯出書網(wǎng)理論部為新書進(jìn)行哲學(xué)理論提升！（夜鶯出書網(wǎng)客戶專享）（5）宣傳推廣：通過(guò)頭條、網(wǎng)易、百度、企業(yè)官網(wǎng)、企業(yè)公眾號(hào)等互聯(lián)網(wǎng)宣傳形式大力推廣之，迅速擴(kuò)大作者的文化影響力！ 根據(jù)作者的具體情況與實(shí)際需求，安排線上與線下同時(shí)發(fā)行宣傳推廣。聯(lián)系我們：聯(lián)系我們咨詢熱線：18916248391；傳真電話：021-56911562 投稿企業(yè)郵箱： yychushu@163.comCopyright 夜鶯出書網(wǎng)保留所有權(quán)利，未經(jīng)許可，不得轉(zhuǎn)載夜鶯出書網(wǎng)（上海夜瓔文化傳播有限責(zé)任公司） ? 滬ICP備18014014號(hào)-1
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我國(guó)很多行業(yè)都有了職稱的設(shè)置，評(píng)職稱對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是頭等大事，而出書又是評(píng)職稱的必要條件。評(píng)職稱出書可以有書稿出版，如果沒(méi)有書稿或沒(méi)有精力與時(shí)間去寫書稿，也可以選擇合著出書。 評(píng)職稱為什么要選擇出版專著？有哪些好處？如今隨著崗位競(jìng)爭(zhēng)的壓力日益增大，成為行業(yè)內(nèi)更高級(jí)的人員已經(jīng)是一個(gè)出人頭地的有力籌碼，晉升職稱已經(jīng)顯得越來(lái)越重要，而各省市任職資格評(píng)審條件中發(fā)表本專業(yè)有較高學(xué)術(shù)水平的文章和出版過(guò)本專業(yè)有較高價(jià)值的專著都已經(jīng)成為必備條件。以研究館員任職資格評(píng)審條為例，需要具備下列條件中的2條以上，其中第1條為必備條件：1、在具有CN刊號(hào)的刊物上獨(dú)立發(fā)表圖書資料專業(yè)8篇以上，其中須有4篇在國(guó)內(nèi)核心。2、獨(dú)立或合作出版有ISBN書號(hào)的圖書資料專業(yè)著作（如專著、譯著、參考工具書、檢索工具書、教材及教學(xué)參考書、資料匯編、古籍整理等）1部以上。專著本人撰寫10萬(wàn)字以上，其他著作本人完成20萬(wàn)字以上。3、完成科研項(xiàng)目，具備下列條件之一：（1）＊＊＊科研項(xiàng)目1項(xiàng)以上，總項(xiàng)目限前5名。（2）主持省(部)級(jí)科研項(xiàng)目1項(xiàng)以上。4、獲得科技成果獎(jiǎng)、社科成果獎(jiǎng)，具備下列條件之一：（1）＊＊＊成果三等獎(jiǎng)1項(xiàng)以上。（2）省(部)級(jí)成果二等獎(jiǎng)1項(xiàng)以上。可見(jiàn)3、4條是不容易做到的，而出版圖書專業(yè)著作也成為了必然選擇。上面只是簡(jiǎn)單舉了兩個(gè)例子，還有很多行業(yè)評(píng)職稱和這樣的要求很類似，發(fā)表學(xué)術(shù)和出版專著是＊容易做到的，但是現(xiàn)在很多地方都要求核心，核心費(fèi)用高、難度大，所以出版專著已經(jīng)成為了各行業(yè)評(píng)職稱人員的＊＊，通過(guò)出版專著不僅速度快而且價(jià)格低。出版專著或教材有哪些優(yōu)勢(shì)？首先，相比其他科技進(jìn)步獎(jiǎng)、成果獎(jiǎng)或者科研項(xiàng)目等一些高難度要求，出版專著＊容易做到，而且成功率高。其次，相比發(fā)表學(xué)術(shù)，出版專著比較省心，出版專著對(duì)評(píng)職稱加分也多。評(píng)職稱專著出版方式： 一、評(píng)職稱獨(dú)著1.評(píng)職稱主編，通常用來(lái)評(píng)正高級(jí)和副高級(jí)職稱，加分在3-10分之間。主編負(fù)責(zé)整本書的主要編寫和管理工作。其工作內(nèi)容為研究、制訂某一方面的工作計(jì)劃，組織并領(lǐng)導(dǎo)日常編輯事務(wù)，如審稿、審樣、撰寫重要言論等。2.評(píng)職稱副主編，通常用來(lái)評(píng)副高級(jí)職稱和中級(jí)職稱，加分在2-6分之間。副主編協(xié)助主編負(fù)責(zé)書籍的編寫任務(wù)，并指導(dǎo)和監(jiān)督編輯部的其他成員的采編等工作。副主編包括第一副主編、第二副主編、第三副主編，排名靠前加分越高，撰寫字?jǐn)?shù)越多。3.評(píng)職稱參編，通常用來(lái)評(píng)中級(jí)職稱，加分相當(dāng)于一篇普刊論文，在1-3分之間，費(fèi)用也跟一篇論文差不多。二、評(píng)職稱合著出書（第一主編、第二主編、第三主編）主編負(fù)責(zé)整本書的理論構(gòu)架，這是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。這就要求合著者提供具體的實(shí)踐大數(shù)據(jù)，以此支撐相應(yīng)的理論思維。其工作內(nèi)容為研究、制訂某一方面的工作計(jì)劃，組織并領(lǐng)導(dǎo)日常編輯事務(wù)，如審稿、審樣、撰寫重要言論等一本書可以有三個(gè)主編位置上新聞總署CIP，一般評(píng)職稱都是要求出書、發(fā)表論文，出書的話有要求第一主編、第二主編、第三主編，具體看單位要求，排名越靠前加分越高。有很多職業(yè)工作繁忙，尤其是老師，由于平時(shí)工作繁忙，要教學(xué)輔導(dǎo)學(xué)生批改作業(yè)，備課等等。這時(shí)候可以選擇和別人一起合著出書。評(píng)職稱包括主編、副主編和參編。不同的位置，評(píng)職稱中起到的作用也不同。教師職稱等級(jí)劃分有：三級(jí)教師、二級(jí)教師、一級(jí)教師、高級(jí)教師、正高級(jí)教師等等，教師評(píng)職需要有著作出版，且出書不但可以評(píng)職加分還可提升作者的知名度。教師評(píng)職稱出書有哪些要求：教師出書，一般來(lái)說(shuō)會(huì)涉及到幾個(gè)方面，一是教輔類圖書，這是在平時(shí)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)教學(xué)大綱的理解，幫助自己的學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，更好的取得好的成績(jī)!這類書籍出版起來(lái)也是比較簡(jiǎn)單的，出書速度很快，對(duì)于圖形類，例如數(shù)學(xué)，出書就會(huì)比較慢，因?yàn)闉閿?shù)學(xué)進(jìn)行排版的時(shí)間是很多的，涉及到圖形要準(zhǔn)確無(wú)誤才可以!除了教輔類的圖書，還有對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)理解教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的研究等這一類圖書，偏向理論。這類圖書也是比較好出版的。 近期選題空缺主編名額： 1、中國(guó)古代文學(xué)與歷史文化的研究 缺三主2、美術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教學(xué) 缺二主3、中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效論研究 缺三主4、建筑裝飾材料 缺三主5、道路橋梁與城市交通建設(shè)研究 缺一主 【大學(xué).高職類 】教育、思政、心理1、大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究 缺 二三2、高校思想政治與心理教育研究 缺 二三3、高校學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究 缺 二三4、大學(xué)生心理健康教育與素質(zhì)拓展 缺 二三5、高職院校教育管理發(fā)展的戰(zhàn)略研究 缺 二三6、高等數(shù)學(xué)基礎(chǔ) 缺 一 二 【高中、中職 、中小學(xué)】教育類1、中小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教育研究 缺一二2、現(xiàn)階段高中基礎(chǔ)教育存在的問(wèn)題及解決對(duì)策分析 缺 一二3、 中職數(shù)學(xué) 缺 二三 圖書館、計(jì)算機(jī)、建筑、園藝1、現(xiàn)代圖書館資源管理與推廣服務(wù) 缺 二三2、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)研究 缺 二三3、C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì) 缺 二三4、建筑設(shè)計(jì)與城鄉(xiāng)規(guī)劃研究 缺 二三5、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì) 缺 二三6、果樹(shù)栽培及園藝管理 缺 二三 【英語(yǔ)】【體育】【藝術(shù)】【音樂(lè)】【財(cái)會(huì)】0、二語(yǔ)習(xí)得視域下英語(yǔ)教學(xué)與應(yīng)用研究 缺 二三1、新媒體與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的融合及應(yīng)用探究 缺二三2、新時(shí)代高職公共英語(yǔ)教學(xué)法及其教育生態(tài)學(xué)視角研究 缺 二三3、英美文學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)的融合價(jià)值分析 缺二三4、體育運(yùn)動(dòng)與康復(fù)訓(xùn)練研究 缺二三5、舞蹈教育理論與表演技巧探究 缺 二三6、美術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教學(xué) 缺二7、新媒體視域下藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化傳承創(chuàng)新研究 缺二三8、高校音樂(lè)教育與教學(xué)的實(shí)踐模式研究 缺 二三9、現(xiàn)代高校音樂(lè)教育的多維研究 缺二三10、財(cái)務(wù)管理與會(huì)計(jì)理論應(yīng)用 缺 二三 二、評(píng)職稱獨(dú)著出書出版獨(dú)著含金量高，出版獨(dú)著所有的出版費(fèi)用都是由作者一個(gè)承擔(dān)，而出版合著，費(fèi)用是由各位成員一起承擔(dān)的。一般出版獨(dú)著需要審校費(fèi)、書號(hào)費(fèi)、設(shè)計(jì)排版費(fèi)和印刷費(fèi)用，總得加起來(lái)，大概在幾萬(wàn)元左右。許多作者由于獨(dú)著的費(fèi)用原因，會(huì)選擇通過(guò)全著的方式出版合著，雖然不如獨(dú)著在評(píng)職時(shí)加分高，但是費(fèi)用低。評(píng)職出版獨(dú)著字?jǐn)?shù)要求：這要看評(píng)什么等級(jí)的職稱，不同職稱對(duì)獨(dú)著字?jǐn)?shù)的要求是不一樣的。一般在評(píng)職文件中都有體現(xiàn)，大家以單位下發(fā)的評(píng)職文件為準(zhǔn)即可。畢竟，學(xué)科類別不同，對(duì)獨(dú)著的要求也不一樣。中級(jí)職稱-館員論文論著條件：需要出版十萬(wàn)字以上的書籍，十萬(wàn)字可以是獨(dú)著也可以是以第一作者身份撰寫，獨(dú)著就是出一本十萬(wàn)字的書，第一作者就是可以在一本超過(guò)十萬(wàn)字的書中寫十萬(wàn)字，相當(dāng)于參編。如果評(píng)中級(jí)，至少需要寫十萬(wàn)字。副研究館員論文論著條件：需要出版十五萬(wàn)字以上的書籍，十五萬(wàn)字可以是獨(dú)著也可以是以第一作者身份撰寫，如果評(píng)副高，無(wú)論是獨(dú)著還是參編，都需要至少需要寫十五萬(wàn)字。研究館員(正高)論文論著條件：需要出版二十五萬(wàn)字以上的書籍，二十五萬(wàn)字可以是獨(dú)著也可以是以第一作者身份撰寫，如果評(píng)正高，無(wú)論是獨(dú)著還是參編，都需要至少需要寫二十五萬(wàn)字。出版獨(dú)著字?jǐn)?shù)在10萬(wàn)字以上，這樣既可以用來(lái)評(píng)中級(jí)也可以用來(lái)評(píng)高級(jí)，這個(gè)是沒(méi)有限制的。而且字?jǐn)?shù)越多，評(píng)審認(rèn)可度也就比較高。聯(lián)系我們：聯(lián)系我們咨詢熱線：18916248391；傳真電話：021-56911562 投稿企業(yè)郵箱： yychushu@163.comCopyright 夜鶯出書網(wǎng)保留所有權(quán)利，未經(jīng)許可，不得轉(zhuǎn)載夜鶯出書網(wǎng)（上海夜瓔文化傳播有限責(zé)任公司）? 滬ICP備18014014
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?“CCTV中央新影人物報(bào)道欄目”【評(píng)選優(yōu)秀作家、優(yōu)秀人物、作品等登上“CCTV中央新影人物報(bào)道欄目”】? ? ???CCTV中央新影中學(xué)生頻道官網(wǎng)：http://www.yxltv.cn/【登央視舞臺(tái) 成立文化專欄】?熱烈祝賀夜鶯出書網(wǎng)在CCTV中央新影中學(xué)生頻道設(shè)立夜鶯文化專欄，致力于將各種優(yōu)秀文化影響力轉(zhuǎn)化為教育思維。夜鶯出書網(wǎng)在出版發(fā)行過(guò)程中，深刻感悟每一位作者的精神品格，全面領(lǐng)會(huì)每一部作品的社會(huì)意義，同時(shí)，力求在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域＊＊展現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，以期實(shí)現(xiàn)作品精神價(jià)值的＊大化。?即日起各位作者、文化影響力人物將有機(jī)會(huì)登上央視欄目，欄目組會(huì)評(píng)選出優(yōu)秀作家、優(yōu)秀人物、優(yōu)秀作品等登上“CCTV中央新影人物報(bào)道欄目”，在央視高層次的教育領(lǐng)域欄目施展自己的文化影響力，強(qiáng)化作品的文化效應(yīng)，迅速地提高作者的社會(huì)知名度！【評(píng)選優(yōu)秀作家、優(yōu)秀人物、作品等登上“CCTV中央新影人物報(bào)道欄目”】欄目報(bào)道及人物專訪方式如下：?一、優(yōu)秀作者、作品報(bào)道 ???評(píng)選要求：各行業(yè)杰出的領(lǐng)軍人物、教育、文化、書畫藝術(shù)藝術(shù)界優(yōu)秀人才。報(bào)道所需資料：1.?人物信息: 人物.作品.榮譽(yù)證書圖片5張(供選擇）,人物簡(jiǎn)介；200字左右2、榮譽(yù)證書、書籍等相關(guān)介紹 : 500-800字左右二、優(yōu)秀作者-特別報(bào)道節(jié)目???節(jié)目說(shuō)明（一）節(jié)目介紹：《傳承影響力》特別人物報(bào)道每人 3 分鐘時(shí)長(zhǎng)。欄目以人物故事為主線，以大眾的視角，報(bào)道其人生經(jīng)歷和成功歷程，展示中國(guó)當(dāng)代人物風(fēng)采，分享智慧人生，傳遞社會(huì)正能量。（二）邀約嘉賓要求：1.為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)單位和受到地政府表彰的單位或個(gè)人；在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興事業(yè)中作出杰出貢獻(xiàn)的實(shí)踐者。2.海內(nèi)外杰出的華人＊＊、企業(yè)家。3.為慈善公益事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的企事業(yè)單位和個(gè)人。4.各行業(yè)杰出的領(lǐng)軍人物、教育、文化、書畫藝術(shù)藝術(shù)界優(yōu)秀人才。（三）節(jié)目所需資料：提供本人照片形象照片、工作照、生活照、榮譽(yù)證書共計(jì) 10——20張，個(gè)人簡(jiǎn)歷 500 字左右!有視頻素材也可發(fā)送！ （四）播出平臺(tái)：1. 中央新影中學(xué)生頻道 3 分鐘精編節(jié)目首播 1 次；重播 3 次；(隸屬中央廣播電視總臺(tái))；2. CCTV手機(jī)電視同步宣傳直播；CCTV咪咕視頻同步宣傳直播；電視家APP同步宣傳直播；電視及全媒體播出；3.主流網(wǎng)絡(luò)媒體視頻節(jié)目聯(lián)播；（騰訊，搜狐、愛(ài)寄藝、今日頭條等）4.80 家 家網(wǎng)絡(luò)媒體文字宣傳，全方位覆蓋；5 節(jié)目預(yù)告：移動(dòng)微信平臺(tái)預(yù)告；6.視頻展播：移動(dòng)微信平臺(tái)展播；7.《傳承影響力》欄目官網(wǎng)視頻展播；8.《傳承影響力》訪談嘉賓榮譽(yù)獎(jiǎng)杯和榮譽(yù)證書；?三、優(yōu)秀人物采訪—專訪???邀請(qǐng)三位，每人做一期5分鐘節(jié)目（一）訪談簡(jiǎn)介：《傳承影響力》人物訪談每期播出 5?分鐘。欄目以人物故事為主線，主持人現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話訪談嘉賓，以大眾的視角，深入挖掘受訪者的人生經(jīng)歷和創(chuàng)業(yè)歷程，展示中國(guó)當(dāng)代人物風(fēng)采，分享智慧人生，傳遞社會(huì)正能量。（二）采訪錄制方式：編輯部與受邀嘉賓溝通，選擇適合的方式采訪錄制。寫出拍攝腳本方案，與嘉賓溝通修改，雙方確認(rèn)后，確定來(lái)京錄制時(shí)間。錄制結(jié)束后 20 個(gè)工作日安排播出。（三）訪談嘉賓：1.為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)單位和受到地政府表彰的單位或個(gè)人；在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興事業(yè)中作出杰出貢獻(xiàn)的實(shí)踐者。2.海內(nèi)外杰出的華人＊＊、企業(yè)家。3.為慈善公益事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的企事業(yè)單位和個(gè)人。4.各行業(yè)杰出的領(lǐng)軍人物、教育、文化藝術(shù)界優(yōu)秀人才。（四）錄制與播出： 腳本策劃與拍攝制作1 知名紀(jì)錄片導(dǎo)演為入選單位收集素材、挖掘企業(yè)故事、策劃分鏡頭拍攝腳本；2 專業(yè)攝制團(tuán)隊(duì)（現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)演、制片主任、攝像師、燈光師等）走進(jìn)企業(yè)實(shí)地拍攝、現(xiàn)場(chǎng)采訪；3 拍攝完成后所有素材遞交制作部門負(fù)責(zé)節(jié)目后期剪輯、制作包裝、媒體發(fā)行；4 邀請(qǐng)多檔大型紀(jì)錄片播音員為紀(jì)錄影片全程配音；5 邀請(qǐng)知名主持人為入選單位紀(jì)錄片錄制企業(yè)介紹及解說(shuō)；（五）電視及全媒體播出：1. 中央新影中學(xué)生頻道 5?分鐘精編節(jié)目首播 1 次；重播 3 次；(隸屬中央廣播電視總臺(tái))；2. CCTV 手機(jī)電視同步宣傳直播；. CCTV 咪咕視頻同步宣傳直播； 電視家 APP 同步宣傳直播；3.主流網(wǎng)絡(luò)媒體視頻節(jié)目聯(lián)播；（騰訊，搜狐、愛(ài)寄藝、今日頭條等）4. 80家網(wǎng)絡(luò)媒體文字宣傳，全方位覆蓋；5 節(jié)目預(yù)告：移動(dòng)微信平臺(tái)預(yù)告；6. 視頻展播：移動(dòng)微信平臺(tái)展播；7. 《傳承影響力》欄目官網(wǎng)視頻展播；8. 《傳承影響力》訪談嘉賓榮譽(yù)獎(jiǎng)杯和榮譽(yù)證書；9. 為錄制嘉賓制作海報(bào)，可做為易拉寶展架宣傳，贈(zèng)送嘉賓永久珍藏?四、優(yōu)秀人物央視節(jié)目電視臺(tái)訪談-專訪??（一）訪談簡(jiǎn)介： 《傳承影響力》人物訪談每期播出 15 分鐘。欄目以人物故事為主線，主持人現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話訪談嘉賓，以大眾的視角，深入挖掘受訪者的人生經(jīng)歷和創(chuàng)業(yè)歷程，展示中國(guó)當(dāng)代人物風(fēng)采，分享智慧人生，傳遞社會(huì)正能量。（二）錄制時(shí)間：每周五于央視節(jié)目錄制基地！推薦的嘉賓貴賓報(bào)名后，編輯部與受訪者溝通，寫出拍攝腳本方案，與嘉賓溝通修改，雙方確認(rèn)后，確定來(lái)京錄制時(shí)間。錄制結(jié)束后 20 個(gè)工作日安排播出。（三）訪談嘉賓：1.為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)單位和受到地政府表彰的單位或個(gè)人；在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興事業(yè)中作出杰出貢獻(xiàn)的實(shí)踐者。2.海內(nèi)外杰出的華人＊＊、企業(yè)家。3.為慈善公益事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的企事業(yè)單位和個(gè)人。4.各行業(yè)杰出的領(lǐng)軍人物、教育、文化藝術(shù)界優(yōu)秀人才。（四）錄制與播出： 腳本策劃與拍攝制作1 知名紀(jì)錄片導(dǎo)演為入選單位收集素材、挖掘企業(yè)故事、策劃分鏡頭拍攝腳本；2 專業(yè)攝制團(tuán)隊(duì)（現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)演、制片主任、攝像師、燈光師等）走進(jìn)企業(yè)實(shí)地拍攝、現(xiàn)場(chǎng)采訪；3 拍攝完成后所有素材遞交制作部門負(fù)責(zé)節(jié)目后期剪輯、制作包裝、媒體發(fā)行；4 邀請(qǐng)多檔大型紀(jì)錄片播音員為紀(jì)錄影片全程配音；5 邀請(qǐng)知名主持人為入選單位紀(jì)錄片錄制企業(yè)介紹及解說(shuō)；（五）電視及全媒體播出：1. 中央新影中學(xué)生頻道 15 分鐘精編節(jié)目首播 1 次；重播 3 次；(隸屬中央廣播電視總臺(tái))；2. CCTV 手機(jī)電視同步宣傳直播；. CCTV 咪咕視頻同步宣傳直播； 電視家 APP 同步宣傳直播；3.主流網(wǎng)絡(luò)媒體視頻節(jié)目聯(lián)播；（騰訊，搜狐、愛(ài)寄藝、今日頭條等）4. 80 家 家網(wǎng)絡(luò)媒體文字宣傳，全方位覆蓋；5 節(jié)目預(yù)告：移動(dòng)微信平臺(tái)預(yù)告；6. 視頻展播：移動(dòng)微信平臺(tái)展播；7. 《傳承影響力》欄目官網(wǎng)視頻展播；8. 《傳承影響力》訪談嘉賓榮譽(yù)獎(jiǎng)杯和榮譽(yù)證書；9. 為錄制嘉賓制作海報(bào)，可做為易拉寶展架宣傳，贈(zèng)送嘉賓永久珍藏?聯(lián)系我們：聯(lián)系我們咨詢熱線：18916248391；傳真電話：021-56911562??投稿企業(yè)郵箱：?yychushu@163.comCopyright 夜鶯出書網(wǎng)保留所有權(quán)利，未經(jīng)許可，不得轉(zhuǎn)載上海夜瓔文化傳播有限責(zé)任公司 ? 滬ICP備18014014號(hào)-1??
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查看更多>>書名------《創(chuàng)世傳承》 萬(wàn)卷出版社 作者簡(jiǎn)介：胡德育：胡德育先生畢業(yè)于中山大學(xué)EMBA，廣東創(chuàng)世傳承投資發(fā)展有限公司創(chuàng)始人兼總經(jīng)理，“創(chuàng)世傳承”理論提出者及其踐行者，傳承優(yōu)秀基因、推動(dòng)人類進(jìn)步的思想者，弘揚(yáng)民族精神、倡導(dǎo)優(yōu)秀傳承文化的思想理論家。生命的寓意是生生不息；生命的意義在于創(chuàng)造、繁衍和傳承，也在于實(shí)踐；而持續(xù)優(yōu)質(zhì)基因的傳承，是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也是社會(huì)發(fā)展的手段。在他的企業(yè)里，他撰寫的團(tuán)隊(duì)宣言有這么兩段話：“我為創(chuàng)世而生，磨礪僅為成就王者的基石，我生而不凡，卓越是我的本分。”“我將忠誠(chéng)于企業(yè)、忠誠(chéng)于國(guó)家、忠誠(chéng)于社會(huì)，通過(guò)勞動(dòng)和智慧為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富，為家庭提供保障，為子孫樹(shù)立榜樣。”他將《創(chuàng)世傳承》生命精神和《根源》傳統(tǒng)思想融于企業(yè)發(fā)展，使之成為企業(yè)文化教科書，同時(shí)親自為員工進(jìn)行理論培訓(xùn)和思想教育近百場(chǎng)。在朋友圈中，已為近7000個(gè)不孕不育家庭提供了一系列輔助生殖咨詢與服務(wù)，為各種殘缺家庭累計(jì)誕生了超過(guò)1萬(wàn)個(gè)健康寶寶。 李松華：李松華女士畢業(yè)于中山大學(xué)EMBA，廣東創(chuàng)世傳承投資發(fā)展有限公司創(chuàng)始人兼董事長(zhǎng)，傳承優(yōu)秀基因、推動(dòng)人類生命進(jìn)步的思想者。以科學(xué)為導(dǎo)向，不斷＊＊人類發(fā)展，優(yōu)化人類進(jìn)步，這將會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必要手段；每個(gè)生命都是帶著某種使命而誕生和發(fā)展。李松華女士的使命是幫助家庭解決生命延續(xù)中存在的問(wèn)題。子女是夫妻之間的紐帶，是家庭的潤(rùn)滑劑，更是民族振興之寶。這份使命陪伴她走過(guò)了十余載的春夏秋冬，使她成為創(chuàng)世傳承企業(yè)在大中華區(qū)的領(lǐng)頭羊。她堅(jiān)信這份使命能讓家庭更幸福，讓社會(huì)更和諧，讓國(guó)家更強(qiáng)大。這一切也是李松華女士堅(jiān)持“創(chuàng)世傳承”發(fā)展的＊大動(dòng)力。 目錄:上篇：創(chuàng)世傳承的理論架構(gòu)/001 第1章 創(chuàng)世傳承的起源/0031.創(chuàng)世傳承的歷史背景/0032.創(chuàng)世傳承的歷史過(guò)程/0063.鑄造創(chuàng)世傳承的歷史地位/023第2章 創(chuàng)世傳承是生命發(fā)展的動(dòng)力/0311.創(chuàng)世傳承的發(fā)展理念/0312.創(chuàng)世傳承的精神境界/0423.創(chuàng)世傳承的核心價(jià)值/054 中篇：創(chuàng)世傳承的社會(huì)實(shí)踐/059 第1章 創(chuàng)世傳承是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也是社會(huì)發(fā)展的正確手段/0611.創(chuàng)世傳承是社會(huì)實(shí)踐引發(fā)的深刻思考/0632.創(chuàng)世傳承過(guò)程中的優(yōu)勝劣汰/065 第2章 優(yōu)秀基因賦予創(chuàng)世傳承優(yōu)質(zhì)的土壤/0751.優(yōu)秀基因的傳承，能更大程度地成就創(chuàng)世的輝煌/0752.精英人士應(yīng)該承擔(dān)起可持續(xù)創(chuàng)世傳承的社會(huì)義務(wù)/0843.精英人士堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為創(chuàng)世傳承提供物質(zhì)條件/086第3章 什么樣的人生才沒(méi)有遺憾/0881.建立標(biāo)準(zhǔn)的家庭結(jié)構(gòu)，能解決生活矛盾/0882.年輕是過(guò)程，老有所樂(lè)，死可瞑目是結(jié)果/0903.世間＊好的感受，是發(fā)現(xiàn)自己的心在微笑/117 下篇：創(chuàng)世傳承在人類社會(huì)上的發(fā)展趨勢(shì)/137 第1章 創(chuàng)世傳承的主要社會(huì)影響力/1391.創(chuàng)世傳承的帶動(dòng)形式及其意義/1392.創(chuàng)世傳承促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展/140第2章 創(chuàng)世傳承的概念具備實(shí)踐性和可持續(xù)性發(fā)展/1661.創(chuàng)世傳承的實(shí)踐性/1662.創(chuàng)世傳承的可持續(xù)性/185前言： 社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、人類可持續(xù)進(jìn)步一直是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，以及我們長(zhǎng)期以來(lái)的各種社會(huì)實(shí)踐，由此引發(fā)出我們的“創(chuàng)世傳承”。本書旨在判研，人為什么要去創(chuàng)世、去傳承？作為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，“創(chuàng)世傳承”給家庭、給民族、給國(guó)家、給社會(huì)帶來(lái)的意義何在？精神＊＊、科技帶動(dòng)，是我們的手段，“創(chuàng)世”與“傳承”之間的辯證關(guān)系是本書的主線，我們循此探究生命領(lǐng)域的奧秘。全書共分三篇：第一篇“創(chuàng)世傳承”的理論架構(gòu)；第二篇“創(chuàng)世傳承”的社會(huì)實(shí)踐；第三篇“創(chuàng)世傳承”的主要社會(huì)影響力。我們熱切地期望有緣者一覽《創(chuàng)世傳承》，憑借精神層面的交流，悟出生命真諦，升華喜樂(lè)人生。我是誰(shuí)：我是一名顧問(wèn)，一名能幫助你建立完整家族系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的顧問(wèn)。我是做什么的：我是用試管技術(shù)的方式為需求者做輔助生殖的咨詢和指導(dǎo)的。我為什么這么做：我接觸太多因不孕不育等問(wèn)題，而導(dǎo)致家庭不圓滿及各種苦惱的案例。從而觸發(fā)到我的心靈深處，我想以我的學(xué)識(shí)去探討，改正不正確的人文思想，去幫助殘缺的家庭系統(tǒng)獲得圓滿、＊＊。我還要這么做：我建立，“創(chuàng)世傳承”的生命發(fā)展理念，并通過(guò)不斷地深究，賦予其內(nèi)在的關(guān)于人類生命進(jìn)步、人文精神，以及促進(jìn)人類生命發(fā)展的精神內(nèi)涵。并用這一思想理念，來(lái)指導(dǎo)家庭系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的建立，以及引導(dǎo)以繁衍生命為核心的各種社會(huì)發(fā)展關(guān)系。“傳承優(yōu)秀基因·推動(dòng)人類進(jìn)步”將“創(chuàng)世傳承”落到實(shí)處。這是以科學(xué)為導(dǎo)向，不斷＊＊人類發(fā)展，優(yōu)化人類進(jìn)步，這將會(huì)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必要手段。我是執(zhí)著的：我執(zhí)著于我的理念和思想，無(wú)論是建立“創(chuàng)世傳承”的思想理念，還是提出“傳承優(yōu)秀基因·推動(dòng)人類進(jìn)步”的思想導(dǎo)向，其主要目的是倡導(dǎo)弘揚(yáng)民族文化和時(shí)代創(chuàng)新，為帶動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的大環(huán)境提供正能量。
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查看更多>>書名----《產(chǎn)教融合—中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵路徑》 團(tuán)結(jié)出版社 作者－王云雷國(guó)內(nèi)知名企業(yè)家，優(yōu)藍(lán)國(guó)際控股集團(tuán)董事長(zhǎng)、中華職業(yè)教育理事、中國(guó)《職業(yè)》雜志社副理事長(zhǎng)、亞太職業(yè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海人力資源服務(wù)行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海四川商會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、同濟(jì)大學(xué)中德職業(yè)教育聯(lián)盟學(xué)術(shù)委員。代表作有本書《產(chǎn)教融合》《黃金十年》等職業(yè)教育領(lǐng)域著作。本書系統(tǒng)的梳理了中國(guó)職業(yè)教育產(chǎn)教融合發(fā)展的歷史、特征、環(huán)境、市場(chǎng)和模式，圍繞職業(yè)教育的產(chǎn)教融合、校企合作等核心課題和前沿?zé)狳c(diǎn)，結(jié)合天坤教育經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，從概念到方案再到案例，全景式展現(xiàn)了產(chǎn)教融合一線運(yùn)作的方法。包括了T0T辦學(xué)合作、校企合作、現(xiàn)代學(xué)徒制、混合制學(xué)院等模式，以及天坤教育八個(gè)實(shí)戰(zhàn)案例。《產(chǎn)教融合》不同于職業(yè)教育領(lǐng)域的理論著作，是一部＂產(chǎn)教融合實(shí)踐＂方法和案例集成，是實(shí)踐層面的梳理和總結(jié)，非常適合產(chǎn)教融合從業(yè)者、職業(yè)教育集團(tuán)、地方政府教育管理部門、職業(yè)教育投資者等閱讀。職業(yè)教育是一種獨(dú)立的教育類型，有助于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，抓住技術(shù)型人才發(fā)展的紅利，《產(chǎn)教融合》切中職業(yè)教育核心，抓住要點(diǎn)，新穎有亮點(diǎn)！——全國(guó)政協(xié)常委、民建中央副主席、上海中華職教社主任 周漢民 《產(chǎn)教融合》集合了天坤教育十余年發(fā)展的精髓，提出一系列職業(yè)教育產(chǎn)教融合的新思路、新方法，這些源自實(shí)踐一線的方法和內(nèi)容非常值得分享。——中國(guó)勞動(dòng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原人力資源和社會(huì)保障部常務(wù)副部長(zhǎng) 楊志明 本書清晰地梳理了產(chǎn)教融合的脈絡(luò)、路徑和方法，并提供了實(shí)踐中被驗(yàn)證的模式，對(duì)于深入了解產(chǎn)教融合，是一本＊＊＊＊的好書。——全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)青年企業(yè)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、新東方教育科技集團(tuán)董事長(zhǎng) 俞敏洪 產(chǎn)教融合是對(duì)職業(yè)教育的融合與重構(gòu)，企業(yè)與院校的合作，將是未來(lái)職業(yè)教育發(fā)展的主路徑。《產(chǎn)教融合》提供了豐富的實(shí)踐方法和案例，值得回味。——全國(guó)政協(xié)委員、中華職業(yè)教育社副理事長(zhǎng)、現(xiàn)代教育集團(tuán)董事長(zhǎng) 蘇華 在實(shí)踐中如何推動(dòng)產(chǎn)教融合，是發(fā)展職業(yè)教育＊核心的問(wèn)題。《產(chǎn)教融合》就是這樣一本產(chǎn)教融合實(shí)踐集大成之作，讀懂職業(yè)教育必讀《產(chǎn)教融合》。——北方投資集團(tuán)董事長(zhǎng)、北方國(guó)際大學(xué)聯(lián)盟理事長(zhǎng) 楊煒長(zhǎng) 推薦序 當(dāng)前，中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展迎來(lái)＊好的黃金時(shí)機(jī)。2019年《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》頒布，職業(yè)教育來(lái)到新的十字路口，新的政策明確提出職業(yè)教育與普通教育地位平等，職業(yè)教育將走向類型化教育的特色發(fā)展道路，職業(yè)教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)作用進(jìn)一步凸顯。在新時(shí)期，我們認(rèn)知職業(yè)教育的角度將不同于以往，如果用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)理解職業(yè)教育的新認(rèn)知，它們分別是：“跨界”、“融合”和“重構(gòu)”。第一，跨界即企業(yè)與學(xué)校的合作。職業(yè)教育的跨界就是校企合作，將職業(yè)教育人才培養(yǎng)的單一模式，轉(zhuǎn)化為企業(yè)與學(xué)校合作，共同謀劃未來(lái)，企業(yè)提供需求，學(xué)校定制化培養(yǎng)人才。強(qiáng)化職業(yè)教育以就業(yè)、服務(wù)為導(dǎo)向的宗旨，為個(gè)體的職業(yè)生涯服務(wù)。第二，融合就是打破社會(huì)企業(yè)、需求、就業(yè)等因素與普通教育學(xué)校之間的隔膜，將整個(gè)職業(yè)教育培養(yǎng)體系打通，做到校企合一，真正做到職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向的中心。融合不僅僅是企業(yè)和學(xué)校之間的溝通，更多的涉及政府相關(guān)職能部門、各社會(huì)組織，促進(jìn)社會(huì)辦學(xué)、企業(yè)辦學(xué)的發(fā)展。第三，重構(gòu)就是重組職業(yè)教育利益相關(guān)者的關(guān)系構(gòu)成，隨著高職擴(kuò)招100萬(wàn)人的進(jìn)行，重構(gòu)職業(yè)教育的價(jià)值變得愈加迫切。職業(yè)教育在新的時(shí)代面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。就跨界、融合與重構(gòu)的職業(yè)教育發(fā)展而言，產(chǎn)教融合無(wú)疑是當(dāng)前職業(yè)教育關(guān)注的重點(diǎn)，可謂是中國(guó)職業(yè)教育改革的關(guān)鍵路徑。《產(chǎn)教融合》作者王云雷是國(guó)內(nèi)產(chǎn)教融合校企合作先行者與代表人物，早在2009年，他就提出“人力資源+職業(yè)教育”上下游協(xié)同發(fā)展的思路，這一思路將“跨界、融合和重構(gòu)”在實(shí)踐層面做了精彩演繹。《產(chǎn)教融合》一書源于實(shí)踐，是天坤教育十余年發(fā)展的總結(jié)與提煉，完整地披露了天坤教育在中職實(shí)施政企PPP辦學(xué)辦學(xué)，與高職院校共建二級(jí)學(xué)院和高端中德學(xué)院等領(lǐng)域一系列的具體的經(jīng)驗(yàn)和方法，探索了多層次的產(chǎn)教融合之路，有助于我們更好的理解職業(yè)教育的發(fā)展和實(shí)踐。以文中所述的幾種教育類型來(lái)看，職業(yè)教育的發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)“因地制宜”、“一城一策”、“校企（政企）合作定制”發(fā)展的特點(diǎn)。我們能從此中發(fā)現(xiàn)，職業(yè)教育正邁向跨界、融合、重構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)中。天坤教育的產(chǎn)教融合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正是從各地方職業(yè)教育的實(shí)踐中累積來(lái)的，從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去；尊重實(shí)踐、提升實(shí)踐、創(chuàng)新中實(shí)踐、實(shí)踐中創(chuàng)新，這正是產(chǎn)教融合健康持續(xù)發(fā)展的方法。正因?yàn)槿绱耍@本《產(chǎn)教融合》更加難能可貴，望諸君覽之而有所思。 蘇 華全國(guó)政協(xié)委員中華職業(yè)教育社副理事長(zhǎng)現(xiàn)代教育集團(tuán)董事長(zhǎng) 2020年12月10日于北京 自 序 十年，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的重要節(jié)點(diǎn)；十年，對(duì)中國(guó)職業(yè)教育而言是個(gè)小片段；十年，對(duì)天坤教育來(lái)講是一個(gè)創(chuàng)業(yè)周期；站在十年這個(gè)點(diǎn)上，回首初心，展望未來(lái)，并非追求俗套，是發(fā)自肺腑的感動(dòng)與激勵(lì)。依稀記得十年前建立天坤教育時(shí)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育還是一個(gè)不受待見(jiàn)的偏門，很多人看不上、瞧不起職業(yè)教育。而對(duì)我來(lái)說(shuō)，從那一刻開(kāi)始，職業(yè)教育便成為我一生為之而奉獻(xiàn)的終身事業(yè)。我出生在四川的一個(gè)山區(qū)，教師出生，深知貧困地區(qū)學(xué)子的艱辛與不易，他們常囿于經(jīng)濟(jì)和信息等方面的桎梏，無(wú)法深造成才給家庭帶來(lái)改變。后來(lái)我到沿海地區(qū)歷練，從事人力資源管理，又深切感知企業(yè)對(duì)于技能型人才的渴望，兩個(gè)方面強(qiáng)烈的沖突，讓我從那時(shí)起便對(duì)人力資源和職業(yè)教育念念不忘。后來(lái)創(chuàng)業(yè)進(jìn)入人力資源服務(wù)領(lǐng)域，創(chuàng)辦優(yōu)藍(lán)國(guó)際，我便著手研究和實(shí)踐職業(yè)教育與人力資源協(xié)同發(fā)展的模式，2009年我們便在全國(guó)開(kāi)校企合作托管之先河，成功托管四川古藺職高，天坤教育就這樣成立了。從0到1的過(guò)程總是艱辛的，但也是價(jià)值無(wú)窮的。在古藺職高，我們差不多花了4年多的時(shí)間，在管理體制、學(xué)校管理、專業(yè)體系、教育教學(xué)、師資培養(yǎng)、實(shí)習(xí)就業(yè)等各個(gè)方面摸索、總結(jié)和提升，形成一套國(guó)有民營(yíng)公助管理職業(yè)學(xué)校的方法和體系。正是依靠這套方法，古藺職高從一所在校學(xué)生僅800人的小學(xué)校，發(fā)展成為擁有在籍學(xué)生7800人的四川省重點(diǎn)示范職業(yè)學(xué)校。2014年我們將這套方法總結(jié)為“PPP理論下的TOT合作辦學(xué)模式”，正式設(shè)立天坤國(guó)際教育集團(tuán)，2015年我們成功托管安徽皖北經(jīng)濟(jì)技術(shù)學(xué)校（該校在2017年秋季招生中創(chuàng)造一天招滿4500人的中職招生新紀(jì)錄），開(kāi)始在全國(guó)進(jìn)行規(guī)模化拓展。時(shí)至今日，天坤教育已經(jīng)發(fā)展為“中高職并舉、學(xué)歷和非學(xué)歷并重”的大型產(chǎn)教融合性集團(tuán)，擁有直屬中等職業(yè)教育學(xué)校30余所，高等職業(yè)教育二級(jí)學(xué)院近100所，專業(yè)共建職業(yè)合作院校200余所，全日制在校生近10萬(wàn)人，教職工近5000人，職業(yè)培訓(xùn)基地近50個(gè)，每年為50余萬(wàn)職教學(xué)生提供專業(yè)實(shí)習(xí)就業(yè)服務(wù)。回首這過(guò)去的十年，依托天坤人敢為人先、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神，我們?cè)诼殬I(yè)教育，特別是在中職教育領(lǐng)域，初步形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈布局，打通了職前教育、實(shí)習(xí)就業(yè)和職后培訓(xùn)的有機(jī)鏈接，并開(kāi)始探索職業(yè)教育+互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新發(fā)展模式。這10年的發(fā)展，沉淀了天坤辦職業(yè)教育的信心、毅力和經(jīng)驗(yàn)，也激發(fā)出天坤下一個(gè)10年，爭(zhēng)當(dāng)職業(yè)教育弄潮兒的雄心與壯志。回顧、梳理、思考和總結(jié)天坤教育在產(chǎn)教融合發(fā)展中的各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不僅是對(duì)天坤教育全體同仁十年實(shí)踐的肯定，也是對(duì)未來(lái)再出發(fā)的一種激勵(lì)，若能結(jié)集成冊(cè)對(duì)外交流，不僅能讓更多人理解天坤教育，還能激勵(lì)更多人參與產(chǎn)教融合的大事業(yè)，這豈不是一件大好事。于是從2019年開(kāi)始，我便在工作之余開(kāi)始對(duì)過(guò)去的材料進(jìn)行系統(tǒng)整理和梳理，閑暇之余做進(jìn)一步的思考、提煉。《產(chǎn)教融合》一書借用《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方法》的核心主題為題，盡量完整的展現(xiàn)天坤教育這10年的思考、實(shí)踐和升級(jí)。本書沒(méi)有太多的理論化著筆，也沒(méi)有過(guò)多系統(tǒng)理論化敘述，只是力圖展示我們實(shí)踐的成果。本書不只是我一個(gè)人的成果，而是全體優(yōu)藍(lán)國(guó)際、天坤教育人的共同結(jié)晶，在這里我對(duì)你們表示感謝。本書得以盡快付梓，還要感謝團(tuán)結(jié)出版社的編輯，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫅B(tài)度讓人非常感動(dòng)。＊后要感謝周漢民、俞敏洪等教育界前輩們的鼓勵(lì)和提攜，在繁忙工作中撥冗作序和推薦。囿于本人時(shí)間和能力的關(guān)系，本書中有諸多瑕疵與不足，還請(qǐng)各位悉心指正。我希冀借本書的出版，天坤教育下一個(gè)十年能提檔升級(jí)，再創(chuàng)佳績(jī)。天坤教育的下一個(gè)十年恰逢國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育的新時(shí)代。中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)調(diào)整，教育改革進(jìn)入深水區(qū)，中國(guó)制造2025戰(zhàn)略出臺(tái)，職業(yè)教育走向前臺(tái)。特別是2019年初《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》正式出臺(tái)，職業(yè)教育改革的槍聲正式打響，政策、資本、產(chǎn)業(yè)都將目光投向職業(yè)教育，中國(guó)職業(yè)教育正式進(jìn)入百年一遇的大浪潮中，天坤教育也再一次站在下一個(gè)十年的起點(diǎn)，天時(shí)地利人和之際，唯有奮斗立潮頭，不忘初心，方得始終。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。下一個(gè)十年，天坤教育將乘政策大勢(shì)，全面布局職業(yè)教育，在繼續(xù)大力發(fā)展中等職業(yè)教育特色基礎(chǔ)上，大力布局和發(fā)展高等職業(yè)教育，打造中高職貫通一體、教育培訓(xùn)就業(yè)一體、終身職業(yè)服務(wù)一體的全景式職業(yè)教育和職業(yè)發(fā)展模式；我們將借資本之力，通過(guò)縱向特色經(jīng)營(yíng)和橫向并購(gòu)整合，打造職業(yè)教育產(chǎn)教融合路由器，在結(jié)構(gòu)和規(guī)模上再上高峰，立志成為中國(guó)規(guī)模＊大的職業(yè)教育集團(tuán)之一；我們將用技術(shù)之功，將人工智能、大數(shù)據(jù)等智能技術(shù)應(yīng)用在職業(yè)教育領(lǐng)域，將天坤教育升級(jí)為一家教育科技型上市公司；我們還將搭乘一帶一路之風(fēng)，將天坤教育的旗幟插在異國(guó)他鄉(xiāng)，讓天坤教育發(fā)展成為一家國(guó)際化教育集團(tuán)。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。下一個(gè)10年，中國(guó)職業(yè)教育將全面進(jìn)入專業(yè)化、現(xiàn)代化、智能化的新時(shí)代，天坤教育也將獲得更大的發(fā)展舞臺(tái)，我們?cè)概c各方人士一起，為中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展共同奮斗，共同書寫新的故事篇章。 王云雷2020年10月18日于上海 目 錄 第一章 職業(yè)教育發(fā)展方興未艾 第一節(jié) 歷史與改變的職業(yè)教育 1.歷史回顧：見(jiàn)證職業(yè)教育七十年 2.轉(zhuǎn)型突破：一種教育方式的回歸 第二節(jié) 認(rèn)知與改革中的職業(yè)教育 1.體制改革：教育治標(biāo)更要治本 2.上升通道：職教發(fā)展的“天花板” 3.社會(huì)認(rèn)知：職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)偏倚 第三節(jié) 合作與發(fā)展中的職業(yè)教育 1.發(fā)展路徑：一種獨(dú)立的教育方式 2.模式選擇：職業(yè)教育發(fā)展的重心 第二章 職業(yè)教育中的產(chǎn)教融合因素 第一節(jié) 技術(shù)與顛覆中的職業(yè)教育 1.技術(shù)趨勢(shì)：未來(lái)的職業(yè)教育 2.大數(shù)據(jù)：廣闊的教育前景 3.人工智能：一把教育的雙刃劍 4.數(shù)字教育：職業(yè)化的主要方向 第二節(jié) 國(guó)際化與傳播中的職業(yè)教育 1.對(duì)外傳播：國(guó)際化發(fā)展方向 2.一帶一路：職教國(guó)際交流之路 第三節(jié) 多元化與變革中的職業(yè)教育 1.農(nóng)民職教：教育發(fā)展的后備軍 2.地方職教：經(jīng)濟(jì)振興的希望 3.本科職教：職業(yè)大學(xué)初出茅廬 4.觀察職教：輿論與法律的視角 第三章 產(chǎn)教融合市場(chǎng)全面觀察 第一節(jié) 政策與勞動(dòng)力市場(chǎng)前瞻 1.政策支持力度＊＊ 2.勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)性失衡 第二節(jié) 徘徊的發(fā)展與潛力巨大的市場(chǎng) 1.職業(yè)教育發(fā)展階段 2.學(xué)歷與非學(xué)歷職教 第三節(jié) 集團(tuán)化辦學(xué)與在線教育探索 1.集團(tuán)化辦學(xué)擴(kuò)張 2.在線教育回歸理性 第四章 國(guó)外產(chǎn)教融合模式探索 第一節(jié) 雙元制：德國(guó)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ) 1.兩個(gè)重要階段 2.雙元制的特征 3.校企一體化 第二節(jié) 多元合作：日本職教的模式 1.多元合作的模式 2.校企合作的特征 3.多項(xiàng)措施保障 第五章 天坤產(chǎn)教融合的理念 第一節(jié) 打造職教全產(chǎn)業(yè)鏈 第二節(jié) 產(chǎn)教融合路由器 第三節(jié) 深耕合作辦學(xué)領(lǐng)域 第四節(jié) 助力地方產(chǎn)業(yè)騰飛 第六章 天坤教育的模式 第一節(jié) PPP托管 1.概念 2.公辦民助：天坤古藺職業(yè)高級(jí)中學(xué) 3.教育為本：天坤皖北經(jīng)濟(jì)技術(shù)學(xué)校 4.經(jīng)營(yíng)管理：天坤宿州環(huán)保工程學(xué)校 5.快速發(fā)展：天坤青川高級(jí)職業(yè)中學(xué) 第二節(jié) 二級(jí)學(xué)院 1.概念 2.云南旅游職業(yè)學(xué)院 第三節(jié) 現(xiàn)代學(xué)徒制 1.概念 2.天坤成都緯創(chuàng)學(xué)院 第四節(jié) 中德學(xué)院 1.概念 2.高端中德學(xué)院模式 3.蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 4.臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院中德學(xué)院 后 記 附錄一：中等職業(yè)學(xué)校名錄（部分） 附錄二：合作高等職業(yè)學(xué)院名錄（部分） 參考文獻(xiàn)
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查看更多>>書名----《人力資源從業(yè)人員需要了解的靈活用工知識(shí)》 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社 作者－王漢林公共事業(yè)管理本科學(xué)士，國(guó)家二級(jí)人力資源管理師，2007年畢業(yè)于天津商業(yè)大學(xué)，多年從事于人力資源服務(wù)行業(yè)的銷售與運(yùn)營(yíng)工作，積累了大量的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，為上千家企業(yè)提供過(guò)服務(wù)。現(xiàn)任職于優(yōu)藍(lán)國(guó)際集團(tuán)。近幾年，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷變革，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的就業(yè)方式在不斷改變。隨著“90后”與“00后”就業(yè)群體大量涌入勞動(dòng)力市場(chǎng)，以及在新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)的新工作崗位與需求，我們固有的就業(yè)市場(chǎng)與勞動(dòng)力市場(chǎng)面臨著巨大的沖擊。此外，在2018年，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展打造“雙創(chuàng)”升級(jí)版的意見(jiàn)》，從國(guó)家層面支持并鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新，大力發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)，使得大批有理想、有抱負(fù)的人投入到了創(chuàng)業(yè)的浪潮中，促進(jìn)了人們就業(yè)方式的多樣化。“靈活用工”的概念就是在這個(gè)背景下誕生的。本書寫作的核心是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，并非是對(duì)行業(yè)與理論的研究。一方面介紹在談判與服務(wù)客戶的過(guò)程中，提供人力資源行業(yè)服務(wù)的銷售人員與客服人員需要注意的事項(xiàng)以及操作方法；另一方面也從業(yè)務(wù)需求方的角度，明確企業(yè)在合作相關(guān)服務(wù)的過(guò)程中，需要關(guān)注的問(wèn)題以及需要規(guī)避的風(fēng)險(xiǎn)，力求在雙方的合作中找尋平衡點(diǎn)，達(dá)到合作共贏的目的。序 言 一起努力讓明天更美好 “聚像一團(tuán)火,散似滿天星。”生動(dòng)地描繪了創(chuàng)業(yè)者遇到困難時(shí)的心態(tài)，更是一種精神。這是漢林的朋友圈，我與他結(jié)識(shí)是在2013年，那時(shí)他在大圣打工網(wǎng)做城市合伙人，主要是幫助企業(yè)解決藍(lán)領(lǐng)招工難的痛點(diǎn)，也是他剛剛接觸線下傳統(tǒng)人力資源行業(yè)。一路走來(lái)，我見(jiàn)證了他對(duì)傳統(tǒng)人力資源行業(yè)服務(wù)產(chǎn)品以及運(yùn)營(yíng)的深刻理解，去年疫情爆發(fā)前得知他要寫一本關(guān)于人力資源行業(yè)服務(wù)產(chǎn)品知識(shí)類的書很是為他高興，初見(jiàn)手稿眼前一亮，本書對(duì)勞務(wù)派遣、靈活用工、平臺(tái)用工形式做了詳盡的解讀，可以說(shuō)是人力資源行業(yè)不多見(jiàn)的工具類叢書。能預(yù)見(jiàn)到，此書既能很好地幫助從業(yè)者提升專業(yè)度，也可以幫助人力資源公司完善內(nèi)部服務(wù)系統(tǒng)，還可以成為企業(yè)根據(jù)業(yè)務(wù)特點(diǎn)選擇不同的人力資源服務(wù)產(chǎn)品時(shí)的決策依據(jù)，對(duì)于從業(yè)者來(lái)說(shuō)可以高效獲取行業(yè)知識(shí)，提升認(rèn)知水平，使之從職場(chǎng)“小白”蛻變成為行業(yè)精英。我很高興看到這本書的出版，既完成了漢林的一個(gè)心愿，也是他對(duì)從事人力資源行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。人力資源行業(yè)還有很多不＊＊，希望這本書能幫助到更多想通過(guò)自身能力提升、推動(dòng)行業(yè)進(jìn)步的人們。一起加油，讓明天變得更美好！天津開(kāi)發(fā)區(qū)泰輝人力資源服務(wù)有限公司CEO創(chuàng)維（天津）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有限公司創(chuàng)始人李輝2020年11月30日 自 序2018年起，有關(guān)靈活用工的業(yè)務(wù)呈井噴式增長(zhǎng)，一時(shí)間市場(chǎng)上很多機(jī)構(gòu)與企業(yè)都投入到此項(xiàng)業(yè)務(wù)的研究與開(kāi)發(fā)之中，我個(gè)人也是在這個(gè)時(shí)候真正地開(kāi)始接觸靈活用工業(yè)務(wù)的。為了深入了解此項(xiàng)業(yè)務(wù)，我在各大圖書網(wǎng)站將涉及到靈活用工字眼的圖書搜尋了個(gè)遍，僅找到了為數(shù)不多的幾本介紹靈活用工業(yè)務(wù)的書籍，而其他圖書不是打著靈活用工的幌子去談其他，就是在書中僅有部分篇章對(duì)其簡(jiǎn)單概述。通讀這些書籍給人的感覺(jué)就是：理論大于實(shí)戰(zhàn)，對(duì)未來(lái)的思考居多，對(duì)當(dāng)下的實(shí)操則欠缺介紹。隨著在工作中跟朋友與同事交流的深入，越來(lái)越感覺(jué)到，很多同行與從業(yè)人員對(duì)于靈活用工的概念認(rèn)知相對(duì)模糊，并且在操作上也很不規(guī)范，所以我個(gè)人就萌生了寫一本有關(guān)靈活用工實(shí)操方面的書的想法。在寫作之初，正值新冠疫情爆發(fā)的高峰期，我國(guó)多數(shù)企業(yè)由于不能正常地開(kāi)展工作與生產(chǎn)，陷入到了經(jīng)營(yíng)的困境。很多人由于企業(yè)不能開(kāi)工，而導(dǎo)致失業(yè)。在此種情形下，一些企業(yè)在復(fù)工復(fù)產(chǎn)的過(guò)程中，為了降低用工成本、提高人效，從而采用“共享用工”的方式，靈活地進(jìn)行人員的調(diào)配與崗位的設(shè)置，達(dá)到降低企業(yè)用工成本、緩解就業(yè)壓力、提升勞動(dòng)者工資待遇的目的，可謂是一舉多得。一時(shí)間靈活用工成為了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題。不過(guò)隨著我與同行伙伴以及老師們交流的深入，發(fā)現(xiàn)其實(shí)所謂的靈活用工并不是一個(gè)全新的概念，它很早就已經(jīng)存在，只不過(guò)我們并沒(méi)有對(duì)它正確地認(rèn)知。諸如我們常說(shuō)的勞務(wù)派遣、勞務(wù)外包、非全日制用工等概念其實(shí)都屬于靈活用工的范疇，但之前沒(méi)有人將其進(jìn)行統(tǒng)一的歸納。在找到了靈活用工的一些具體業(yè)務(wù)范圍后，我又開(kāi)始思考，其實(shí)很多的業(yè)務(wù)已經(jīng)在市場(chǎng)上存在了很長(zhǎng)的時(shí)間，例如勞務(wù)派遣業(yè)務(wù)。但當(dāng)我將這些業(yè)務(wù)跟我的同行伙伴以及一些從事人力資源工作很長(zhǎng)時(shí)間的人進(jìn)行溝通后，發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)于這些業(yè)務(wù)不論是在認(rèn)知上，還是實(shí)際操作上，均存在一些問(wèn)題。很多基礎(chǔ)的知識(shí)，大家還不甚了解，而很多錯(cuò)誤的操作方法，居然成為了主流的操作方法。這些情況不免讓人唏噓。深究其原因，主要是：1.對(duì)業(yè)務(wù)的本質(zhì)缺乏了解，不能充分理解不同業(yè)務(wù)的實(shí)際內(nèi)核；2.從業(yè)人員專業(yè)水平較低，提供的產(chǎn)品與服務(wù)表面化；3.在法務(wù)、財(cái)務(wù)、稅務(wù)等方面知識(shí)相對(duì)欠缺。這就更加促使我要寫一本站在實(shí)戰(zhàn)的角度，來(lái)介紹靈活用工業(yè)務(wù)的書。一方面是為了能夠?qū)€(gè)人近些年的工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，另一方面也希望用自己的微薄之力幫助廣大從業(yè)者解決一些實(shí)際問(wèn)題。本書寫作的核心是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，并非是對(duì)行業(yè)與理論的研究。一方面介紹在談判與服務(wù)客戶的過(guò)程中，提供人力資源行業(yè)服務(wù)的銷售人員與客服人員需要注意的事項(xiàng)以及操作方法；另一方面也從業(yè)務(wù)需求方的角度，明確企業(yè)在合作相關(guān)服務(wù)的過(guò)程中，需要關(guān)注的問(wèn)題以及需要規(guī)避的風(fēng)險(xiǎn)，力求在雙方的合作中找尋平衡點(diǎn)，達(dá)到合作共贏的目的。在結(jié)構(gòu)上本書分為六個(gè)部分，其中前五部分是對(duì)靈活用工不同的業(yè)務(wù)形態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的介紹與說(shuō)明，第六部分為業(yè)務(wù)實(shí)操部分，著重介紹相關(guān)業(yè)務(wù)中常見(jiàn)的操作方法。此外，本書也借鑒了部分文獻(xiàn)內(nèi)的內(nèi)容，但不是照搬全抄，對(duì)于文獻(xiàn)內(nèi)的部分內(nèi)容，個(gè)人結(jié)合了自身的理解，進(jìn)行了相關(guān)的解釋與補(bǔ)充。本書適合從事人力資源服務(wù)行業(yè)的銷售人員、客服人員以及企業(yè)人力資源部門的相關(guān)工作人員閱讀。希望此書可以解決相關(guān)人員在工作過(guò)程中的疑問(wèn)，給各位一些幫助。 王漢林 2020年10月 前 言近幾年，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷變革，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的就業(yè)方式在不斷改變。隨著“90后”與“00后”就業(yè)群體大量涌入勞動(dòng)力市場(chǎng)，以及在新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與社會(huì)環(huán)境下，出現(xiàn)的新工作崗位與需求，我們固有的就業(yè)市場(chǎng)與勞動(dòng)力市場(chǎng)面臨著巨大的沖擊。現(xiàn)今，如外賣員、送餐員、網(wǎng)絡(luò)主播等工作時(shí)間靈活、自由的職業(yè)，大量出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，受到許多就業(yè)人群的青睞。很多人不愿再接受傳統(tǒng)的、被束縛的、被管制的工作，而是更加傾向工作時(shí)間自由、自主性強(qiáng)的職業(yè)。人們就業(yè)的觀念更加的開(kāi)放。此外，在2018年，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展打造“雙創(chuàng)”升級(jí)版的意見(jiàn)》，從國(guó)家層面支持并鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新，大力發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)，使得大批有理想、有抱負(fù)的人投入到了創(chuàng)業(yè)的浪潮中，促進(jìn)了人們就業(yè)方式的多樣化。“靈活用工”的概念就是在這個(gè)背景下誕生的。“靈活用工”這幾年在人力資源服務(wù)機(jī)構(gòu)與勞動(dòng)力市場(chǎng)上被炒得很火，一方面是由于市場(chǎng)端的需求比較旺盛，另一方面也是相關(guān)政策導(dǎo)向使然。此外，隨著市場(chǎng)上以薪稅優(yōu)化為實(shí)操內(nèi)核的一批平臺(tái)的興起，“靈活用工”更加受到社會(huì)與企業(yè)的關(guān)注。其實(shí)“靈活用工”從廣義上看，不是一個(gè)新的概念，它里面包含的業(yè)務(wù)與崗位類型也有很多，例如兼職、學(xué)生工、寒暑假的短期工等都屬于“靈活用工”的范疇。此外，“靈活用工”這個(gè)概念，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)法律意義上的概念，在我國(guó)《勞動(dòng)法》、《勞動(dòng)合同法》以及其他相關(guān)法律法規(guī)中，并沒(méi)有“靈活用工”這個(gè)概念，也沒(méi)有對(duì)“靈活用工”進(jìn)行相應(yīng)的定義，可以說(shuō)“靈活用工”在定義上還不是特別的清晰。通過(guò)對(duì)現(xiàn)今各專家學(xué)者以及各大人力資源服務(wù)機(jī)構(gòu)對(duì)于“靈活用工”概念的理解與認(rèn)知的梳理，并結(jié)合筆者多年的工作經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為要搞清楚“靈活用工”的概念，首先要明確操作“靈活用工”的對(duì)象是誰(shuí)？其實(shí)從字面上我們就能發(fā)現(xiàn)，“靈活用工”＊終是落在企業(yè)如何“用工”上，既然是“用工”那么就說(shuō)明它的操作對(duì)象是企業(yè)方或?qū)嶋H用工方。企業(yè)方或?qū)嶋H用工方結(jié)合自身的情況，靈活地使用人力資源，達(dá)到其滿足用工的目的。結(jié)合上述分析，筆者認(rèn)為“靈活用工”的定義應(yīng)該為：用工企業(yè)結(jié)合自身的情況與要求，通過(guò)合理合法的方式，靈活地使用、調(diào)配、開(kāi)發(fā)企業(yè)內(nèi)部或外部的人力資源，以達(dá)到滿足企業(yè)階段性用工需求、降低企業(yè)用工成本、提升企業(yè)人效的一種用工方式。可以說(shuō)“靈活用工”的本質(zhì)是“用工”，操作方式上表現(xiàn)為“靈活”。通過(guò)對(duì)目前一些“靈活用工”操作方式的歸類與匯總，可以將其歸納為如下4種表現(xiàn)方式：1．通過(guò)勞務(wù)派遣的方式，靈活地解決勞動(dòng)關(guān)系與使用員工。2．通過(guò)將用工形式轉(zhuǎn)換為業(yè)務(wù)形態(tài)的方式，靈活地處理用工服務(wù)。3．通過(guò)非全日制用工與全日制用工在相關(guān)用工規(guī)定上的差異，靈活地安排工作內(nèi)容與工作時(shí)間。4．通過(guò)將在勞動(dòng)合同關(guān)系下的雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)換為在經(jīng)營(yíng)關(guān)系下的合作關(guān)系，并輔以平臺(tái)的資源搭建，靈活地將人力資源的效用放大，達(dá)到提升企業(yè)效益的目的。接下來(lái)，筆者就結(jié)合相關(guān)的表現(xiàn)方式，對(duì)“靈活用工”進(jìn)行詳細(xì)的闡述。 目錄第一部分：勞務(wù)派遣篇 一、什么是勞務(wù)派遣 二、勞務(wù)派遣的特征 1.用工單位、派遣員工、勞務(wù)派遣單位三者的關(guān)系 2.勞務(wù)派遣適用的崗位 三、勞務(wù)派遣的類型 1.含招聘的長(zhǎng)期勞務(wù)派遣業(yè)務(wù) 2.不含招聘的長(zhǎng)期勞務(wù)派遣業(yè)務(wù) 3.含招聘的臨時(shí)性勞務(wù)派遣業(yè)務(wù) 4.不含招聘的臨時(shí)性勞務(wù)派遣業(yè)務(wù) 四、勞務(wù)派遣業(yè)務(wù)報(bào)價(jià)規(guī)則 五、勞務(wù)派遣業(yè)務(wù)中遇到的相關(guān)問(wèn)題 1.在勞務(wù)派遣業(yè)務(wù)中應(yīng)如何認(rèn)定糾紛當(dāng)事人的訴訟資格 2.派遣員工發(fā)生退回或撤回情況，勞務(wù)派遣單位應(yīng)如何操作 3.關(guān)于“同工同酬”在勞務(wù)派遣中的正確理解 4.在未經(jīng)用工單位同意的情況下，勞務(wù)派遣員工能否單方解除勞動(dòng)合同 5.派遣員工給用工單位造成損失的，勞務(wù)派遣單位是否應(yīng)承擔(dān)連帶責(zé)任 6.用工單位是否可以通過(guò)自設(shè)或合伙設(shè)立勞務(wù)派遣單位的方式，向本單位派遣勞動(dòng)者 7.勞務(wù)派遣單位與用工單位約定，由勞務(wù)派遣單位給派遣員工繳納社保并承擔(dān)由于未繳納社保所帶來(lái)的一切后果，此種情況用工單位是否存在風(fēng)險(xiǎn) 8.勞務(wù)派遣業(yè)務(wù)中用工單位能否與派遣員工約定試用期 第二部分：勞務(wù)外包篇 一、認(rèn)知?jiǎng)趧?wù)外包 1.市場(chǎng)上外包業(yè)務(wù)的種類 2.業(yè)務(wù)外包的重新定義 二、勞務(wù)外包與勞務(wù)派遣的異同點(diǎn) 1.相同點(diǎn) 2.不同點(diǎn) 第三部分：非全日制用工篇 一、非全日制用工的特征 二、企業(yè)在非全日制用工操作過(guò)程中的注意事項(xiàng) 三、非全日制用工與勞務(wù)用工的區(qū)別 四、非全日制用工在實(shí)際中的應(yīng)用 第四部分：平臺(tái)型用工篇 一、操作背景 1.國(guó)家政策依托 2.企業(yè)經(jīng)營(yíng)壓力 3.員工認(rèn)知改變 二、實(shí)操方式 1.業(yè)務(wù)再造 2.身份轉(zhuǎn)換 3.平臺(tái)閉環(huán) 三、平臺(tái)操作的優(yōu)勢(shì) 1.工作靈活、選擇自由 2.操作簡(jiǎn)易、手續(xù)簡(jiǎn)單 3.成本節(jié)約、合法操作 四、平臺(tái)操作的注意事項(xiàng) 1.合同合規(guī)性 2.平臺(tái)合規(guī)性 3.財(cái)務(wù)安全性 4.法律安全性 第五部分：靈活用工與靈活就業(yè)篇 一、靈活就業(yè) 1.靈活就業(yè)的定義 2.靈活就業(yè)人員的社會(huì)保險(xiǎn) 二、靈活用工與靈活就業(yè)的區(qū)別 三、企業(yè)與員工在靈活用工與靈活就業(yè)背景下的新思維與新探索 1.企業(yè)方的努力方向與改善思路 2.員工方的努力方向與改善思路 第六部分：業(yè)務(wù)操作篇 一、社會(huì)保險(xiǎn) 1.社保操作過(guò)程中的注意事項(xiàng) 2.醫(yī)療保險(xiǎn)操作過(guò)程中的注意事項(xiàng) 3.工傷認(rèn)定與費(fèi)用報(bào)銷過(guò)程中的注意事項(xiàng) 4.生育醫(yī)療費(fèi)報(bào)銷和生育津貼申領(lǐng)過(guò)程中的注意事項(xiàng) 5.失業(yè)保險(xiǎn)金領(lǐng)取過(guò)程中的注意事項(xiàng) 6.退休手續(xù)辦理過(guò)程中的注意事項(xiàng) 二、住房公積金 1.單位如何建立住房公積金制度 2.勞務(wù)派遣單位如何為派遣員工辦理公積金繳存登記 3.如何設(shè)置和修改單位卡密碼 4.哪些情況下應(yīng)辦理單位信息變更登記 5.單位信息變更所需資料 6.哪些情況下應(yīng)辦理單位注銷登記 7.單位辦理銷戶時(shí)員工賬戶如何處理 8.新職工如何開(kāi)立住房公積金賬戶 9.單位如何為職工繳存住房公積金 10.單位為部分或個(gè)別職工補(bǔ)繳住房公積金應(yīng)如何辦理 11.單位與職工解除勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)如何辦理住房公積金停繳手續(xù) 12.公積金網(wǎng)上業(yè)務(wù)辦理范圍有哪些 13.公積金繳存比例與基數(shù) 三、個(gè)人所得稅 1.新個(gè)稅修正案要點(diǎn) 2.個(gè)人所得稅征收范圍說(shuō)明 3.個(gè)人所得稅扣除項(xiàng)目 4.個(gè)人所得稅計(jì)算方式 四、其他項(xiàng)目 1.殘保金 2.工會(huì)經(jīng)費(fèi) 3.職工教育經(jīng)費(fèi) 4.企業(yè)職工福利費(fèi) 參考文獻(xiàn) 附錄一：《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)合同法》 附錄二：《中華人民共和國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)法》 附錄三：2020年住房公積金管理?xiàng)l例 附錄四：《中華人民共和國(guó)個(gè)人所得稅法》 附錄五：《個(gè)人所得稅專項(xiàng)附加扣除暫行辦法》 附錄六：國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于支持多渠道靈活就業(yè)的意見(jiàn) 后 記
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查看更多>>書名-----《沖突》 北京日?qǐng)?bào)出版社 作者-周偉忠系復(fù)旦大學(xué)自學(xué)考試畢業(yè)，曾在企業(yè)長(zhǎng)期從事黨政工作，具有政工師、經(jīng)濟(jì)師職稱，現(xiàn)已退休。在業(yè)余時(shí)間，喜歡研究一些哲學(xué)問(wèn)題，特別是對(duì)沖突、矛盾等問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾十年的關(guān)心和探究，2002年在上海學(xué)林出版社出版了巜沖突論》一書，以后又根據(jù)對(duì)一些問(wèn)題的重新思考，對(duì)原書內(nèi)容進(jìn)行了拓展和重構(gòu)，寫成了現(xiàn)在《沖突》這本書。 內(nèi)容簡(jiǎn)介: 對(duì)于社會(huì)生活中各種發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分問(wèn)題，以及人們?cè)诠ぷ髦薪?jīng)常碰到的＂兩難＂問(wèn)題，本書從廣義沖突的維度進(jìn)行了剖析，并指出人類社會(huì)中主要存在著四種類型沖突，即協(xié)調(diào)型、兼顧型、排除型、和解型這四種類型。廣義的沖突就是指事物之間的相反作用。平常我們所說(shuō)的事物之間相互抵觸、不協(xié)調(diào)、相互制約、相互斗爭(zhēng)、相互對(duì)抗等，這些都是相反作用的表現(xiàn)，也即是沖突作用的表現(xiàn)。本書通過(guò)對(duì)各類沖突的性質(zhì)、特點(diǎn)、變化規(guī)律的闡述，進(jìn)一步揭示出萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的動(dòng)因，揭示出人類文明發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。 本書還從廣義沖突的維度揭示了矛盾概念的新含義。當(dāng)今人們認(rèn)識(shí)的矛盾概念外延擴(kuò)大了，矛盾不只是指相反的東西、兩極的東西，不只是發(fā)生在事物內(nèi)部或統(tǒng)一體內(nèi)部，事物之間也會(huì)發(fā)生矛盾，事物之間發(fā)生的相互抵觸、相互沖突、事物發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分也是矛盾。當(dāng)今的矛盾概念與廣義的沖突實(shí)際上是一回事，是同等的概念，因此人類社會(huì)中存在的四種類型沖突也就是指四種類型矛盾，即協(xié)調(diào)型矛盾、兼顧型矛盾、排除型矛盾與和解型矛盾。 目 錄 第一章 緒 論 1一、廣義的沖突 3二、沖突的作用 6三、沖突與矛盾 15四、沖突的分類 25 第二章 協(xié)調(diào)型沖突 31一、“瓶頸”制約 33二、主從型沖突與非主從型沖突 37三、從不平衡、不協(xié)調(diào)到平衡、協(xié)調(diào) 43四、多種多樣的平衡 50五、連鎖反應(yīng)與鏈型平衡 58六、聚焦型平衡與輻射型平衡 64 第三章 兼顧型沖突 69一、“兩難”問(wèn)題 71二、尋找結(jié)合點(diǎn)、平衡點(diǎn) 77三、綜合平衡和系統(tǒng)平衡 87第四章 排除型沖突 95一方排除另一方 95一、直接排除法 102二、打擊削弱法 104三、標(biāo)本兼治法 106四、此長(zhǎng)彼消法 109五、取而代之法 110六、改造轉(zhuǎn)化法 112 第五章 和解型沖突 115消除糾葛、明辨是非、達(dá)到和解 115一、和為貴 119二、對(duì)話、交流、協(xié)商 121三、第三方的作用 123四、“游戲規(guī)則” 126五、文明與沖突 129 第六章 結(jié) 語(yǔ) 131一、沖突區(qū)分的相對(duì)性 133二、沖突與文明進(jìn)程 137 后 記 149 推薦序：我們都需要建立一種沖突思維本書——《沖突》是學(xué)林出版社2002年8月出版的《沖突論》的修訂版。《沖突論》是本書作者周偉忠先生的開(kāi)山之作，得到了當(dāng)時(shí)社科理論界的積極響應(yīng)。再經(jīng)過(guò)十多年的理論與實(shí)踐，今天的《沖突》對(duì)矛盾、沖突、事物發(fā)展，以及這三者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加理性。《沖突》值得我們關(guān)注，它能夠激發(fā)人們對(duì)“矛盾規(guī)律”的興趣，引發(fā)人們對(duì)事物發(fā)展的深度思考。《沖突》通過(guò)建立“沖突思維”這一哲學(xué)概念，將推動(dòng)事物發(fā)展的矛盾及其發(fā)展規(guī)律清晰化、形象化，從而加深了人們對(duì)自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域各種文化現(xiàn)象的理解。矛盾是一切客觀事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，矛盾發(fā)展決定了事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，而這一切表現(xiàn)為各種各樣的沖突。那么，我們?nèi)绾慰创龥_突？這是《沖突》所要論證的問(wèn)題。 “沖突”是指由兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)，也指對(duì)抗的事物的發(fā)展過(guò)程或發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其本質(zhì)是人們對(duì)各種生存利益的爭(zhēng)奪以及由此產(chǎn)生的思想對(duì)抗。沖突分為狹義和廣義兩種，前者針對(duì)矛盾的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，后者注重矛盾發(fā)展過(guò)程的文化帶動(dòng)。本書作者通過(guò)充分闡述“沖突”與“矛盾”的關(guān)系、矛盾的發(fā)展，以及“沖突”的矛盾構(gòu)成，建立起各種廣義沖突的思維定式—— 沖突思維，其目的是讓人們?cè)诟鞣N錯(cuò)綜復(fù)雜的自然、社會(huì)、思維的矛盾體系中，能夠運(yùn)用思維慣性快速地形成有助于事物發(fā)展的客觀、高效、穩(wěn)定的文化關(guān)系。正是這種文化關(guān)系將矛盾的原始野性，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。文化關(guān)系是不同文化之間的融合。文化是人與人之間共同的思維特征。文化的核心問(wèn)題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時(shí)也受文化的約束，＊終還會(huì)不斷地改造文化。我們既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動(dòng)的。沒(méi)有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化便失去了光彩，失去了活力，失去了意義。既然文化如此重要，那么人們必然要追問(wèn)文化的發(fā)展脈絡(luò)和價(jià)值取向。事實(shí)上，我們了解和研究文化，主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其＊后的 思維成果。可見(jiàn)，沖突思維也必然表現(xiàn)成為一種值得研究的文化現(xiàn)象—— 體現(xiàn)在《沖突》中。狹義沖突是指消極的文化沖突狀態(tài)，表現(xiàn)為不同形態(tài)的文化或文化要素之間相互抵觸和相互排斥，它集中表現(xiàn)在人們對(duì)客觀事物發(fā)展問(wèn)題的分析角度、思維模型和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的差異上。作者認(rèn)為，狹義沖突的本質(zhì)是矛盾的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，反映出矛盾內(nèi)在的對(duì)立性、斗爭(zhēng)性，以及外在的不可調(diào)和性，譬如，民族矛盾、階級(jí)矛盾、信仰矛盾的激化狀態(tài)。社會(huì)發(fā)展＊基本的發(fā)展理念是“以人為本”。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，任何人都有其生存的基本權(quán)利，任何人都必然要捍衛(wèi)自己的生存權(quán)利。因此，我們應(yīng)該正確理解狹義沖突的社會(huì)意義及其科學(xué)性，避免形成不必要的消極的文化沖突狀態(tài)。然而，這一切有賴于人們樹(shù)立正確的沖突觀念，即建立廣義和客觀的沖突思維。廣義沖突包括積極的文化沖突和消極的文化沖突，以及二者的相互關(guān)系。它既反映出矛盾內(nèi)在的同一性與斗爭(zhēng)性，也反映出矛盾外在的普遍性、特殊性、不平衡性，以及矛盾發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性。作者認(rèn)為，廣義沖突的本質(zhì)是如何看待矛盾發(fā)展過(guò)程及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性思維，這一思維涵蓋一切事物之間不協(xié)調(diào)、相互抵觸、相反作用的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)因以及外在制約因素，譬如，協(xié)調(diào)性沖突、兼顧性沖突、排除性沖突、和解性沖突等都是帶動(dòng)事物發(fā)展的矛盾及其運(yùn)動(dòng)的具體思維形式，表現(xiàn)為有關(guān)“沖突”的各種文化現(xiàn)象，以此呈現(xiàn)《沖突》的社會(huì)意義。文化的精神帶動(dòng)功能體現(xiàn)在人類社會(huì)的文明狀態(tài)上。文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為的集合。或者說(shuō)，文明是人類有史以來(lái)沉淀下來(lái)的，有益于增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知，符合人類精神追求，能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。因此，沖突思維的文化效應(yīng)也必然有利于社會(huì)的文明發(fā)展。作者認(rèn)為，各種發(fā)明創(chuàng)造和各種文明的誕生也與沖突有關(guān)。眾所周知，各種發(fā)明創(chuàng)造和各種文明都是適應(yīng)人們的社會(huì)需求而產(chǎn)生的，而需求的提出就是一種沖突的反映，它表明人們?cè)谀承┬枨蠓矫娉霈F(xiàn)了“空缺”，出現(xiàn)了不平衡、不協(xié)調(diào)。各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、各種文明的誕生正是克服、解決這些不平衡、不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。由此彰顯《沖突》的精神境界。 建立“沖突思維”還需要人們的自覺(jué)意識(shí) 自覺(jué)是指內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識(shí)，是人類在自然進(jìn)化中通過(guò)內(nèi)外矛盾關(guān)系發(fā)展而來(lái)的基本屬性，是人的基本人格，是人一切實(shí)踐行為的本質(zhì)規(guī)律，它表現(xiàn)為人對(duì)自我存在的必然維持和發(fā)展。自覺(jué)意識(shí)的形成需要文化的帶動(dòng)，譬如，對(duì)人的培養(yǎng)與教育。人們學(xué)習(xí)各種文化，可以學(xué)習(xí)到不同的思維方式，從而也能培養(yǎng)人們的自覺(jué)意識(shí)。譬如，學(xué)習(xí)數(shù)理化就需要不同的思維方式，而且以前就有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的學(xué)習(xí)理念。這種理念的形成，意味著人們的思想已經(jīng)從自發(fā)走向了自覺(jué)。在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下，人們更要自覺(jué)地建立起各種各樣的思維方式，譬如，互聯(lián)網(wǎng)思維、創(chuàng)新思維、環(huán)境保護(hù)思維、“一帶一路”經(jīng)濟(jì)全球化思維等。需要明確的是，“一帶一路”建設(shè)是中國(guó)實(shí)力、中國(guó)方式、中國(guó)文化帶動(dòng)世界發(fā)展的理論及其實(shí)踐的帶動(dòng)體系。然而，我們所面臨的是不同國(guó)家或地區(qū)、不同文化背景、不同精神信仰的各種物質(zhì)、文化、精神的實(shí)際需求。而這背后必然存在著不同文化、不同意識(shí)形態(tài)之間的沖突。因此，建立能夠解決各種矛盾的沖突思維是十分必要的。沖突思維是一種思維定式，是具體的思維方式。這也就是思維慣性，表現(xiàn)為文化習(xí)慣。大家都有自己的“習(xí)慣”，而且對(duì)“習(xí)慣”也是能夠理解的。譬如，茶文化、酒文化、企業(yè)文化等都是一種思維慣性或文化習(xí)慣，大家對(duì)這些都習(xí)以為常了。思維慣性或文化習(xí)慣對(duì)一個(gè)人的發(fā)展能夠起到至關(guān)重要的積極作用。習(xí)慣的力量是巨大的，它能夠讓人們有效地思考，去形成人的自我。習(xí)慣有多大能量？記得微信支付開(kāi)始的時(shí)候，微信平臺(tái)數(shù)以億計(jì)地發(fā)紅包，于是，人們?cè)趽尲t包的同時(shí)，養(yǎng)成了微信支付的習(xí)慣。美國(guó)作家杰克·霍吉在《習(xí)慣的力量》中說(shuō)：我們每天高達(dá)90%的行為是出于習(xí)慣，就是說(shuō)，倘若我們能看清并且改掉壞習(xí)慣，看清并且堅(jiān)持好習(xí)慣，我們至少就能在人生路上得90分。在人生的道路上有許多困難。有些人會(huì)在困難中迷失方向，丟掉機(jī)會(huì)。然而，那些有好習(xí)慣的人會(huì)在困難中學(xué)習(xí)，會(huì)在困難中進(jìn)步。結(jié)合沖突思維，習(xí)慣的力量就是思維的力量。這將使人們?cè)诮鉀Q各種矛盾中，如魚得水，游刃有余。這就是運(yùn)籌帷幄，決勝千里。習(xí)慣是逐漸形成、不易改變的行為。這是因?yàn)槿藗冊(cè)谒季S深處刻記著一種矛盾發(fā)展的歷史滄桑，這如同生命DNA的歷史慣性一樣，控制著人們生命的發(fā)展方向，只不過(guò)，沖突思維的積極意義在于有效地解決矛盾，從而推動(dòng)事物發(fā)展。這正是《沖突》所展示的自覺(jué)意識(shí)。進(jìn)一步而言，建立沖突思維有助于我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中形成帶動(dòng)事物發(fā)展的客觀、高效、穩(wěn)定的文化關(guān)系。這也是文化建設(shè)—— 包括文化的自我建設(shè)和人與人在沖突思維中對(duì)文化的共同建設(shè)。而建立沖突思維既反映出自身思想的文化境界，也反映出這一文化的社會(huì)意義。這說(shuō)明，由沖突思維所決定的文化的自我建設(shè)必然以追求文化的社會(huì)意義為目的，這就是追求文化共性。只有如此，才能促成不同文化之間相互認(rèn)同，形成文化共建。文化建設(shè)既是建設(shè)物質(zhì)文明的重要條件，也是提高人民思想覺(jué)悟和道德水平的重要條件。社會(huì)意義就是社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐意義。廣義的社會(huì)實(shí)踐是講人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種活動(dòng)的總和，即全人類或大多數(shù)人從事的各種活動(dòng)，包括認(rèn)識(shí)世界、利用世界、享受世界和改造世界等。可見(jiàn)，文化建設(shè)的目的就是形成文化關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐性。這正是《沖突》的理論追求。《沖突》既是一種思維方式，同時(shí)也是一種思想武器，它將不同層次的矛盾、矛盾要素，按照不同的矛盾發(fā)展方式呈現(xiàn)出來(lái)。這正是《沖突》的理論貢獻(xiàn)及其實(shí)踐作用。
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查看更多>>書名----《做生活的風(fēng)控官》 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社 李曉忠（美藉）-博士，雙博士后，曾在企業(yè)擔(dān)任風(fēng)險(xiǎn)官多年。從做工作上的風(fēng)控官，到規(guī)劃自我人生道路的風(fēng)控官，這是作者從思想中到工作中，再?gòu)墓ぷ髦谢氐剿枷胫械乃季S發(fā)展過(guò)程。其進(jìn)步性在于作者通過(guò)富有成效的人生歷練，建立起規(guī)避一切人生風(fēng)險(xiǎn)的精神坐標(biāo)，精神是來(lái)自內(nèi)心的生命力量，是涵蓋一切的生命規(guī)則。數(shù)學(xué)是一門古老的而且比較抽象枯燥的學(xué)科。現(xiàn)在人們?cè)谶x專業(yè)的時(shí)候＊＊都不是數(shù)學(xué)。我本人當(dāng)初也是想選其他學(xué)科，比如心理學(xué)，但是無(wú)奈體檢發(fā)現(xiàn)眼睛天生色弱，好多學(xué)科都上不了。原本以為數(shù)學(xué)系畢業(yè)之后就是當(dāng)個(gè)清貧的老師，但是實(shí)際上卻走上了科學(xué)研究與企業(yè)管理的道路。聯(lián)想到我的職業(yè)，原來(lái)我不僅是工作上的風(fēng)控官，更是我自己人生道路的風(fēng)控官。金融的風(fēng)控是在滿足一定的約束條件下實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的＊大化，體現(xiàn)在日常決策就是收益與風(fēng)險(xiǎn)的平衡。對(duì)人生來(lái)說(shuō)就是在滿足一定的條件下實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的＊大化，體現(xiàn)在日常生活是欲望與代價(jià)的平衡。某方面的巨大成功如果以其它不可接受的代價(jià)為前提說(shuō)明風(fēng)控沒(méi)有做好，自然是幸福感就要差一些。只因?yàn)橄嘈牌胀ㄈ巳绻龊米约喝松娘L(fēng)控也會(huì)獲得幸福。序 10年前，湖北省石首市僑辦準(zhǔn)備給出國(guó)在外的石首籍優(yōu)秀人才出版?zhèn)饔洠渲幸步o我寫了一篇。我讀完第一稿后，覺(jué)得差距太大，就要求暫停了，準(zhǔn)備自己親自修改，結(jié)果一拖就是10年，只好重寫，但是書中保留了第三人稱的寫法。數(shù)學(xué)是一門古老的而且比較抽象枯燥的學(xué)科。現(xiàn)在人們?cè)谶x專業(yè)的時(shí)候＊＊都不是數(shù)學(xué)。我本人當(dāng)初也是想選其他學(xué)科，比如心理學(xué)，但是無(wú)奈體檢發(fā)現(xiàn)眼睛天生色弱，好多學(xué)科都上不了。原本以為數(shù)學(xué)系畢業(yè)之后就是當(dāng)個(gè)清貧的老師，但是實(shí)際上卻走上了科學(xué)研究與企業(yè)管理的道路。我不僅家世普通，自己的人生也很普通。做科研時(shí)沒(méi)有取得驚世的成績(jī)，做企業(yè)時(shí)也沒(méi)有獲得巨額財(cái)富。聯(lián)想到我的職業(yè)，原來(lái)我不僅是工作上的風(fēng)控官，更是我自己人生道路的風(fēng)控官。金融的風(fēng)控是在滿足一定的約束條件下實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的＊大化，體現(xiàn)在日常決策就是收益與風(fēng)險(xiǎn)的平衡。對(duì)人生來(lái)說(shuō)就是在滿足一定的條件下實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的＊大化，體現(xiàn)在日常生活是欲望與代價(jià)的平衡。某方面的巨大成功如果以其它不可接受的代價(jià)為前提說(shuō)明風(fēng)控沒(méi)有做好，自然是幸福感就要差一些。自認(rèn)為普通，但是在別人眼里卻不一定。“李總是我見(jiàn)過(guò)讀書還能掙到錢的第一個(gè)人”，有同事如是說(shuō)。“叔叔的人生是一部傳奇”，已研究生畢業(yè)參加工作的侄女在讀了此書的部分內(nèi)容后說(shuō)。于是，在家人與朋友的鼓勵(lì)下，加上＊近生了一場(chǎng)病，拖了大半年，感覺(jué)世事無(wú)常，便決定大膽為“普通人”寫一部傳記。雖然我的人生還沒(méi)有走完，未來(lái)可能還要經(jīng)歷大的風(fēng)雨，但是不妨礙以此書作為我人生的一個(gè)階段性總結(jié)吧。只因?yàn)橄嘈牌胀ㄈ巳绻龊米约喝松娘L(fēng)控也會(huì)獲得幸福。感謝一路走來(lái)幫過(guò)我的老師、同學(xué)、同事、朋友和家人。感謝原石首市僑務(wù)辦公室主任付靜波女士、原石首市文化局局長(zhǎng)曾克平先生。謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給正在寒窗苦讀的學(xué)子們及其父母?jìng)儭＃笾?jǐn)以此書獻(xiàn)給我的妻子李小燕，女兒李笑笑。 李曉忠2021年3月于上海 目 錄 一 苦難童年 二 大學(xué)生活 三 保送讀研 四 自修工科 五 留學(xué)之夢(mèng) 六 首篇論文 七 工科博士 八 大賽獲獎(jiǎng) 九 進(jìn)中科院 十 走上春晚 十一 走出＊＊ 十二 留比學(xué)人 十三 奴隸將軍 十四 夫妻團(tuán)聚 十五 再創(chuàng)佳績(jī) 十六 首訪美國(guó) 十七 獲聘美國(guó) 十八 休閑在比 十九 遷往美國(guó) 二十 間諜事件 二十一 申請(qǐng)綠卡 二十二 避難新房 二十三 恐怖襲擊 二十四 搬入加州 二十五 李氏定理 二十六 埋頭學(xué)習(xí) 二十七 勃卜遇變 二十八 回國(guó)回家 二十九 落地生根 三十 職業(yè)規(guī)劃 三十一 ＊＊＊＊ 三十二 投身“江湖” 三十三 老板犯錯(cuò) 三十四 抵制誘惑 三十五 踏入民企 三十六 行業(yè)沒(méi)落 三十七 感謝老板 三十八 雙城飛人 三十九 人生低谷 四十 “世紀(jì)瘟疫” 四十一 激流勇退 四十二 人才培養(yǎng) 四十三 主義之爭(zhēng) 四十四 追求平衡 四十五 為人父母 四十六 孤獨(dú)之旅 附 錄 后 記
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查看更多>>書名----《再探量子力學(xué)基本原理》 線裝書局出版社 作者簡(jiǎn)介：作者 1963 年畢業(yè)于浙江大學(xué)物理系,隨即相繼任教于華南師范大學(xué)和華東師范大學(xué)至退休。追尋真善美是作者的座右銘。真-事物的真諦，善-人間的友愛(ài)，美-美好生活。 內(nèi)容簡(jiǎn)介： 本書是關(guān)于量子力學(xué)基本原理的科普書。介紹了從實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象到量子力學(xué)基本原理的提出和其基本方程一薛定諤方程的赫赫功績(jī)。是中學(xué)生，大學(xué)生學(xué)習(xí)物理思想的輔助敎本。本書也是一本論文性的思想著作。介紹了愛(ài)因斯坦團(tuán)隊(duì)與玻爾哥本哈根學(xué)派間圍繞量子力學(xué)基本原理所展開(kāi)的爭(zhēng)論，物理思辨的交鋒。微觀世界的真實(shí)性是怎樣的？在人們的頭腦影像中，諸如電子丶光子等微觀體系物質(zhì)形態(tài)，是”粒子”還是“波團(tuán)”？或是什么都不是？描寫微觀體系運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的狀態(tài)波函數(shù)其物理意義究竟是什么？它僅僅是數(shù)學(xué)工具，只具有幾率意義，并無(wú)物理實(shí)在旳含義嗎？這些微觀體系的性質(zhì)，是否只有當(dāng)我們?nèi)ビ^測(cè)它們時(shí)才清楚，而在觀測(cè)它們之前是不可能確切知道的？宏觀世界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律受決定論支配，那末在微觀世界是否仍成立？量子力學(xué)中的”量子糾纏”現(xiàn)象是什么現(xiàn)象？真有量子間的”幽靈”作用？現(xiàn)有的量子力學(xué)理論是否已經(jīng)是＊＊了？等等。作者從自己敎?zhǔn)诹孔恿W(xué)多年的思索中，得到啓發(fā)，有理有據(jù)的提出了自己的觀點(diǎn)。對(duì)目前流行的量子力學(xué)基本原理作一重要補(bǔ)充，以此來(lái)調(diào)和至今的百年之爭(zhēng)。由作者的觀點(diǎn)，既支持玻爾主流學(xué)派的論點(diǎn)，又維護(hù)了愛(ài)因斯坦的信仰一微觀世界也是客觀實(shí)在的丶可以描述的實(shí)在論哲學(xué)觀。指出因果關(guān)系是宇宙中唯一普適的＊＊真理。 本書推薦：本書是作者數(shù)十載教授量子力學(xué)、電動(dòng)力學(xué)、數(shù)理方法等物理學(xué)科的領(lǐng)悟和思索的結(jié)果。它是一本關(guān)于量子力學(xué)基本原理的科普書。適合于物理學(xué)界、哲學(xué)界參考。尤其是為物理專業(yè)和與物理相關(guān)的專業(yè)學(xué)生參考。也是向大眾介紹量子力學(xué)基本原理其物理思想的啓蒙書。 前言 經(jīng)典力學(xué)自牛頓開(kāi)創(chuàng)以來(lái)幾百年，大至宇宙天體日月星系運(yùn)動(dòng)，小至凡是肉眼所見(jiàn)的物體運(yùn)動(dòng)，無(wú)不在經(jīng)典力學(xué)掌控之中。萬(wàn)物循道。探月飛船工程的實(shí)施，星際航行的展望，全賴經(jīng)典力學(xué)(包含相對(duì)論)所揭示的宏觀物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，決定論的支配。 一尺之桿，日取其半，能萬(wàn)世不竭嗎？換言之，物質(zhì)是否無(wú)限可分？為什么？若非無(wú)限，那么，分至極限其性質(zhì)將如何？進(jìn)入微觀世界，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律將是怎樣的？現(xiàn)有的經(jīng)典宏觀力學(xué)能否管轄它？這量變形成的質(zhì)變，有沒(méi)有鴻溝？ 掌控微觀世界的量子力學(xué)，自上世紀(jì)卄年代誕生至今也已百年。它作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)二大支柱之一，成就顯赫，連人們的日常生活都與之密切相關(guān)。可是，人們對(duì)其基本原理的認(rèn)識(shí)卻始終存在疑惑并爭(zhēng)論不息。諸如光子、電子等微觀體系的波粒二象性，就深深地困擾著幾代物理學(xué)家。不清楚物質(zhì)的基本形態(tài)到底是什么樣子，在人們的頭腦里應(yīng)記住電子什么樣的圖像：是顆粒狀“粒子”，還是彌散狀的“物質(zhì)波”？描述微觀體系狀態(tài)的波函數(shù)Ψ(讀音Psi)其物理意義到底是什么？ 由愛(ài)因斯坦與玻爾各自為首的二大科學(xué)陣營(yíng)，為此爭(zhēng)論了數(shù)十載而未果。以玻爾、海森堡為代表的哥本哈根學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)關(guān)注的只是可觀察的事物；對(duì)微觀客體的行為，不可能同時(shí)作完整的形象化描述；不可能確定它與觀察現(xiàn)象方式無(wú)關(guān)的屬性，不能用形成知覺(jué)的空間時(shí)間概念來(lái)描寫。“波”和“粒子”二字眼只是我們用日常語(yǔ)言作的類似比喻。恰當(dāng)描述只能用抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)全面表達(dá)。因此，波函數(shù)只是計(jì)算工具而言。目前主流的看法是它只具有幾率的意義，沒(méi)有客觀實(shí)在性。［1］ 以愛(ài)因斯坦為代表的一些科學(xué)家，則始終反對(duì)僅滿足于幾率的解釋。認(rèn)為自然界必然有其決定論式的描述。微觀客體作為一個(gè)實(shí)在體，一定能對(duì)其做出不依賴于觀測(cè)條件的精確而合理的客觀描述。有句名言“上帝是不會(huì)擲骰子的”，統(tǒng)計(jì)性予言只不過(guò)是量子理論不完備，應(yīng)該由現(xiàn)在人們還不知道的某些因素（隱変量）來(lái)確定。［1］就是連量子力學(xué)基本方程的創(chuàng)立者薛定諤也居然站在創(chuàng)立量子力學(xué)基本原理的哥本哈根派對(duì)立面，附和愛(ài)因斯坦，并提出有名的“薛定諤貓”思想實(shí)驗(yàn)來(lái)質(zhì)疑玻爾哥派的思想精神。 諾貝爾獎(jiǎng)得主費(fèi)曼感慨地說(shuō)，“…當(dāng)今世界上，沒(méi)有一個(gè)人是真正懂得量子力學(xué)的”。［2］ 1935年，愛(ài)因斯坦、波多爾斯基和羅森合寫了一篇文章《能認(rèn)為量子力學(xué)對(duì)物理實(shí)在的描述是完備的嗎？》。他們從定域?qū)嵲谡摰挠^點(diǎn)出發(fā)，提出一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，用來(lái)對(duì)量子力學(xué)質(zhì)疑：要么量子力學(xué)對(duì)物理實(shí)在的描述是不完備的，要么存在著一種瞬時(shí)的超距作用。這就是 眾所周知的EPR佯謬。也就是量子糾纏現(xiàn)象的疑惑。 上世紀(jì)七十年代初至八十年代，相繼完成十二個(gè)關(guān)于“遠(yuǎn)隔離”粒子量子關(guān)聯(lián)實(shí)驗(yàn)。結(jié)果表明量子力學(xué)的予言是正確的。EPR關(guān)聯(lián)(即量子糾纏）確實(shí)存在。從而不得不要在非實(shí)在論或非定域性二者中作出痛苦的選擇。若選擇前者，那將會(huì)動(dòng)搖整個(gè)物理學(xué)大廈，是＊不願(yuàn)意的；若選擇后者，將把量子論放在與相對(duì)論對(duì)立的地位。由此震驚了物理學(xué)界和哲學(xué)界。產(chǎn)生諸如：真的存在超距作用，與相對(duì)論不相容？物質(zhì)世界是否客觀存在？月亮在我不看到它時(shí)存在不存在？等等一系列問(wèn)題。 在隨后數(shù)十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外不乏有追求真理的科學(xué)家在苦苦探索著這量子力學(xué)原理中微觀物質(zhì)世界的奧秘，孜孜不倦地埋首實(shí)驗(yàn)，以驗(yàn)證哥派精神與愛(ài)氏信仰究竟誰(shuí)是誰(shuí)非。以光量子體系為標(biāo)的物的實(shí)驗(yàn)，技術(shù)上較成熟，重復(fù)性也好，發(fā)展迅猛。 2016年，“墨子號(hào)”量子保密通訊衛(wèi)星的上天，使量子的糾纏“幽靈”回蕩在天空，展現(xiàn)于人們視界中。二個(gè)已分離很遠(yuǎn)的量子系統(tǒng)，當(dāng)真有鬼魅般的相互聯(lián)系？由量子力學(xué)原理，無(wú)論它們相隔多遠(yuǎn)，甚至是星系間隔，只要測(cè)量一方，另一方瞬間就能作出反應(yīng)！這種超光速的影響作用，科幻般的不可思議，深深地困擾著人們的認(rèn)知。也激發(fā)起人們無(wú)限的想象和思考。什么多維世界、平行宇宙、人的意識(shí)對(duì)觀察的作用、世界是否實(shí)在、人的靈魂是否存在、由糾纏現(xiàn)象，能否使物體甚至人作為實(shí)體瞬間送達(dá)遙遠(yuǎn)的星球上？等等各種奇思異想紛紛興起。真是百家爭(zhēng)鳴，各說(shuō)其是。 物理學(xué)的科學(xué)真理，是從客觀的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象亊實(shí)中總結(jié)歸納出合乎邏輯的科學(xué)規(guī)律。它能接受時(shí)間的考驗(yàn)，人們實(shí)踐的檢驗(yàn)。 圍繞量子力學(xué)基本原理的百年?duì)幷摚坪跻巡皇菍?duì)理論作再深入的探究和依賴新的數(shù)學(xué)工具出現(xiàn)，而是人們認(rèn)知方式的詮釋。匯聚在二大科學(xué)陣營(yíng)中的成員，都是些聰慧絕頂?shù)目茖W(xué)精英，都是思維敏銳、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)逆摺膳筛髯蕴岢龅恼撟C都有合理性，但都說(shuō)服不了對(duì)方。［2］微觀物質(zhì)體系在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的波動(dòng)性現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)果是鐵一般的事實(shí)，結(jié)論無(wú)可非議；而微觀物質(zhì)體系在受到觀察測(cè)量時(shí)，呈現(xiàn)的量子化顆粒性質(zhì)也是事實(shí)。正因?yàn)槭橇孔踊模庞辛肆孔恿W(xué)。但是“波”和“粒子”恰是兩個(gè)對(duì)立的不可調(diào)和的概念。哥派精神的幾率解釋，其實(shí)質(zhì)隱喻著微觀體系是以“顆粒”形式為前提，方有“幾率出現(xiàn)”之解釋；而愛(ài)氏的信仰，主張客觀實(shí)在性、定域性，顯然是默認(rèn)微觀物質(zhì)體系的“粒子”性。我思考著，是否有可能是雙方出發(fā)點(diǎn)的方向上不對(duì)所致不能調(diào)解？因此，有必要我們重新審視量子力學(xué)由實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象到建立的思路歷程，細(xì)察每一關(guān)鍵處，思索問(wèn)題的癥結(jié)會(huì)在哪里。 我是一個(gè)敎師，職業(yè)性要求我向?qū)W生授課能有一個(gè)較滿意的交待；專業(yè)性要求我自己多問(wèn)一個(gè)為什么，以探究事物的真諦。本人曾于1991年在國(guó)際刊物《Physics essays》發(fā)表題為《波粒二象性和測(cè)量問(wèn)題》(譯成的中文名)一文。嘗試扮演和事老來(lái)化解雙方爭(zhēng)論。 值此圍繞量子力學(xué)基本原理的紛爭(zhēng)和質(zhì)疑，若能有一本通俗易懂的介紹量子力學(xué)基本原理的科普書籍，是非常有必要的。本著求索真理的宗旨，從實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和事實(shí)出發(fā)，究其實(shí)質(zhì)和本源。于觀察和思考中，展開(kāi)量子力學(xué)基本原理的正統(tǒng)解釋和圍繞原理二大陣營(yíng)的觀點(diǎn)論戰(zhàn)。為求真諦百家爭(zhēng)鳴。 本書既可為物理學(xué)界、哲學(xué)界參考，又可作為物理專業(yè)和與物理相關(guān)的專業(yè)學(xué)生的參考書。對(duì)大眾也是關(guān)于量子力學(xué)基本原理其物理思想的啓蒙書，輔助教材本。
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查看更多>>書名----《五四精神的力量》 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社 唐后樂(lè)，男，1990年3月出生，湖南邵陽(yáng)人。邵陽(yáng)學(xué)院城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院輔導(dǎo)員、馬克思主義學(xué)院講師。主持湖南省社科基金思想政治教育項(xiàng)目等校內(nèi)外課題13項(xiàng)，參與6項(xiàng)，獨(dú)著或合作發(fā)表了16篇論文，獨(dú)立完成著作1部，編著1部（副主編），獲邵陽(yáng)市優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)，湖南省優(yōu)秀思想政治工作者，湖南省高校思想政治教育研究先進(jìn)個(gè)人，團(tuán)中央 “三下鄉(xiāng)”優(yōu)秀指導(dǎo)老師，湖南省大中專學(xué)生志愿者暑期三下鄉(xiāng)優(yōu)秀指導(dǎo)老師，邵陽(yáng)學(xué)院優(yōu)秀輔導(dǎo)員等36項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。偉大的精神力量總能穿越時(shí)空的阻隔，在一代又一代青年心中引發(fā)深久共鳴。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有劃時(shí)代意義與里程碑意義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，其中凝結(jié)的五四精神深沉意遠(yuǎn)。在五四運(yùn)動(dòng)100周年紀(jì)念之際，為彰顯五四精神的歷史偉力，本人試圖申請(qǐng)了湖南省社科基金項(xiàng)目并獲準(zhǔn)立項(xiàng)。本書的研究開(kāi)始于2019年初，2019年我申報(bào)的課題“五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育的機(jī)制與路徑研究”獲湖南省社科基金項(xiàng)目高校思想政治教育研究課題（19B13）立項(xiàng)，受湖南省高校思想政治工作質(zhì)量提升工程資助，2021年我以“五四精神與建黨精神研究”為題申請(qǐng)邵陽(yáng)市社科評(píng)審委員會(huì)重大委托課題（02ZDWT01）獲立項(xiàng)資助。歷時(shí)3個(gè)年頭的研究，終于形成了呈現(xiàn)在大家面前的《五四精神的力量》一書。本著作從八個(gè)方面闡述了五四精神的力量。通過(guò)五四精神研究述評(píng)與方法論創(chuàng)新研究揭示五四精神的原動(dòng)力與表現(xiàn)力；通過(guò)對(duì)五四精神的基本意蘊(yùn)、歷史意義與時(shí)代價(jià)值的闡釋揭示其承載力與穿透力；通過(guò)對(duì)習(xí)近平總書記論五四精神的介紹揭示其導(dǎo)向力與定向力；通過(guò)闡述五四精神和新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題、方向與使命的關(guān)系揭示其向心力與號(hào)召力；通過(guò)“四個(gè)講清楚”，增強(qiáng)“四個(gè)自信”揭示其自信力與內(nèi)聚力；通過(guò)加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的收集、整理、保護(hù)與研究揭示其生命力與創(chuàng)造力；通過(guò)闡述五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的內(nèi)在邏輯揭示其撬動(dòng)力與影響力；通過(guò)五四精神與高校思政教育的融合研究揭示其＊＊力與感召力。前 言偉大的精神力量總能穿越時(shí)空的阻隔，在一代又一代青年心中引發(fā)深久共鳴。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有劃時(shí)代意義與里程碑意義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，其中凝結(jié)的五四精神深沉意遠(yuǎn)。近年來(lái)，學(xué)者們從不同的方面展開(kāi)了對(duì)五四精神的研究。這些研究主要集中在五四精神形成的背景；五四精神的核心內(nèi)涵；五四精神的主要功能；五四精神的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義；五四精神的闡釋等。國(guó)外學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究，主要有日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、加拿大、德國(guó)的學(xué)者。學(xué)術(shù)界五四精神研究具有建設(shè)性，既有理論的整合，也有實(shí)踐的凝練。為本項(xiàng)目開(kāi)闊了思路、提供了豐富的理論養(yǎng)料與詳細(xì)的研究材料。但關(guān)于將五四精神與建黨精神、五四精神的力量等論述很少，有些相關(guān)的研究只是零散的、碎片化的，尚沒(méi)有系統(tǒng)化、集成化的理論成果。諸如五四精神的力量，五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育的主要內(nèi)容、時(shí)代價(jià)值、基本原則、長(zhǎng)效機(jī)制、實(shí)踐路徑等問(wèn)題，期待著理論界給予深度探究。五四精神研究空間廣闊，前景遠(yuǎn)大。本著作是湖南省社科基金項(xiàng)目高校思想政治教育研究課題“五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育的機(jī)制與路徑研究”（19B13），受湖南省高校思想政治工作質(zhì)量提升工程資助（湘教工委通〔2019〕19號(hào)），受湖南省教育廳科研課題“工作分析與設(shè)計(jì)理論視域下高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力建設(shè)研究”（18C0807）與邵陽(yáng)市社科評(píng)審委員會(huì)重大委托課題“五四精神與建黨精神研究”（02ZDWT01）等課題的＊終成果。本著作是在《習(xí)近平論五四精神》（《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期），《大歷史觀視域下的五四精神研究》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期），《五四精神融入高校思想政治教育的時(shí)代意義》（《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期），《五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育的六維度路徑》（《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期），《發(fā)揚(yáng)五四愛(ài)國(guó)主義精神的時(shí)代要求》（《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期）等5篇前期成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工整理，擴(kuò)充完善而形成的。本著作遵循馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯相結(jié)合的高度，圍繞習(xí)近平總書記“四個(gè)講清楚”，回答“五四精神與建黨精神的邏輯關(guān)聯(lián)”“五四精神的力量”“建黨精神的偉力”，試圖從闡述五四精神的重大意義入手，對(duì)其主要內(nèi)容、基本原則、實(shí)踐路徑、長(zhǎng)效機(jī)制逐一探析，在解密青年發(fā)展規(guī)律與思想政治教育規(guī)律同時(shí)，為新時(shí)代傳承五四精神與建黨精神貢獻(xiàn)理論供給與實(shí)踐范式。具體研究方法有：第一，調(diào)查研究法。運(yùn)用科學(xué)調(diào)研理論以及具體手段和方式方法，針對(duì)五四精神傳承發(fā)揚(yáng)中的問(wèn)題，進(jìn)行有的放矢的調(diào)查摸底，通過(guò)對(duì)收集的各種第一手?jǐn)?shù)據(jù)資料的分析處理，進(jìn)而得出基礎(chǔ)數(shù)據(jù)與結(jié)論依據(jù)，挖掘研究的思想深度。第二，文獻(xiàn)研究法。收集、查閱并參考五四精神、建黨精神相關(guān)書籍、期刊、電子文獻(xiàn)，結(jié)合思想政治教育基本原理，進(jìn)行篩選歸類、綜合分析，為本課題研究提供詳實(shí)的理論依據(jù)、理論養(yǎng)料、理論元素，為理論形成、深化奠定基礎(chǔ)，提升研究的理論高度。第三，歷史研究法。以史為據(jù)、以史為師、以史為鑒，向歷史學(xué)習(xí)思想觀念與方法論，學(xué)習(xí)五四精神與建黨精神的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值，學(xué)習(xí)歷史上各個(gè)時(shí)期的如何繼承五四精神與建黨精神，凸顯研究的歷史厚度。第四，比較研究法。對(duì)五四精神、建黨精神和新時(shí)代高校思想政治教育中的愛(ài)國(guó)主義精神、時(shí)代精神、核心價(jià)值進(jìn)行比較分析，得出二者在內(nèi)容、實(shí)踐和作用方面的內(nèi)在一致性，不斷豐富思想政治教育的內(nèi)涵，提升思想政治教育的品質(zhì)，拓展研究的視域?qū)挾取１局鲝陌藗€(gè)方面闡述了五四精神的力量。通過(guò)五四精神研究述評(píng)與方法論創(chuàng)新研究揭示五四精神的原動(dòng)力與表現(xiàn)力；通過(guò)對(duì)五四精神的基本意蘊(yùn)、歷史意義與時(shí)代價(jià)值的闡釋揭示其承載力與穿透力；通過(guò)對(duì)習(xí)近平總書記論五四精神的介紹揭示其導(dǎo)向力與定向力；通過(guò)闡述五四精神和新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題、方向與使命的關(guān)系揭示其向心力與號(hào)召力；通過(guò)“四個(gè)講清楚”，增強(qiáng)“四個(gè)自信”揭示其自信力與內(nèi)聚力；通過(guò)加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的收集、整理、保護(hù)與研究揭示其生命力與創(chuàng)造力；通過(guò)闡述五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的內(nèi)在邏輯揭示其撬動(dòng)力與影響力；通過(guò)五四精神與高校思政教育的融合研究揭示其＊＊力與感召力。歷史因傳承而生動(dòng)鮮活，歷史因借鑒而豐富多彩。五四精神與高校思想政治教育，五四精神與以建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系具有內(nèi)在一致性，體現(xiàn)在內(nèi)涵的繼承與發(fā)展、思想的＊＊和整合、實(shí)踐的檢驗(yàn)和發(fā)展上。歷史是＊好的老師。研究五四精神的力量，是貫徹習(xí)近平在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)的“要加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究”的指示，引導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)青年擔(dān)當(dāng)中華復(fù)興時(shí)代責(zé)任的重要選題，豐富發(fā)展了已有研究成果，使研究有了獨(dú)到的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。對(duì)于挫敗歷史虛無(wú)主義與陰謀史學(xué)，還原五四精神的本來(lái)意蘊(yùn)，挖掘五四精神在高校思想政治教育中的當(dāng)代價(jià)值，用馬克思主義主流思想占領(lǐng)高校理論園地、輿論陣地、思想領(lǐng)地、精神高地與道德＊＊；正確把握新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題、方向和使命，深刻把握五四精神和中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，牢牢抓住思想政治教育的根本任務(wù)、政治責(zé)任和工作主線，激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗。從而為五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育準(zhǔn)備理論供給與方法論支撐。搞好五四精神研究，彰顯五四精神＊＊、創(chuàng)新、示范、教育的功能，可以豐富思想政治教育的內(nèi)涵，提升思想政治教育的品質(zhì)。加強(qiáng)對(duì)廣大青年學(xué)生的政治＊＊、理論＊＊、價(jià)值＊＊，引導(dǎo)新時(shí)代青年大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的廣闊舞臺(tái)上建功立業(yè)。可見(jiàn)這對(duì)于打造有意義又有意思的思政教育體系，不斷增強(qiáng)思政教育的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性，把“五四”精神內(nèi)化到青年學(xué)生心中外化為青年學(xué)生行動(dòng)無(wú)疑具有獨(dú)到的實(shí)踐意義與應(yīng)用價(jià)值。目錄前 言第一章 原動(dòng)力、表現(xiàn)力：五四精神研究述評(píng)與方法論創(chuàng)新第一節(jié) 五四精神研究概貌一、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)二、五四精神研究評(píng)說(shuō)第二節(jié) 五四精神研究的方向一、研究的指導(dǎo)思想要以習(xí)近平總書記重要講話精神為根本遵循二、研究的重點(diǎn)內(nèi)容要做到“四個(gè)突出”三、研究的根本方法要堅(jiān)持大歷史觀四、話語(yǔ)體系的構(gòu)建要凸顯時(shí)代精神第三節(jié) 五四精神研究的方法論——大歷史觀視域下的五四精神研究一、大視野：從“四個(gè)研究”著手，構(gòu)建系統(tǒng)化、集成化的五四精神研究成果二、大場(chǎng)域：從歷史長(zhǎng)河中政治、思想、文化、社會(huì)等“四個(gè)歷史”的發(fā)展規(guī)律中全面領(lǐng)會(huì)五四運(yùn)動(dòng)與五四精神三、大邏輯：堅(jiān)持歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合，做到“四個(gè)講清楚”，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念四、大方向：從連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的歷史洪流中來(lái)理解五四精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的影響，以史為鑒，以史為師，引導(dǎo)青年增強(qiáng)“四個(gè)自信” 第二章 承載力、穿透力：五四精神的基本意蘊(yùn)、歷史意義與時(shí)代價(jià)值第一節(jié) 五四精神的豐富內(nèi)涵與歷史意義一、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)五四精神的闡釋歷史二、學(xué)界對(duì)五四精神內(nèi)涵的闡述三、五四精神的主要內(nèi)容與歷史意義第二節(jié) 五四精神的基本特質(zhì)一、五四精神的歷史性二、五四精神的民族性三、五四精神的先進(jìn)性四、五四精神的時(shí)代性五、五四精神的求真性與革命性六、五四精神的實(shí)踐性第三節(jié) 五四精神的時(shí)代價(jià)值一、五四精神是中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力二、五四精神是深刻認(rèn)識(shí)“三大規(guī)律”的金鑰匙三、五四精神是準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史意義和寶貴經(jīng)驗(yàn)的總閥門四、五四精神是培育時(shí)代新人的好資源 第三章 導(dǎo)向力、定向力：習(xí)近平總書記論五四精神第一節(jié) 習(xí)近平論五四精神的科學(xué)內(nèi)涵一、闡釋了愛(ài)國(guó)主義精神的時(shí)代新意二、闡釋了進(jìn)步精神的時(shí)代新意三、闡釋了民主精神時(shí)代新意四、闡釋了科學(xué)精神時(shí)代新意第二節(jié) 習(xí)近平論五四精神的時(shí)代價(jià)值一、五四精神的激勵(lì)價(jià)值二、五四精神的指引價(jià)值三、五四精神的教育價(jià)值第三節(jié) 習(xí)近平論五四精神的研究理路一、“四個(gè)方面的研究”：五四精神研究的新內(nèi)容二、“堅(jiān)持大歷史觀”：五四精神研究的新視野三、“四個(gè)講清楚”：五四精神研究的新要求四、“以史為鑒、以史為師”：五四精神研究的新方法 第四章 向心力、號(hào)召力：五四精神與新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)第一節(jié) 百多年來(lái)中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律一、五四時(shí)期青年道路選擇及啟示二、百多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨青年工作的基本經(jīng)驗(yàn)三、五四以來(lái)中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律第二節(jié) 新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題、方向和和新時(shí)代中國(guó)青年的使命一、新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題、方向、使命的時(shí)代之問(wèn)二、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是擔(dān)負(fù)民族復(fù)興大任的政治保證三、堅(jiān)持同人民一道是擔(dān)負(fù)民族復(fù)興大任的力量之源四、踐行“六點(diǎn)要求”是擔(dān)負(fù)民族復(fù)興的大任的實(shí)踐路徑第三節(jié) 發(fā)揚(yáng)五四愛(ài)國(guó)主義精神的時(shí)代要求一、堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一二、堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)民相統(tǒng)一三、堅(jiān)持愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一四、堅(jiān)持愛(ài)祖國(guó)的大好河山、愛(ài)自己的骨肉同胞、愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化、愛(ài)自己的國(guó)家相統(tǒng)一五、堅(jiān)持“五個(gè)認(rèn)同”相統(tǒng)一六、堅(jiān)持傳承民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神相統(tǒng)一七、堅(jiān)持祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀相統(tǒng)一八、堅(jiān)持個(gè)人理想與共同理想相統(tǒng)一 九、堅(jiān)持愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行相統(tǒng)一十、堅(jiān)持家國(guó)情懷與人類關(guān)懷相統(tǒng)一第四節(jié) 以習(xí)近平新時(shí)代青年觀為根本遵循＊＊新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)書寫嶄新篇章一、落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代青年觀，加強(qiáng)對(duì)青年的政治＊＊與價(jià)值＊＊二、青年應(yīng)始終成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量三、新時(shí)代我們黨要代表青年、贏得青年、依靠青年 第五章 自信力、內(nèi)聚力：通過(guò)“四個(gè)講清楚”，增強(qiáng)“四個(gè)自信”第一節(jié) 講清楚為什么五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有如此重大而深遠(yuǎn)的影響，增強(qiáng)文化自信一、從歷史自信到文化自信二、 從思想啟蒙到民族覺(jué)醒三、從歷史價(jià)值到當(dāng)代發(fā)展第二節(jié) 講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想，增強(qiáng)理論自信一、馬克思主義是嚴(yán)密的科學(xué)理論體系二、近代以來(lái)在黑暗中艱難摸索在逆境中頑強(qiáng)拼搏的中華民族渴望科學(xué)理論的指引三、五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義廣泛傳播并促使其在中國(guó)的思潮碰撞與主義選擇中脫穎而出四、馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)中彰顯了科學(xué)理論的真理力量五、馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代閃耀著更加耀眼的真理光芒第三節(jié) 講清楚為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任， 增強(qiáng)制度自信一、中國(guó)共產(chǎn)黨是偉大光榮正確的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是中國(guó)＊高政治領(lǐng)導(dǎo)力量二、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命三、中國(guó)共產(chǎn)黨致力于治理能力與治理體系的現(xiàn)代化第四節(jié) 講清楚為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展，增強(qiáng)道路自信一、只有社會(huì)主義才能救中國(guó)二、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)三、只有始終同人民想在一起、干在一起，風(fēng)雨同舟、同甘共苦，才能取得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新的更大勝利 第六章 生命力、創(chuàng)造力：加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的收集、整理、保護(hù)與研究第一節(jié) 五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的內(nèi)涵與外延一、五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的內(nèi)涵二、五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的外延三、五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的分類第二節(jié) 加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物收集、整理、保護(hù)與研究的意義一、是落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)紅色資源保護(hù)的重要指示的需要二、是克服保護(hù)中存在問(wèn)題的需要三、是應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義與其他形形色色歷史唯心主義的需要四、是發(fā)揮好五四紅色資源的多維價(jià)值，發(fā)揮五四史料和文物在證史、正史、補(bǔ)史與立志、勵(lì)志、力志方面作用的需要第三節(jié) 加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物收集、整理、保護(hù)與研究的現(xiàn)實(shí)路徑一、加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的收集、整理與修復(fù)二、加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料與文物的保護(hù)與管理三、加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的系統(tǒng)化研究四、加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)史料和文物的傳承利用與開(kāi)發(fā)創(chuàng)新 第七章 撬動(dòng)力、影響力：五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的內(nèi)在邏輯第一節(jié) 以大歷史觀的視角把握五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的豐富內(nèi)涵和基本特征一、五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的豐富內(nèi)涵二、五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的基本特征第二節(jié) 從歷史、理論與實(shí)踐相結(jié)合的邏輯把握五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的契合性一、從歷史邏輯把握五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的同根同源二、從理論邏輯把握五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的同質(zhì)同向三、從實(shí)踐邏輯把握五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的同屏共振第三節(jié) 從百年大黨薪火相傳的高度認(rèn)識(shí)傳承五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的時(shí)代意義一、五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系是認(rèn)識(shí)文明史斗爭(zhēng)史奮斗史的重要入口二、五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系是繼續(xù)展現(xiàn)黨的強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)、思想優(yōu)勢(shì)、精神優(yōu)勢(shì)與道德優(yōu)勢(shì)的重要窗口三、五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系助力新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人勇闖新征程的各路關(guān)口第四節(jié) 按照黨史學(xué)習(xí)基本要求把握傳承五四精神與中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的現(xiàn)實(shí)路徑一、堅(jiān)持真理：堅(jiān)定馬克思主義信仰堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念二、增強(qiáng)信心：堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信三、崇尚品德：自覺(jué)傳承賡續(xù)共產(chǎn)黨人的精神血脈四、躬身力行：讓青春與智慧在新征程綻放新光芒 第八章 ＊＊力、感召力：五四精神與高校思政教育的融合第一節(jié) 五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育的時(shí)代意義一、這是貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)與發(fā)揚(yáng)五四精神重要指示的現(xiàn)實(shí)需求二、這是豐富與完善五四精神研究，形成系統(tǒng)化、集成化成果的理論擔(dān)當(dāng)三 、這是挫敗歷史虛無(wú)主義與陰謀史學(xué)，還原五四精神的本來(lái)意蘊(yùn)，挖掘五四精神的當(dāng)代價(jià)值的客觀需要四、這是彰顯立德樹(shù)人根本任務(wù)的必然要求五、這是正確把握新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題、方向和使命的必然選擇六、這是打造有意義又有意思的思政教育體系的重要途徑 第二節(jié) 五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育的基本原則一、與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新原則二、把握規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)原則三、全員參與，協(xié)同融合原則四、科學(xué)謀劃，層層推進(jìn)原則 附錄一：《大歷史觀視域下的五四精神研究》附錄二：《習(xí)近平論五四精神》附錄三：《五四愛(ài)國(guó)主義精神的時(shí)代要求》附錄四：《五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育的時(shí)代意義》附錄五：《五四精神融入新時(shí)代高校思想政治教育的六維度路徑》后記
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查看更多>>書名----《艾爾興-阻止您孩子近視的發(fā)生和發(fā)展》 北京東方影音公司出版社 序言1 我自己本人從2003年參加世界衛(wèi)生組織的項(xiàng)目開(kāi)始進(jìn)入近視控制的領(lǐng)域，這個(gè)項(xiàng)目用標(biāo)準(zhǔn)的方法學(xué)，第一次證明了我們?nèi)A人的孩子，尤其是在15歲的初中畢業(yè)生這個(gè)年齡的孩子，近視眼的患病率已超過(guò)了70%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他的種族。這個(gè)研究第一次讓我感受到了近視眼控制的緊迫性。近視眼的預(yù)防和控制是一個(gè)世界性的難題，從1977年恢復(fù)高考到現(xiàn)在，我們的教育水平不斷在提高，但是學(xué)習(xí)壓力的增加，也造成了近視眼患病率的不斷攀升。近視患病率高、低齡化、高度化，已經(jīng)成為難以克服的公共衛(wèi)生難題，歸根到底，為了控制近視而減少閱讀和學(xué)習(xí)的時(shí)間和強(qiáng)度，這個(gè)是學(xué)校和家長(zhǎng)未必能普遍接受的方法。2011年我們提出了通過(guò)增加戶外活動(dòng)的時(shí)間，達(dá)到 控制近視的方法。我們的3年臨床試驗(yàn)證明了每天額外增加40分鐘的戶外活動(dòng)時(shí)間，可以控制1/5近視眼的發(fā)生，研究結(jié)果在全球＊有影響力的《美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》發(fā)表。戶外活動(dòng)能控制近視的發(fā)生，一定和光照有關(guān)！為了進(jìn)一步提高光照的時(shí)間和治療效果，我和當(dāng)時(shí)在中山眼科中心工作的康南教授一起也嘗試做陽(yáng)光教室，但是由于存在溫度控制、造價(jià)高和空間可行性等問(wèn)題，一直沒(méi)有辦法開(kāi)展，直到我見(jiàn)到艾爾興這個(gè)產(chǎn)品，通過(guò)一定強(qiáng)度的紅光，對(duì)視網(wǎng)膜進(jìn)行短時(shí)間而且重復(fù)的照射，也許是利用光照控制近視的一個(gè)新思路。考慮到IOLMaster測(cè)量得到的眼軸，是難以篡改的客觀數(shù)據(jù)，我們決定到開(kāi)展艾爾興弱視治療時(shí)間比較長(zhǎng)的單位進(jìn)行實(shí)地考察，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年的考察，我們確切地觀察到治療儀對(duì)眼軸增長(zhǎng)控制的顯著作用。近視進(jìn)展控制的經(jīng)典方法是藥物治療（阿托品）和光學(xué)治療（角膜塑形鏡和基于光學(xué)離焦設(shè)計(jì)的鏡片），此外還有各種魚龍混雜五花八門的方法，但是，＊有說(shuō)服力的臨床結(jié)論離不開(kāi)科學(xué)設(shè)計(jì)的隨機(jī)對(duì)照研究，因此，2019年8月，我們以中山眼科中心作為牽頭單位，聯(lián)合幾家廣東和湖南的醫(yī)院，采用IOLMaster眼軸作為主要觀察指標(biāo)，開(kāi)展了為期12個(gè)月的臨床隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)，按照原計(jì)劃，出于安全性的考慮，在3個(gè)月會(huì)進(jìn)行一次期中分析，我們觀察到一個(gè)月的時(shí)候出現(xiàn)眼軸顯著縮短，其后眼軸增長(zhǎng)得到很大程度的控制，＊終12個(gè)月的結(jié)果，會(huì)在2020年底文章發(fā)表的時(shí)候公開(kāi)。眼病治療的主要突破出現(xiàn)在＊近20-30年，超聲乳化、抗新生血管治療從根本上改變了白內(nèi)障和眼底病的治療模式。通過(guò)特殊設(shè)計(jì)的低強(qiáng)度、重復(fù)的紅光照射，提高視網(wǎng)膜脈絡(luò)膜的血流，改善鞏膜缺氧缺血，很有可能會(huì)成為近視控制的嶄新方法。“讓天下青少年無(wú)近視”，我想這大概也應(yīng)該是所有眼科工作者的理想吧。僅以此文為序，以共勉！澳大利亞世界衛(wèi)生組織防盲協(xié)作中心主任＊＊澳洲新西蘭眼科專科醫(yī)師學(xué)院（RANZCO）杰出院士國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室杰出PI、墨爾本大學(xué)眼科學(xué)教授中山大學(xué)中山眼科中心二級(jí)教授博士生導(dǎo)師 何明光 2020年6月22日 序言2 我國(guó)近視率＊＊＊＊，近視成為我國(guó)的“國(guó)病”。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，孩子近視了，會(huì)帶來(lái)生活和學(xué)習(xí)上的不便，會(huì)影響升學(xué)和前途。高度近視會(huì)引發(fā)多種并發(fā)癥，不僅危害個(gè)人和家庭，還成為了一種公共衛(wèi)生危害。人群近視程度日益向高度近視演變，進(jìn)而產(chǎn)生各類眼底病變，造成嚴(yán)重的永久性的視功能損害；由于近視的可遺傳性和家族聚集性，近視的早發(fā)和高度近視高發(fā)也將影響我國(guó)未來(lái)的人口素質(zhì)和國(guó)防安全。另一方面，近視等視覺(jué)健康問(wèn)題帶來(lái)的醫(yī)療成本、低視力與盲人的康復(fù)成本、勞動(dòng)參與和生命質(zhì)量的損失將造成巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失。我國(guó)學(xué)生近視率節(jié)節(jié)攀升，學(xué)生視力低下?tīng)顩r令人擔(dān)憂。引起近視眼的因素眾多，原因和發(fā)病機(jī)理復(fù)雜，迄今仍未完全明了。因此，我國(guó)在近視眼控制的實(shí)踐中存在一系列的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并導(dǎo)致了控制行動(dòng)上的淡化。公眾一方面對(duì)近視眼發(fā)生、發(fā)展的嚴(yán)重危害性認(rèn)識(shí)不足，控制意識(shí)淡薄，聽(tīng)之任之，習(xí)以為常；另一方面對(duì)遠(yuǎn)視力過(guò)度關(guān)注，甚至把“視力正常”與“近視治愈”混為一談，特別是由于我國(guó)在入學(xué)、招工、參軍等關(guān)系人們前途的事情上對(duì)遠(yuǎn)視力的盲目要求，人們求治心切，給了一些不法商家可乘之機(jī)。為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“全社會(huì)都要行動(dòng)起來(lái)，共同呵護(hù)好孩子的眼睛，讓他們擁有一個(gè)光明的未來(lái)”的重要指示精神，國(guó)家教育部、衛(wèi)健委等八部門聯(lián)合印發(fā)了《綜合防控兒童青少年近視實(shí)施方案》，提出了短期和中長(zhǎng)期近視防控的目標(biāo)，兒童青少年近視控制已成為國(guó)家戰(zhàn)略。面對(duì)醫(yī)學(xué)難題，眼科工作者有義務(wù)正確導(dǎo)向，需要敢想敢做，采用現(xiàn)代觀念與手段，積極研究。任何探索均應(yīng)鼓勵(lì)與支持。實(shí)踐過(guò)程中，既不要輕易肯定，也不應(yīng)盲目否定。但對(duì)近視患者采用任何療法，應(yīng)當(dāng)客觀及合理衡量得益與風(fēng)險(xiǎn)比值。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)符合科學(xué)有效、安全無(wú)害、實(shí)用簡(jiǎn)便的近視控制產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的驗(yàn)光配鏡以及所謂近視控制，在檢查項(xiàng)目中眼軸的檢查被忽略。然而，近視的本質(zhì)是眼軸的增長(zhǎng)快于其他屈光介質(zhì)的變化。眼軸增長(zhǎng)1㎜約等于-3.00D，這對(duì)于兒童青少年的屈光度來(lái)講，都是一個(gè)質(zhì)的增長(zhǎng)。-3.00D可以使沒(méi)近視的兒童成為近視眼；使輕度近視的學(xué)生變成中度近視；使-6.00D以下的近視躍升為高度近視。人出生時(shí)眼軸為17㎜，0到3歲眼球迅速增大到22㎜，初步成型；3-15歲正常發(fā)育情況下眼軸僅增長(zhǎng)約1㎜，到15歲基本趨于穩(wěn)定，這個(gè)階段眼球有-3.00D的遠(yuǎn)視儲(chǔ)備代償。也就是說(shuō)，在3-15歲期間眼軸每年只能以0.1㎜的速度發(fā)育，到15歲或18歲保持在22.5㎜-23.5㎜以內(nèi)，才能確保成年后保持正視眼。但現(xiàn)實(shí)情況是孩子的超前教育促使眼球超前發(fā)育；電子化、信息化、云端化的生活及學(xué)習(xí)方式促使兒童眼球過(guò)度發(fā)育。眼軸增長(zhǎng)過(guò)早過(guò)快，近視就不斷“長(zhǎng)”出來(lái)，這是目前近視低齡化、重度化的重要原因。近視不可怕，高度近視危害大。當(dāng)兒童青少年近視以后，如果不加管理，任其發(fā)展，只要當(dāng)兒童青少年眼軸超過(guò)25㎜，意味著20-30年后發(fā)生高度近視并發(fā)癥的風(fēng)險(xiǎn)大幅增加，其近視性黃斑病變、視網(wǎng)膜脫離、黃斑裂孔、青光眼等眼病的發(fā)病率會(huì)急劇提升，嚴(yán)重者甚至?xí)旅ぁＮ覐氖卵劭婆R床工作近40年，把主要研究方向放在兒童青少年近視控制上也超過(guò)20年，是國(guó)內(nèi)＊早系統(tǒng)開(kāi)展青少年近視控制研究的專業(yè)人士之一，也是國(guó)內(nèi)＊早開(kāi)展角膜塑形技術(shù)的眼科醫(yī)生之一。在2010年前我?guī)ьI(lǐng)的團(tuán)隊(duì)已完成角膜塑形鏡驗(yàn)配超萬(wàn)例，基本上見(jiàn)證了我國(guó)近視眼防治的歷史，驗(yàn)證過(guò)歷年來(lái)市場(chǎng)上比較熱門的大多數(shù)近視防治產(chǎn)品，也經(jīng)歷了我國(guó)近視發(fā)病率越防越高、越治患病人數(shù)越多的痛苦。當(dāng)下所有方法都為消除近視表象，目前的幾乎“有效”的治療方法其本質(zhì)只是“視力矯正”。艾爾興哺光儀的問(wèn)世猶如一縷春風(fēng)，帶來(lái)近視控制新的視角。通過(guò)650nm的低強(qiáng)度紅光照射眼底來(lái)刺激脈絡(luò)膜組織，豐富脈絡(luò)膜血流，使脈絡(luò)膜細(xì)胞得到更多的營(yíng)養(yǎng)供給，增加脈絡(luò)膜厚度，改善鞏膜供氧，阻止鞏膜變薄，進(jìn)而延緩眼軸延長(zhǎng)和減少近視的發(fā)生和發(fā)展。從前期一些眼科專家臨床使用艾爾興的數(shù)據(jù)來(lái)看，只要孩子配合，絕大多數(shù)孩子的近視都得到控制。眼球是一個(gè)復(fù)雜的生物光學(xué)系統(tǒng)，具有生物調(diào)整功能。控制眼軸，就能控制屈光度的增長(zhǎng)，也就能控制近視的增長(zhǎng)，才有可能控制青少年群體高度近視發(fā)病率的增長(zhǎng)。希望艾爾興再接再厲，聯(lián)合更多的眼科和視光專家探索近視控制的工作，運(yùn)用循證醫(yī)學(xué)的方法，從個(gè)別案例中舉一反三，找出規(guī)律，擴(kuò)大實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，＊終找出切實(shí)可行、行之有效的近視控制方案，讓未近視的學(xué)生遠(yuǎn)離近視，讓剛近視的學(xué)生告別近視，讓已近視的學(xué)生減輕近視。你是否擔(dān)心你的孩子近視度數(shù)增長(zhǎng)過(guò)快？你是否正在思考如何提高近視控制效果？你是否為你的眼科科室或視光診所缺少流量和患者而苦惱？如果你對(duì)以上任何一個(gè)問(wèn)題選擇“YES”，那么希望你認(rèn)真閱讀本書內(nèi)容。這是一本能夠幫助眼科醫(yī)生和視光師提升近視控制效果的“行動(dòng)手冊(cè)”，也是近視患者的“行動(dòng)指南”。它不僅能帶給你近視控制的新視角、新觀念、新啟發(fā)，還有具體方法、答疑和案例，指導(dǎo)你保護(hù)視力，控制近視，降低高度近視的風(fēng)險(xiǎn)。成都市視力保護(hù)與健康促進(jìn)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)四川省中醫(yī)藥信息學(xué)會(huì)視覺(jué)產(chǎn)業(yè)專委會(huì)主任委員四川省衛(wèi)健委兒童青少年預(yù)防近視科普小分隊(duì)首批專家 朱晉主任醫(yī)師 2020年5月20日 目 錄 前 言 艾爾興是什么？ 艾爾興可以做什么？ 艾爾興安全嗎？ 艾爾興的前世今生—近視控制的發(fā)現(xiàn)源于偶然 艾爾興的發(fā)展史 無(wú)證產(chǎn)品安全性存在很大隱患 艾爾興控制近視的機(jī)理 近視與戶外時(shí)間長(zhǎng)短相關(guān) 艾爾興“只租不賣”商業(yè)模式的初心 做一個(gè)真正有責(zé)任心的企業(yè) 為了真正有效的解決青少年近視問(wèn)題 為了讓家長(zhǎng)孩子堅(jiān)持 如何達(dá)到艾爾興的＊佳使用效果？ （一）使用前仔細(xì)檢查各項(xiàng)數(shù)據(jù) （二）使用時(shí)一定要堅(jiān)持不懈 （三）定期復(fù)查，確認(rèn)效果 艾爾興使用效果不佳原因分析 （一）配合度不理想 （二）檢查及復(fù)查不及時(shí) （三）眼位不正常、融合功能不好、調(diào)節(jié)功能不好 （四）家長(zhǎng)陪伴不到位 （五）瞳距未調(diào)整好 （六）戴鏡不規(guī)范 （七）使用艾爾興時(shí)，同時(shí)使用其他產(chǎn)品 （八）沒(méi)有配合做眼操 （九）配戴功能性眼鏡或者沒(méi)有配戴眼鏡做治療 （十）關(guān)鍵親人對(duì)艾爾興不信任 艾爾興基礎(chǔ)知識(shí)科普問(wèn)答 艾爾興使用指南解讀 附件一 醫(yī)療器械注冊(cè)證 附件二 醫(yī)療器械生產(chǎn)許可證 附件三 發(fā)明＊＊書 附件四鞏膜缺氧-近視新靶點(diǎn) 附件五 如何在官網(wǎng)上查詢醫(yī)療證書的真假 附件六 米字操、引導(dǎo)儀及艾爾興治療儀視頻 家長(zhǎng)朋友們：您的孩子近視嗎？如果您是一位為孩子視力問(wèn)題而焦慮不安的家長(zhǎng)，那么您可以試著了解一下艾爾興。 艾爾興是獲得了國(guó)家二類醫(yī)療器械注冊(cè)證的，輔助治療青少年近視的光生物療法產(chǎn)品的一線品牌。 艾爾興可以用于近視輔助治療，控制眼軸病理性增長(zhǎng)。并結(jié)合＊＊的屈光矯正及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难垡暪獗＝。瑯?gòu)成艾爾興＊＊視控療法，即可實(shí)現(xiàn)高水平的近視防控效果。 每個(gè)孩子只有一雙眼睛，產(chǎn)品安全性即是艾爾興的生命線，亦是艾爾興光明事業(yè)的基礎(chǔ)。艾爾興有國(guó)家二類醫(yī)療器械注冊(cè)證，艾爾興近視弱視綜合治療儀所采用的光是通過(guò)國(guó)家光輻射安全檢測(cè)中心檢驗(yàn)，被認(rèn)定等級(jí)屬于I類的安全光。國(guó)家醫(yī)療器械注冊(cè)證的取得，是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)且嚴(yán)格的過(guò)程。不僅包括對(duì)儀器本身有幾百項(xiàng)的檢測(cè)內(nèi)容，還包括大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和人體臨床試驗(yàn)，整個(gè)過(guò)程需要近四年左右的時(shí)間。 是否具備國(guó)家醫(yī)療器械注冊(cè)證，是醫(yī)療器械類產(chǎn)品安全性＊有力的保證，整個(gè)審批過(guò)程是國(guó)家機(jī)關(guān)及相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)行使監(jiān)管及審查權(quán)力并為用戶進(jìn)行法律保障的依據(jù)。只要經(jīng)過(guò)證實(shí)的國(guó)家醫(yī)療器械注冊(cè)證合法性的產(chǎn)品，用戶即可放心使用。用戶可以在國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局官網(wǎng)進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品是否具備醫(yī)療器械注冊(cè)證及有效期等信息的查證。查找方法參照附件。
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查看更多>>書名----《 誰(shuí)不說(shuō)俺核城好 》 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社 主編：王華 男，漢族，1973年3月出生，陜西澄城人 ，1992年8月參加工作，1998年3月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，中共甘肅省委黨校工商管理本科畢業(yè)，政工師，現(xiàn)任中核四0四有限公司黨群工作部副部長(zhǎng)。副主編：韓愛(ài)民，王艷 編輯委員（按姓氏筆畫排序）韓越 馬友誼 李紅斌 張鵬飛 王彥平 那娟娟 焦永忠 張峰 花鵬 王艷平艾小勇 韓雪梅 張廣鋒 李海江 王杰張志國(guó) 韓榮 李慶華 徐樹(shù)喜 楊喜鵬等總體61篇征文，分為三個(gè)章節(jié)部分：第一章節(jié)為《我愛(ài)核城，初心不改》第二章節(jié)為《往事情緣 戀戀核城》第三章節(jié)為《國(guó)之重器 大美核城》均為中核四0四不同年齡階段的職工作者以自己親身感受和在礦區(qū)生活經(jīng)歷所寫。 第一章節(jié)《我愛(ài)核城，初心不改》22篇征文主體內(nèi)容，以昂揚(yáng)的激情追憶了60多年以來(lái)，老一輩創(chuàng)業(yè)者義無(wú)反顧，服從國(guó)家號(hào)召，從祖國(guó)四面八方齊聚戈壁灘，安下心，扎下根，在荒蕪的不毛之地，如何把一座無(wú)名之地發(fā)展成為今天的國(guó)家重器——中國(guó)核城。歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱難創(chuàng)業(yè)歷程，以頑強(qiáng)拼搏的精神，刻苦鉆研，面對(duì)沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可借鑒的技術(shù)研究，創(chuàng)業(yè)者們嘔心瀝血，勤奮鉆研，攻堅(jiān)克難，用＊短的建設(shè)周期干出了驚天動(dòng)地的大事，造出了“爭(zhēng)氣彈”，拿出了合格產(chǎn)品。打破了西方國(guó)家的核訛詐與核壟斷，奠定了新中國(guó)的國(guó)際地位，大長(zhǎng)中國(guó)人民的志氣，挺起了中華民族的脊梁。在那些艱難歲月里，創(chuàng)業(yè)者們以身許國(guó)，淡泊個(gè)人名利、不計(jì)個(gè)人得失，“舍小家，為國(guó)家”，把國(guó)家利益高于一切的家國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神，用自己的擔(dān)當(dāng)實(shí)干踐行著核城發(fā)展的初心和使命，正是這種“兩彈一星”精神和“事業(yè)高于一切、責(zé)任重于一切、嚴(yán)細(xì)融入一切、進(jìn)取成就一切”精神，激勵(lì)和培育了新一代的核城人，成就了核城今天的非凡成就。今天核城的面貌已是日新月異，今非昔比，是大漠之中培育出的美麗花園，是核城人生活工作的家園，是激情的熱土，更是未來(lái)的希望之地。是為祖國(guó)強(qiáng)盛，人民幸福的精神寄托之地。 第二章節(jié)《往事情緣 戀戀核城》作者們通過(guò)21篇文章，對(duì)核城過(guò)往生活和成長(zhǎng)環(huán)境的追憶和懷戀，把她們自己從小到大在這個(gè)溫暖大家庭中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，陪伴成長(zhǎng)的經(jīng)歷和親身感受，用自己樸實(shí)的語(yǔ)言和情感方式娓娓道來(lái)，敘說(shuō)近年來(lái)在這種特有的集體文化精神的影響下，核城以及核城人生活環(huán)境的變化和發(fā)展。由此再一次見(jiàn)證了父輩們用自己的實(shí)際行動(dòng)“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的錚錚誓言。不僅貢獻(xiàn)了自己還把兒孫也留在這里繼續(xù)奉獻(xiàn)，后輩的作者們既是親歷者也是繼承者，她們就是想通過(guò)追憶和懷戀，表達(dá)對(duì)這塊土地的愛(ài)和深沉的情感，以這種特有的情感方式，告訴年輕一代不忘歷史，保持初心，把老一輩的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神不斷浸潤(rùn)，進(jìn)化和影響給新一代核城人。以此促使他們不斷進(jìn)取，積極向上，完成使命。 第三章節(jié)18篇文章《國(guó)之重器 大美核城》新一代核城人在建廠60年之際，把對(duì)核城魂的禮贊和頌揚(yáng)化為動(dòng)力，以‘鑄劍強(qiáng)國(guó)’是我們的初心，‘核以道和’就是我們的使命”。把所從事的事業(yè)與核城第三次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展為機(jī)遇，以鑄造大器為懷，鐫刻過(guò)去、創(chuàng)造未來(lái)。期待著，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程上，以＊美核城為精神家園，續(xù)寫核工業(yè)未來(lái)的大國(guó)重器，為祖國(guó)核事業(yè)的蓬勃發(fā)展而不懈努力。本書的歷史意義：通過(guò)兩彈一星的發(fā)射成功，從此，中國(guó)擁有了保家衛(wèi)國(guó)、捍衛(wèi)和平的核力量，打破了帝國(guó)主義的核壟斷，在國(guó)際上有了自己的話語(yǔ)權(quán)。換來(lái)我們過(guò)國(guó)家這30多年的和平生活。中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)鄧小平曾說(shuō)：“如果沒(méi)有六、七十年代的原子彈、氫彈和人造衛(wèi)星，中國(guó)就不是一個(gè)有影響力的大國(guó)……念著偉人的話語(yǔ)，打開(kāi)核城神秘的面紗，追尋中國(guó)核工業(yè)的起源地有著歷史重要意義。本書現(xiàn)實(shí)意義：如今習(xí)主席一直在鼓勵(lì)企業(yè)在新環(huán)境下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展，當(dāng)年，以四0四為代表的老一輩企業(yè)家如何在60年代＊為艱難的時(shí)期為國(guó)家樹(shù)立起一道大國(guó)脊梁，震懾和封堵了列強(qiáng)的核壟斷。而今天，面對(duì)國(guó)際上依然復(fù)雜的國(guó)際趨勢(shì)，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新與發(fā)展，如何繼承老一輩創(chuàng)業(yè)家的精神核力，化為今天創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，而這種精神借鑒如何在新一代年輕人身上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，將成為我們所有企業(yè)的思考，八零后，九零后，零零后能否繼續(xù)成為我們新時(shí)代繼續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展的核動(dòng)力，具有非常的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，所以，中核企業(yè)以此期望通過(guò)這本書的發(fā)行出版帶給新核代們一份及時(shí)的精神食糧，緊隨中央精神。
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查看更多>>書名----《七色海的粼光》 線裝書局出版社 前 言 在編輯《七色海的浪花》詩(shī)集時(shí)，我把從2011年起所創(chuàng)作的詩(shī)詞，按時(shí)序出版了一部分，并沒(méi)有全部付梓，這是由于“奈何檢點(diǎn)多庸作”之故，不能把這部分詩(shī)詞立即付印，以免貽笑大方。在出版了《七色海的浪花》詩(shī)集后，重新修改了所剩的詩(shī)詞，將沒(méi)有編入詩(shī)集的詩(shī)詞，連同以后又創(chuàng)作的詩(shī)詞，一同匯集付印出版。為了與前面的詩(shī)集相連貫，取名為《七色海的粼光》，副標(biāo)題為《三槐堂詩(shī)集》卷三、卷四，仍以詩(shī)詞創(chuàng)作的先后順序編排（個(gè)別的也照顧到內(nèi)容的一致性）。從目錄中可以看到本詩(shī)集的基本內(nèi)容：2020年和2021年是兩個(gè)有著特殊意義的時(shí)間點(diǎn)！2020年是作者從軍六十周年紀(jì)念年，所以，將六十年中有意義的人、事和感悟，作了回憶，寫成了詩(shī)詞，把作者在部隊(duì)中的歷練和成長(zhǎng)記錄下來(lái)；2021年是黨的百年華誕，從2021年的3月起到7月1日前，傾注了對(duì)黨的敬和愛(ài)，依時(shí)序創(chuàng)作了一百多首首詩(shī)，獻(xiàn)給偉大、光榮、正確的黨；此外，根據(jù)水滸傳一百零八將以及主要人物，創(chuàng)作了一百多首詩(shī)詞，以饗讀者；在東京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)上，中國(guó)健兒為國(guó)爭(zhēng)光，勇于拼搏的精神，尤其是中國(guó)殘奧運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的英姿感人肺腑，值得贊譽(yù)，也是本詩(shī)集的內(nèi)容之一；至于周游山水，是本人的愛(ài)好，每游景點(diǎn)，都會(huì)有詩(shī)詞留下來(lái)，在詩(shī)集中有一定的篇幅；詩(shī)集中的其它內(nèi)容，還是請(qǐng)讀者慢慢品鑒。與之前出版的詩(shī)集一樣，難免有謬誤之處，敬請(qǐng)讀者給予以批評(píng)指正，并深表謝意。 三槐堂人 王連榮 2021年 月 目 錄 卷 三 《水滸人物》篇.........................5《從軍六十年回憶》篇...................71《建黨百年》篇.........................90《古代十大名弓》篇.....................167《古代十大名弓手》篇...................173《隨意吟》篇...........................179 卷 四 《體壇榮耀》篇......... ................273《奧運(yùn)榮光》篇......... ................288《周游山水》篇..........................431
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查看更多>>書名-----《黃金塔》 沈陽(yáng)出版社 《黃金塔》是一部構(gòu)思精妙，迷霧重重的反恐題材犯罪推理小說(shuō)。中國(guó)的飛速崛起迎來(lái)＊黑暗的挑戰(zhàn)，打擊恐怖主義和種族主義是全人類永恒的事業(yè)。故事橫跨中國(guó)、摩洛哥和西班牙三個(gè)國(guó)家。男主和家人在歐洲被卷入了針對(duì)華人的恐襲案件。在反恐局、國(guó)家警察和多方的幫助下，男主于險(xiǎn)境中和匪徒斗智斗勇，接連偵破四個(gè)天才般的“不可能”犯罪：“憑空進(jìn)入跑車后備箱的頭顱；酒店房間的密室殺人；沒(méi)有喝下毒茶卻被毒死的富豪；盲人孩童幾十米外用標(biāo)槍射殺他人。”他們一路披襟斬棘，查出恐怖組織的真相。除了精彩的推理外，還有一幕幕驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)作場(chǎng)景和感人肺腑的橋段。
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查看更多>>書名----《組織效能》——提升組織效能方能戰(zhàn)略達(dá)成中國(guó)商業(yè)出版社 前 言Introduction 什么是好的組織？如果問(wèn)到每一位企業(yè)總裁(CEO)，我相信答案都會(huì)不同，因?yàn)樵贑EO的心目中都有自己對(duì)于好組織的定義和標(biāo)準(zhǔn)。我們尋訪了很多CEO并進(jìn)行了相關(guān)主題的研討與深度匯談，收集到很多答案，比如，“具備高作戰(zhàn)能力的團(tuán)隊(duì)”“有創(chuàng)業(yè)者精神、敢于拼搏的團(tuán)隊(duì)”“高執(zhí)行力、指哪打哪的團(tuán)隊(duì)”，等等。這些說(shuō)法先不去論證對(duì)錯(cuò)，我們首先需要足夠清晰地看到：好的組織并不只是滿足CEO心目中的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該從實(shí)際業(yè)務(wù)的需求出發(fā)，去思考什么樣的組織才能夠匹配業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。鑒于這個(gè)視角，在得到眾多CEO的一致共識(shí)后，我們得出一個(gè)結(jié)論：能持續(xù)達(dá)成企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的才是好的組織。能夠持續(xù)實(shí)現(xiàn)或達(dá)成企業(yè)的戰(zhàn)略意圖或業(yè)務(wù)目標(biāo)，這樣的組織不僅可以活下來(lái)，而且能活得更長(zhǎng)久。這才是大部分CEO都想要的結(jié)果。把組織如何能夠持續(xù)達(dá)成CEO或企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)背后的原因系統(tǒng)地梳理出來(lái)，成為所有組織可以借鑒的方法論并對(duì)他們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供有價(jià)值的幫助，這是筆者寫這本書的初心。當(dāng)然，每個(gè)組織都是個(gè)性化的，因?yàn)椴煌臉I(yè)務(wù)形態(tài)、組織生命階段、人才結(jié)構(gòu)及用人標(biāo)準(zhǔn)等因素所呈現(xiàn)的問(wèn)題均有所不同，其問(wèn)題背后的真相、可以切入的視角、解決問(wèn)題的核心抓手，都會(huì)在動(dòng)態(tài)中發(fā)生變化。因此應(yīng)用本書中系統(tǒng)的方法論以及全新的組織管理視角結(jié)合組織的目標(biāo)現(xiàn)狀及需求，找到解決組織問(wèn)題更適合的方法，才能讓你得心應(yīng)手地處理所有的組織問(wèn)題。在這里，筆者想闡述三個(gè)核心觀點(diǎn)。第一，萬(wàn)物有法，道法自然。當(dāng)你面臨組織困局，請(qǐng)先不要焦慮。事物都有其遵循的發(fā)展規(guī)律。如果你能更系統(tǒng)更全局地看到所有問(wèn)題背后的本質(zhì)，就能順勢(shì)而為，抓住機(jī)會(huì)。你可以從書中找到可應(yīng)用的思考框架或工具，幫助你脫離思考的僵局；或者是書中的某一段話、一個(gè)案例，讓你找到解決問(wèn)題根本的良方。這或許是這本書可以帶給你的價(jià)值。第二，每個(gè)組織是完全個(gè)性化的，遇到的問(wèn)題也錯(cuò)綜復(fù)雜。“拿來(lái)主義”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們?cè)趯W(xué)習(xí)之后的實(shí)踐需要更多的思辨，去反復(fù)驗(yàn)證理論的價(jià)值性和落地性，并形成自身的新思維、新框架、新系統(tǒng)和新工具。實(shí)踐出真知，光學(xué)不用是毫無(wú)意義的。從這本書中，筆者更希望大家得到的是“Why”，而不是“How”。第三，新時(shí)代新經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，基于滿足業(yè)務(wù)快速發(fā)展的需求，對(duì)組織的發(fā)展也提出了新要求。因此，我們需要不斷地拋棄已有或固有的認(rèn)知。或許每個(gè)人的視角不盡相同，或許，一個(gè)方法論或知識(shí)框架會(huì)被迅速迭代，但深層模式和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總有共性之處。所以，我們需要抱有不斷求證、不斷探索、不斷思考的信念，這樣才能掌控錯(cuò)綜復(fù)雜、變幻不定的局勢(shì)。 目 錄Contents 第一篇 推動(dòng)戰(zhàn)略達(dá)成的關(guān)鍵在于提升組織效能 一、只有真正理解組織效能的價(jià)值，它才有價(jià)值/00二、找到和厘清影響組織效能背后的真相/00（一）業(yè)務(wù)“一張圖”，高度認(rèn)同心力強(qiáng)/00（二）組織“一顆心”，合作協(xié)同齊發(fā)力/00（三）共打“一場(chǎng)仗”，借事修人磨組織/00（四）“三一合力”，打造成長(zhǎng)型組織的管理循環(huán)/0三、主導(dǎo)組織效能的關(guān)鍵性人物/0（一）CEO需要像組織專家那樣去思考/0（二）把HR當(dāng)成專業(yè)伙伴共同推進(jìn)組織效能的提升/0（三）每個(gè)團(tuán)隊(duì)管理者需要看清：管理的本質(zhì)是“降本增效”/0 第二篇 組織效能推進(jìn)器為“戰(zhàn)略達(dá)成”搭好梯子 一、影響組織效能的核心因素/0二、通過(guò)組織能量的三個(gè)“磨力石”提升組織效能/0（一）心力石：打磨組織內(nèi)在能力，高效協(xié)同提效能/0（二）腦力石：提升組織專業(yè)能力，高效作戰(zhàn)拿結(jié)果/0（三）體力石：通過(guò)“一場(chǎng)仗”，推動(dòng)組織管理循環(huán)/0三、共識(shí)“一張圖”，共同看見(jiàn)協(xié)同作戰(zhàn)/0四、提升組織能力，加速組織效能的運(yùn)轉(zhuǎn)/0（一）從心智模式提升組織“心力（內(nèi)在能力）”/01.組織系統(tǒng)中不同的“心智模式”/02.人在環(huán)境因素里的“群體思維”/03.組織發(fā)展中的空降生存之道/04.從自我到無(wú)我，組織內(nèi)在力的提升/05.群策群力，用參與感提升員工的歸屬感/0（二）通過(guò)“選”與“汰”的有效循環(huán)，提升組織的專業(yè)能力/0（三）讓每一場(chǎng)仗都能變成具有“戰(zhàn)斗力”的集體行動(dòng)/01.目標(biāo)是戰(zhàn)略方向的指明燈/02.通過(guò)有效的績(jī)效管理提升員工的自我驅(qū)動(dòng)力/03.自我反思的業(yè)務(wù)復(fù)盤，實(shí)現(xiàn)組織共同的內(nèi)修和成長(zhǎng)/4.通過(guò)排兵布陣的設(shè)計(jì)，讓組織有策略地去戰(zhàn)斗/五、個(gè)體行為/（一）關(guān)注“個(gè)體行為”是管理者的工作基石/1.個(gè)體行為的關(guān)注從尊重人性開(kāi)始/2.通過(guò)個(gè)體信息通道，建立團(tuán)隊(duì)歸屬感/ （二）組織能力新生態(tài)，以提升組織效能為目標(biāo)的“選用育留”/1.選/2.用/3.育/4.留/（三）個(gè)體行為對(duì)于組織效能產(chǎn)生的影響力/1.通過(guò)“個(gè)體行為”診斷組織問(wèn)題/2.通過(guò)行為對(duì)比，尋找組織背后的共性問(wèn)題/3.推動(dòng)問(wèn)題背后真相的呈現(xiàn)，提升組織效能/六、價(jià)值觀是組織的核心約束力/（一）價(jià)值觀在組織效能中的重要價(jià)值/1.價(jià)值觀是企業(yè)戰(zhàn)略方向的“指明燈”/2.有效的集體行動(dòng)需要“高壓線”的管理邊界/3.“聞味道”，要從個(gè)體行為的價(jià)值觀切入/（二）價(jià)值觀或顯性或隱性，但一直都存在/（三）價(jià)值觀的落地/ 第三篇 重新定義未來(lái)的組織運(yùn)營(yíng) 一、“著眼當(dāng)下，面對(duì)未來(lái)”—— 新經(jīng)濟(jì)新機(jī)遇下的組織管理變革/（一）未來(lái)組織有可能是什么樣的/（二）重構(gòu)管理認(rèn)知，定義管理畫像/（三）做好一切準(zhǔn)備面向未來(lái)的不確定性/二、需要從更深的角度思考“組織效能”為管理帶來(lái)的價(jià)值/
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查看更多>>書名----《萬(wàn)語(yǔ)千言——憶考堂》 線裝書局出版社 作者 : 萬(wàn)一戀圖書在版編目(CIP)數(shù)據(jù)萬(wàn)語(yǔ)千言 : 憶考堂 / 萬(wàn)一戀著。-- 北京 : 線裝書局，2022.12ISBN 978-7-5120-5300-7 I. ①萬(wàn)… Ⅱ.①萬(wàn)…I.①中篇小說(shuō)一小說(shuō)集一中國(guó)-當(dāng)代②短篇小說(shuō)一小說(shuō)集-中國(guó)一當(dāng)代 IV.①I247.7 中國(guó)版本圖書館 CIP 數(shù)據(jù)核字(2022)第229887號(hào) 內(nèi)容簡(jiǎn)介:生活處處是考場(chǎng)，生命時(shí)時(shí)遇考題。不同的人在不同的時(shí)代遇到不同的考題，會(huì)有不同的答案；相同的人在相同的時(shí)代遇到相同的考題，也會(huì)有不同的答案。《萬(wàn)語(yǔ)千言--憶考堂》收錄的中短篇小說(shuō)就是“我”所經(jīng)歷的或者遇見(jiàn)的各種考場(chǎng)，看到的各樣考題及呈現(xiàn)出來(lái)的各種不同的答案。 作者簡(jiǎn)介:真實(shí)姓名：萬(wàn)憲鳳，筆名：顏默、雨鎖、萬(wàn)一戀。1962年3月出生于湖北省仙桃市郭河鎮(zhèn)(原沔陽(yáng)縣郭河公社光輝二隊(duì))，漢族。1981年畢業(yè)于潛江師范，1990年入湖北省教育學(xué)院進(jìn)修兩年。2017年4月于湖北省荊州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)的教師崗位上退休，退休前為荊州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)數(shù)學(xué)高級(jí)教師。退休后開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦，并嘗試文學(xué)創(chuàng)作。已有三百余首詩(shī)歌和幾十篇散文、小說(shuō)在各媒體平臺(tái)發(fā)表；已出版散文集《萬(wàn)語(yǔ)千言——寄遠(yuǎn)方》、詩(shī)歌集《萬(wàn)語(yǔ)千言——賦韶華》。目 錄第一篇 憶夢(mèng)第二篇 相親第三篇 回復(fù)第四篇 愰婚第五篇 備考01 罄竹難書 02 書不釋手 03 手足無(wú)措 04 措置裕如05 如虎添翼 06 翼翼小心 07 心正氣和 08 和衷共濟(jì)09 濟(jì)濟(jì)一堂 10 堂堂正正 11 正大光明 12 明辨是非13 非同尋常14 常備不懈憶 夢(mèng) 這一天的我和平常一樣，早晨起床，不慌不忙地收拾家里的地面、床鋪和衣被。衣物洗滌完畢，把衣服晾在內(nèi)陽(yáng)臺(tái)，準(zhǔn)備把洗好的床單晾曬到大門前的外陽(yáng)臺(tái)，發(fā)現(xiàn)大門打不開(kāi)。我反復(fù)擰轉(zhuǎn)門把手，大門像沒(méi)被碰到一樣紋絲不動(dòng)。我仔細(xì)一看，整個(gè)鎖連同門把手已經(jīng)脫落大門，只是按原樣放在鎖孔里，我把鎖拿下來(lái)，門打開(kāi)了。這不是進(jìn)小偷了嗎？這個(gè)小偷把我的門鎖都掏出來(lái)了，也太狠了！這樣想著，我那床淡藍(lán)色的毛巾毯怎么也晾不好，就那么耷拉在門前角落橫扯的一根掛衣架的鐵絲上。我回屋站在家里的大門口準(zhǔn)備報(bào)警，撥了好幾次總是撥不通，好像是拿不準(zhǔn)報(bào)警電話究竟是多少，這么撥不行，那么撥也不行。我改撥學(xué)校管安全的劉主任的電話，明明是接通了，可他老是跟別人講電話不接我的話茬，“這手機(jī)打電話還能串線？”我這樣想著，掛了又撥過(guò)去。劉主任仍然不接聽(tīng)，好像是劉主任結(jié)束了與別人的通話后準(zhǔn)備開(kāi)車。我好像看到他走向車子，打開(kāi)車門坐進(jìn)了駕駛室。我只好又掛斷電話，準(zhǔn)備給學(xué)校管后勤的文校長(zhǎng)打電話。正在手機(jī)里翻文校長(zhǎng)的號(hào)碼，從大門進(jìn)來(lái)一個(gè)人。我以為是學(xué)校的哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，心想：電話都打不通，怎么瞬間就“飛”來(lái)了？抬頭一看卻是我的一個(gè)畢業(yè)好久的學(xué)生何F。我告訴何F說(shuō)我家里被盜了，并感概道：“你看這鎖都摳出來(lái)了，你說(shuō)這小偷厲害不厲害！”他像聽(tīng)我講逛街奇遇一樣，保持著進(jìn)門時(shí)的笑容笑著，并沒(méi)有說(shuō)話。我繼續(xù)低頭找文校長(zhǎng)的號(hào)碼，嘴里還在說(shuō)：“我還是要報(bào)警。”不見(jiàn)何F搭腔，我再次抬頭，不見(jiàn)何F人影了。我把大門打開(kāi)一條縫，看見(jiàn)何F在大門外給我糊紙堵鎖洞，大門的里面已經(jīng)包了一層白紙，屋里面已經(jīng)擋住了鎖孔，外面再一糊紙，鎖孔就被完全遮蓋看不到了。我在心里想：這個(gè)何F動(dòng)作怎么這么麻溜，我低頭的功夫他就糊好了大門的一整面，像事先做好了一切準(zhǔn)備工作一樣，不會(huì)他就是小偷吧，看他的樣子也不像啊。這么想著，再一抬頭，他已經(jīng)弄好大門來(lái)到臥室，在修補(bǔ)衣柜上方的墻壁上，一個(gè)大約邊長(zhǎng)為八九厘米的正方形小洞。衣柜頂上放著兩個(gè)箱子，都是我工作之前家里人送給我的。一個(gè)咖啡色的皮箱是我表兄送給我二姐的，一個(gè)橄欖色的藤篾箱子是我小舅送給我母親的，她們都轉(zhuǎn)送給了我，所以我一直沒(méi)舍得扔掉，結(jié)婚了也帶在身邊，里面都裝著我的一些“古董”寶貝。有一次，我在清點(diǎn)我的“寶貝”時(shí)發(fā)現(xiàn)了老公藏在里面的私房錢，我有點(diǎn)兒生氣，但沒(méi)有聲張也沒(méi)有動(dòng)他的私藏。現(xiàn)在，這只皮箱的蓋子翻開(kāi)著，上面還壓著那只同樣是被掀開(kāi)蓋子的藤篾箱。我對(duì)何F說(shuō)：“你看這小偷是不是太厲害了，他還在這里也掏了一個(gè)洞。我這箱子里值錢的東西肯定都拿走了，我老公的一千五百塊私房錢肯定也被他偷走了。曉得有這事我當(dāng)初應(yīng)該把錢拿了的，我老公在里面藏的私房錢好久了，我不想拿他的，哪個(gè)曉得被這個(gè)小偷惦記上了呢！哎喲，真后悔。”何F還是沒(méi)有開(kāi)口講話，還是保持著原來(lái)的笑臉，好像覺(jué)得我這個(gè)老師太沒(méi)生活經(jīng)驗(yàn)了，遇到這種太平常不過(guò)的小偷還這么大驚小怪。何F滿臉的泰然自若，一點(diǎn)兒也沒(méi)覺(jué)得反常而驚訝或者緊張。何F和屋外探出的腦袋商量著補(bǔ)這個(gè)墻壁孔的方法。我看到墻壁的洞口處的小帥哥，知道那是何F喊來(lái)的同伴，知道了他為什么做事那么迅速了。何F不是一個(gè)人在做事，是一幫人都在幫他做事。我又想，老公旅游回來(lái)看到家里被弄成這樣，發(fā)現(xiàn)個(gè)人的私房錢被盜會(huì)作何感想？老公會(huì)后悔自己刻薄家人存私房錢好示①小偷嗎？回到這邊的書房，好像網(wǎng)線也是壞的了。什么時(shí)候弄壞的，電話撥不通暢是這個(gè)線壞了的緣故嗎？我怎么睡得那么沉，小偷在我家弄了這么多事我都不知道？我怎么這么粗心大意，早晨忙了半天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)家里來(lái)過(guò)小偷？正思索著，醒了，鬧鐘在響，早晨6︰00——我在做夢(mèng)！這是夢(mèng)嗎？這么清晰的畫面，這么真實(shí)的人物，這么熟悉的場(chǎng)景！這不是夢(mèng)嗎？皮箱確實(shí)還留存在，但藤篾箱早已無(wú)蹤影了；何F確實(shí)是那個(gè)形象，但他與我不住同一個(gè)城市；學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)確實(shí)是那幾位，但我?guī)啄昵熬屯诵蓦x開(kāi)學(xué)校居住在外地。有人說(shuō)，日有所思夜有所夢(mèng)，可我這幾天在趕稿子壓根沒(méi)考慮這些事；也有人說(shuō)，夢(mèng)是人的未來(lái)禍福的預(yù)兆，那么，我這個(gè)夢(mèng)是預(yù)示著將來(lái)的什么事物，是什么情況的預(yù)兆呢？難解啊！為人不做虧心事，善惡入夢(mèng)都能呈祥化吉！伸個(gè)大大的懶腰，點(diǎn)開(kāi)手機(jī)。一邊聽(tīng)著孫曉磊演唱的《＊貴是健康（新版）》，一邊穿衣起床，做早餐去咯！ 注釋①好示：沔陽(yáng)方言，表示好處被（他人）得到。比如小明勤勞肯干，不怕好示人，就是表示小明做事既積極又勤奮，很愿意自己的付出讓他人得到好處的意
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查看更多>>書名---《因?yàn)橛心恪?nbsp;江蘇鳳凰文藝出版社 《因?yàn)橛心恪?這是一本校園愛(ài)情小說(shuō)集，三組校園愛(ài)情，三段不同的人生，他們的故事是校園愛(ài)情的縮影，在作者的筆下?lián)]灑出青春的浪漫和繾綣。
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書名----《夢(mèng)回樓蘭》 線裝書局出版社 作者--常濤 作者簡(jiǎn)介：作者常濤，筆名吳宸亮，現(xiàn)就職于長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)社，自2017年開(kāi)始創(chuàng)作文學(xué)小說(shuō)到目前為止共有六部，其中一部名為《鐵血軍魂》的抗美援朝題材小說(shuō)已與喜馬拉雅電臺(tái)簽約播放，名為《絕世少俠》的武俠小說(shuō)已與17k網(wǎng)站簽約，獲得點(diǎn)擊量723.6萬(wàn)，純文學(xué)作品《筑夢(mèng)青春吳宸亮作品集》也與喜馬拉雅電臺(tái)簽約播放，2019年加入武漢市作家協(xié)會(huì)成為正式會(huì)員，2020年加入省作家協(xié)會(huì)成為正式會(huì)員并在全國(guó)90后青年作家排行榜榜單上排名第二十六位。 作品簡(jiǎn)介：本作品為中篇偵探懸疑小說(shuō)，圍繞有關(guān)真實(shí)的羅布泊樓蘭古國(guó)消失謎團(tuán)以及雙魚玉佩之謎的故事背景而創(chuàng)作，整個(gè)故事的開(kāi)頭由一片帶有血漬的楓葉而展開(kāi)，精彩絕倫環(huán)環(huán)相扣，每破解一樁離奇的案件總會(huì)出現(xiàn)讓人意想不到的收獲，并且?guī)в胁簧倏苹迷亍９适轮械闹魅斯~肖是一名對(duì)本職工作盡職盡責(zé)的年輕警察，為揭開(kāi)女友歐陽(yáng)小枝的身世之謎破獲了一樁又一樁離奇的死亡血案，在破案的過(guò)程中認(rèn)識(shí)了一位似乎知道神秘的樓蘭古國(guó)因何而消失，卻不知其本人真實(shí)身份的神秘人方山，又認(rèn)識(shí)了似乎對(duì)樓蘭古國(guó)寶藏頗有興趣的日本商人中村正雄，而女友歐陽(yáng)小枝自從戴上義父臨終前交給她的雙魚玉佩后，竟然一次又一次夢(mèng)見(jiàn)自己是樓蘭國(guó)公主，更不可思議的是她竟然真的就是一千多年前樓蘭古國(guó)被高昌國(guó)大軍滅亡之前，通過(guò)雙魚玉佩的神秘力量穿越到現(xiàn)代的樓蘭公主！為了尋找二十年前為尋找樓蘭古國(guó)遺址因何原因無(wú)故失蹤的考古學(xué)教授彭軍，也為了找到歐陽(yáng)小枝為何會(huì)是樓蘭公主，為何會(huì)穿越至現(xiàn)代的具體原因，歐陽(yáng)小枝和方軍以及由日本商人中村正雄出資組建的考古小隊(duì)決定親自來(lái)一趟羅布泊樓蘭古城遺跡，帶著雙魚玉佩尋找秘密，沒(méi)想到這秘密的背后竟然也會(huì)再次牽扯到一樁令葉肖感到萬(wàn)分震驚的離奇案件，而我們故事中的主人公能否破解這樁離奇案件呢！請(qǐng)大家關(guān)注懸疑小說(shuō)《夢(mèng)回樓蘭》 書籍推薦：《夢(mèng)回樓蘭》這部小說(shuō)故事曲折離奇，作者文字功底深厚具有可觀賞性非常能讓讀者引人入勝，故事內(nèi)容行云流水精彩絕倫，破案解謎環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣總能給人一種難以預(yù)測(cè)的結(jié)局，是一部很優(yōu)秀的佳作，它能讓人完全沉浸在有關(guān)羅布泊樓蘭古城神秘消失的千年謎團(tuán)中，想要通過(guò)作者筆下的角色揭開(kāi)古城消失的秘密，代入感極強(qiáng)，值得閱讀。 目錄 1楓葉血漬的來(lái)歷 2小枝父親遇刺 3歐陽(yáng)小枝的身世 4神秘的方先生 5發(fā)現(xiàn)一個(gè)可疑人 6中村正雄是兇手嗎？ 7張諾錫突然遇害 8兇手留下的線索 9歐陽(yáng)小枝夢(mèng)回樓蘭 10唐龍的發(fā)現(xiàn) 11一部奇葩的電影 12葉肖遇襲 13＊后做的兩個(gè)夢(mèng) 14中村正雄的公司被襲 15順藤摸瓜 16組建樓蘭古城考察隊(duì) 17中村正雄的真面目 18方山竟然就是彭軍 19彭軍的真面目 20真相終于大白 21雙魚玉佩的秘密 22 大結(jié)局 第一章 楓葉血漬的來(lái)歷 2018年秋天的某個(gè)清晨，一陣微風(fēng)徐徐吹過(guò)，將樹(shù)上的一片楓葉從樹(shù)枝上吹落下來(lái)，伴隨著這陣微風(fēng)吹過(guò)的方向，那片紅色的楓葉很快便落在了一位二十一歲，衣著整齊，穿著一身黑色筆挺西裝，留著一頭邊分的短發(fā)，長(zhǎng)相俊美的青年身上。 就在楓葉落在那青年身上的一瞬間，他不由得猛然一驚注意到了它的存在，于是他撿起那片楓葉，卻發(fā)現(xiàn)這片楓葉和其他楓葉比起來(lái)顯得有些與眾不同，因?yàn)樗匆?jiàn)這片楓葉的邊緣處有一抹變干的血漬，這不由得令他大吃一驚。 他猛地一抬頭從這片楓葉飄來(lái)的方向向上一看，卻發(fā)現(xiàn)他抬頭觀看的方向只有一顆顆普普通通的楓樹(shù)，可是這葉子上的血漬到底是怎么來(lái)的呢，難道是受傷的小鳥(niǎo)在樹(shù)上搭窩的時(shí)候滴在楓葉上面的嗎？ 帶著腦海中的這個(gè)分析和疑問(wèn)，他不由得仔細(xì)地觀察著這片楓樹(shù)的樹(shù)杈，想要在樹(shù)杈上尋找一下可能存在的鳥(niǎo)窩，若是找到鳥(niǎo)窩就大概能夠知道這片葉子上的血漬究竟是怎么一回事了，然而當(dāng)他在尋找鳥(niǎo)窩的過(guò)程中，又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)意外的收獲。 他忽然間發(fā)現(xiàn)，在其中一顆楓樹(shù)的樹(shù)干上也同樣殘留著已經(jīng)變干的血漬，而在那一大片被血漬染紅的樹(shù)干上，竟然還有五個(gè)深深扎進(jìn)樹(shù)干內(nèi)的印記，這讓此時(shí)的他很快就猜測(cè)到，楓葉上所殘留的血漬很可能就源于這個(gè)樹(shù)干，而樹(shù)干上的血漬究竟是誰(shuí)留下的呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，青年便決定去找一找他的一位好朋友，那便是和他一塊兒從小玩到大的好哥們兒孫子楚。 此時(shí)，在他好朋友孫子楚的化驗(yàn)室內(nèi)，穿著白大褂的孫子楚正在熟練地操作著化驗(yàn)的步驟，當(dāng)化驗(yàn)結(jié)果出來(lái)時(shí)，他說(shuō)道：“葉肖，化驗(yàn)結(jié)果出來(lái)了，這血漬的主人應(yīng)該是一個(gè)名叫白肩雕，它生長(zhǎng)于新疆，新疆人稱它為夏侯鳥(niǎo)，棲息于山地，可達(dá)海拔1400米的高處，也見(jiàn)于草原、丘陵、河流的砂岸等地。山地闊葉林，和混交林，草原和丘陵地區(qū)的開(kāi)闊原野。尤其喜歡混交林和闊葉林，冬季也常到低山丘陵、森林平原、小塊叢林和林緣地帶，有時(shí)見(jiàn)于荒漠、草原、沼澤及河谷地帶。” 這位名叫孫子楚的不僅是葉肖兒時(shí)的玩伴，而且也是葉肖在湖西省南華市警官學(xué)院的校友畢業(yè)于法醫(yī)系本科，他留著一頭齊肩的長(zhǎng)發(fā)帶著一副近視眼鏡，下巴上留著胡渣，今年剛滿二十歲，五官很端正樣子看上去普普通通，但是作為男人的他偏偏要留像女人那樣子的長(zhǎng)發(fā)，這讓人看上去總會(huì)覺(jué)得有些別扭。 聽(tīng)孫子楚這么一說(shuō)，葉肖心里頭不免有些驚訝，于是問(wèn)道：“白肩雕不是生長(zhǎng)在新疆嗎？怎么會(huì)出現(xiàn)在我們南華市這兒呢？” 問(wèn)過(guò)以后，他又憑借著自己在警官學(xué)院學(xué)到的推理能力分析了一陣子，而后猜測(cè)道：“莫非這家伙是從動(dòng)物園里跑出來(lái)的？或者是讓人當(dāng)作寵物一樣養(yǎng)著？” 聽(tīng)完葉肖的話，孫子楚便微微點(diǎn)了一下頭說(shuō)道：“你說(shuō)的這兩點(diǎn)都有可能，不過(guò)我們這兒離著動(dòng)物園還遠(yuǎn)著呢！我覺(jué)得它不大可能是從動(dòng)物園那兒飛來(lái)的。” 孫子楚說(shuō)完，葉肖便一下就明白了他的意思。 “你的意思是，它是被人當(dāng)作寵物養(yǎng)著，然后無(wú)意間偷跑出來(lái)的嗎？” “沒(méi)錯(cuò)，確實(shí)有這個(gè)可能，不過(guò)我們漢人一般從來(lái)都不拿鷹來(lái)當(dāng)作寵物，除非它的主人是新疆人。” “新疆人？可是新疆人怎么可能明目張膽地養(yǎng)這種＊＊＊保護(hù)動(dòng)物呢？要知道國(guó)家是不允許私自飼養(yǎng)這種保護(hù)動(dòng)物的，別說(shuō)是在我們這里了，就算是在新疆那兒新疆人也不敢養(yǎng)。” 當(dāng)葉肖說(shuō)到這兒時(shí)，那天生敏銳的頭腦又讓他在種種疑惑當(dāng)中猜到了一點(diǎn)兒蛛絲馬跡。 “莫非這動(dòng)物的主人是在家偷偷飼養(yǎng)的？這白肩雕是他托關(guān)系走私運(yùn)過(guò)來(lái)的？” 聽(tīng)葉肖這么一說(shuō)，孫子楚禁不住為他贊美道：“哈哈，好小子，想不到你的思維還是那么的敏捷呀！一滴白肩雕的血竟然能讓你順藤摸瓜，找出這么多的細(xì)節(jié)，真是讓人不得不佩服呀！你的確是塊當(dāng)警察的料，怪不得你剛畢業(yè)就當(dāng)上刑偵大隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)了。” 被孫子楚這么一稱贊，性格一向謙虛低調(diào)的葉肖一點(diǎn)兒也不驕傲，他淡然一笑說(shuō)道：“哈哈，這沒(méi)什么，只不過(guò)是我在上警校時(shí)學(xué)到的職業(yè)習(xí)慣罷了，再說(shuō)我從小的愿望就是當(dāng)警察，在還沒(méi)有就讀警校的時(shí)候我也經(jīng)常愛(ài)這樣。” “哈哈，所以說(shuō)你小子天生就是一塊兒當(dāng)警察的好苗子，去年還沒(méi)畢業(yè)的時(shí)候你憑借你自己個(gè)人的聰明才智協(xié)助公安機(jī)關(guān)破獲了一起重大的販毒案件，深得中國(guó)總警監(jiān)劉譯的賞識(shí)，把你升格為全國(guó)十大杰出警界青年之首，如今你的名聲早已響徹大江南北，在整個(gè)南華市都沒(méi)有人不知道你葉肖葉警長(zhǎng)的大名啊！哈哈。” “哈哈，老孫呀！你簡(jiǎn)直太抬舉我了，我現(xiàn)在還只是刑偵大隊(duì)的大隊(duì)長(zhǎng)，離著警長(zhǎng)這條路還遠(yuǎn)著呢！不過(guò)我總有一天會(huì)成為警長(zhǎng)的。” 當(dāng)他們二人說(shuō)到這兒時(shí)，葉肖腦海中不知不覺(jué)間對(duì)于那只白肩雕的傷有了幾分好奇，于是便轉(zhuǎn)移了一會(huì)兒話題說(shuō)道：“不過(guò)我還不知道那只白肩雕到底是怎么受傷的，看到它在楓樹(shù)上用爪子抓出的五個(gè)深深的爪痕，它可能傷得比較厲害。” 對(duì)于葉肖心中的這份好奇猜疑和疑問(wèn)，孫子楚并不以為意，反而覺(jué)得這不是一件值得人注意的事。 “哎喲！你管那只白肩雕是怎么受傷的呢！對(duì)每一件事都那么專注你累不累呀！只要不是有關(guān)于人類的命案你都用不著那么操心，還是去忙你自己的事吧！” 聽(tīng)到孫子楚這么一說(shuō)，葉肖不由得想起對(duì)他來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一件比命案更為重要的事，于是他掏出他的蘋果6plus手機(jī)看了看時(shí)間，這一看讓他徹底傻了眼。 “哎呀！糟了，我為了這只白肩雕遲到了那么長(zhǎng)時(shí)間，小枝肯定會(huì)罵我的，我得趕緊趕去海洋動(dòng)物園。” 說(shuō)完之后，便準(zhǔn)備快速往孫子楚化驗(yàn)室的大門外跑去，然而這時(shí)候?qū)O子楚卻面帶微笑地叫上了他。 “慢著。” 聽(tīng)到這話后，葉肖于是回過(guò)頭急忙問(wèn)道：“老孫，你還有什么事？” 孫子楚這時(shí)二話不說(shuō)地將一捆鮮花放在葉肖的手上說(shuō)道：“這捆鮮花原本是我的一個(gè)學(xué)生在前幾日教師節(jié)那天送給我的，不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)你比我更需要，你把這個(gè)給小枝，她的氣一定會(huì)消的。” 葉肖連忙接過(guò)孫子楚遞給他的那一捆鮮花，心里頭非常感激地說(shuō)道：“謝謝你，老孫，還是你夠義氣，夠哥們兒。” 說(shuō)完之后，便急匆匆地離開(kāi)了孫子楚化驗(yàn)室的大門，望著葉肖那急匆匆遠(yuǎn)去時(shí)的背影，孫子楚則面帶微笑地?fù)u了搖頭說(shuō)道：“哎！你走慢一點(diǎn)小心跌倒了，你這個(gè)急性子什么時(shí)候能改一改呀！” 離開(kāi)孫子楚的化驗(yàn)室后，葉肖急忙叫了一輛計(jì)程車，然后乘著那輛計(jì)程車趕往了和女友約會(huì)的地點(diǎn)。 當(dāng)他到達(dá)南華市海洋公園那兒時(shí)，便在約會(huì)地點(diǎn)見(jiàn)到了此時(shí)早已怒氣沖沖，臉上掛滿憤怒與不滿的情緒，就好像要把他吞掉的女友歐陽(yáng)小枝。 “對(duì)不起，小枝，我今天因?yàn)橛惺虏诺⒄`了這么半天，真的不好意思，對(duì)不起啊！” 葉肖一邊跟她道著歉，一邊希望她能夠平復(fù)一下內(nèi)心深處那憤怒的情緒。 這位名叫歐陽(yáng)小枝的女孩是葉肖的女友，她是一名考古工作者，畢業(yè)于燕京大學(xué)考古學(xué)院，能夠熟練精通和掌握中國(guó)各個(gè)朝代，還有漢代時(shí)期西域的一些古國(guó)的歷史，特別是樓蘭國(guó)的歷史，這也與她的那位專門從事研究樓蘭國(guó)文物和歷史的父親有關(guān)。 至于她是如何和葉肖認(rèn)識(shí)并相愛(ài)的，這得從兩年前葉肖表哥柴俊的一次生日宴會(huì)上說(shuō)起，因?yàn)闅W陽(yáng)小枝的閨蜜是一名作家，和葉肖的表哥柴俊是文學(xué)界的同行，也是他的好友，在柴俊的那次生意宴會(huì)上，她隨她閨蜜一塊兒去參加了那次宴會(huì)，而葉肖因?yàn)槭遣窨〉谋淼芤踩⒓恿耍嗽谘鐣?huì)上一見(jiàn)如故談得比較合得來(lái)并且互相留了微信，兩人一來(lái)二去就這樣好上了。 歐陽(yáng)小枝今天的穿著顯得格外漂亮，為了這次約會(huì)，她特意穿了一件紅色的連衣裙還有一雙白顏色的高跟鞋，再加上她那一張瓜子臉還有那白里透紅的肌膚，以及天生兩道柳葉般的眉毛，眼窩深陷的大眼睛，高高挺起的鼻梁、還有那一雙單眼皮長(zhǎng)睫毛，長(zhǎng)相有一點(diǎn)兒偏向于歐洲人，但是沒(méi)有歐洲人那金發(fā)碧眼的特征，確切地說(shuō)她有點(diǎn)像新疆人，但僅僅只是長(zhǎng)得像而已，因?yàn)樗吘共皇切陆恕?nbsp; 此時(shí)的她正在用她那雙大大的杏核眼睛怒瞪著葉肖加重音調(diào)用那責(zé)怪的語(yǔ)氣說(shuō)道：“你看你這回是第幾次遲到了，第一次你說(shuō)是為了協(xié)助警察破一個(gè)案子，第二次你說(shuō)是為了救一個(gè)被困的小女孩，第三次是因?yàn)槟銕椭狡偏@了一起搶劫案，沒(méi)想到這一次你又遲到，這回你又想找什么理由。” 聽(tīng)到她的這聲怒喝與抱怨，葉肖則保持一副滿懷歉意的樣子給女友歐陽(yáng)小枝解釋說(shuō)：“因?yàn)槲椰F(xiàn)在是南華市警界十大杰出青年之首嘛！有許多警察在辦案的時(shí)候都會(huì)主動(dòng)找我的，這一次是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一灘血跡我以為是命案所以就去找我的好友孫子楚化驗(yàn)去了，可沒(méi)想到的是化驗(yàn)出來(lái)的卻是一只白肩雕的血漬，害得我大驚小怪白忙活了一場(chǎng)所以就耽誤了，實(shí)在抱歉啊！別再生氣了。” 見(jiàn)到葉肖這一次竟然又給自己找借口，這讓歐陽(yáng)小枝顯得更加生氣。 “好你個(gè)葉肖，這次居然又在跟我找借口，你如果不想和我約會(huì)就直接說(shuō)嘛！何必這樣惺惺作態(tài)呢！你這一次竟然會(huì)為了一只白肩雕耽誤時(shí)間遲到，呵呵，這個(gè)理由你也編的是夠荒唐了呢！” 說(shuō)完之后，她便背對(duì)著葉肖用那調(diào)侃的語(yǔ)氣接著說(shuō)：“我知道，你這個(gè)被警界的王總監(jiān)評(píng)選出警界十大青年之首，日理萬(wàn)機(jī)忙不過(guò)來(lái)，又怎么會(huì)把我這個(gè)小女子放在眼里呢！” “我沒(méi)騙你，更沒(méi)有編理由，我不是不想和你約會(huì)，我是真的很忙請(qǐng)你理解我一下。” “呵呵，理解你，那你為什么不能理解我呢！每次約會(huì)都遲到，而且總有原因，天底下哪有那么巧的事呀！我不知道你眼里還有沒(méi)有我。” “我眼里當(dāng)然有你，不信的話你就轉(zhuǎn)過(guò)頭看看我這袋背包里裝的是什么？” 然而，歐陽(yáng)小枝因?yàn)樾睦锶匀挥袣猓匀耘f不愿意回過(guò)頭。 “呵呵，你能有什么好東西給我看呀！不就是你平時(shí)辦事的時(shí)候，需要的證物和文件嗎？” “不是的，你轉(zhuǎn)過(guò)身就知道了。” 葉肖的這句話讓歐陽(yáng)小枝心里頭頓時(shí)有了期待，只見(jiàn)她猛的一回頭只看見(jiàn)此時(shí)的葉肖正在她面前拿出了一捆孫子楚送他的鮮花遞給了歐陽(yáng)小枝并說(shuō)道：“這是我特意為你買的，就當(dāng)作是我今天遲到的賠罪，請(qǐng)你原諒我吧！” 見(jiàn)到葉肖一下子送了這么大一捆鮮花給她，歐陽(yáng)小枝心中的氣頓時(shí)消去了一大半，她一把接過(guò)葉肖送給她的那一捆鮮花微微一笑回應(yīng)道：“看在你給我送花賠罪的份上，我就再原諒你這一回吧！不過(guò)下回你要是再遲到，我可不會(huì)原諒你了哦！你也別指望能像今天這樣用一捆鮮花就能搞定我。” “哈哈，知道知道，下次約會(huì)我一定準(zhǔn)時(shí)，不會(huì)再遲到了。” 然而歐陽(yáng)小枝卻對(duì)他的話仍然是一種不信任的態(tài)度，便帶著調(diào)侃的語(yǔ)氣輕聲說(shuō)道：“但愿如此吧！” 為了能緩和一下氣氛，不讓她再為自己總是遲到一事繼續(xù)糾結(jié)，葉肖便轉(zhuǎn)移了一下話題對(duì)歐陽(yáng)小枝說(shuō)：“好啦！小枝，我們還是去海洋公園玩會(huì)兒吧！既然人都來(lái)了票也買了，就一塊兒玩玩這兒的游樂(lè)設(shè)施，把不開(kāi)心的事全都忘記吧！” “嗯！那咱們就一塊兒走吧！”
書名----《中國(guó)蟋蟀文化——寧陽(yáng)斗蟋》中國(guó)華僑出版社 序 在我的印象中，德強(qiáng)兄大隱于市，是個(gè)極低調(diào)的人。雖說(shuō)我不贊成以地域來(lái)劃分人的性格，但是潛移默化，地方文化卻也多少影響到人的行事方式。其實(shí)任何地方都有兩面性或者多面性，山東人一方面自承“一山一水一圣人”，大氣磅礴；另一方面卻又極是謙恭，樂(lè)陵人總結(jié)棗樹(shù)帶給當(dāng)?shù)厝说男愿瘢骸叭~不爭(zhēng)春、花不爭(zhēng)艷、根不爭(zhēng)地、冠不爭(zhēng)天”，其實(shí)大氣和溫良這兩者用到德強(qiáng)兄身上卻也十分貼切。山東是斗蟋主產(chǎn)地，北有寧津，南有寧陽(yáng)，西有聊城，但是要論斗后秋，還得數(shù)寧陽(yáng)，腹地廣大，蟲(chóng)品穩(wěn)定。寧陽(yáng)是玩家每年蟲(chóng)季必到之地。身為地主，德強(qiáng)兄招乎八方，無(wú)論豪強(qiáng)、布衣，皆盡心盡力，處處有他的影子，但他總在背后忙碌，不張揚(yáng)，亦不領(lǐng)功，“事了拂衣去，深藏身與名”。無(wú)它，蓋因德強(qiáng)是公家人，亦是厚道人，所做之事皆視為本分。德強(qiáng)兄本職是寧陽(yáng)縣文化館的書記，但他還有另一個(gè)身份卻是個(gè)極特殊的存在——蟋蟀研究院院長(zhǎng)。研究蟋蟀以及蟋蟀文化，亦是他的工作范圍。這個(gè)崗位，恐怕在全國(guó)也是獨(dú)一份的。不知道德強(qiáng)兄是哪輩子修來(lái)的福分。蟋蟀是大自然的精靈，得天地之氣而化生。對(duì)節(jié)令、地氣＊是敏感。玩蟋蟀，＊終當(dāng)然是落腳于斗，但蟲(chóng)之優(yōu)劣，誰(shuí)也不敢說(shuō)自己就能完全看透，蓋因涉及到的因素太多，每個(gè)因素雖不全然如羚羊掛角不著痕跡，但多重因素疊加，不免撲朔迷離，難以厘清。有經(jīng)驗(yàn)的玩家，必關(guān)注產(chǎn)地去冬寒雪情況、當(dāng)年雨水多少、土壤墑情、耕作制度的變化等諸多生產(chǎn)、生活細(xì)節(jié)，但遠(yuǎn)離產(chǎn)地，終究只是大概印象，汶河幾時(shí)化凍，燕子何時(shí)歸巢？只有生活在這片土地上的人，才感知真切，冷暖自知。德強(qiáng)兄身在產(chǎn)地，對(duì)寧陽(yáng)，乃至包括兗州、曲阜、汶上等所謂大寧陽(yáng)產(chǎn)區(qū)各產(chǎn)蟲(chóng)地塊了如指掌，土壤、地形、風(fēng)向，蟋蟀玩家里沒(méi)人比德強(qiáng)兄了解的更多、更全面。而德強(qiáng)兄又深諳蟋蟀理論知識(shí)，這又是一般撬子手難以比擬的。所以德強(qiáng)兄有這樣一部著作，我深以為然。承蒙德強(qiáng)兄抬舉，囑我作序，實(shí)不敢當(dāng)。僅約略做些感言而已。其實(shí)縱觀歷史，蟋蟀游戲由南及北，漸及北方，＊佳產(chǎn)地并非一成不變，歷史上的名產(chǎn)地，曾經(jīng)有杭州、蘇州、徽州、徐州等等，名產(chǎn)地變動(dòng)不居，其背后＊重要的動(dòng)因，就是大氣候的變遷。直到近百年來(lái)，大氣候的持續(xù)轉(zhuǎn)暖，使得＊佳產(chǎn)蟲(chóng)地移入山東，這個(gè)結(jié)論是數(shù)代玩家數(shù)十年來(lái)實(shí)戰(zhàn)得出來(lái)的，絕非虛言。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是氣候變遷帶給山東的歷史機(jī)遇。但是這個(gè)過(guò)程并未結(jié)束，隨著氣候總體性的變化，＊佳產(chǎn)蟲(chóng)帶仍將變動(dòng)不居，而不會(huì)停留一地而不離不棄，＊佳產(chǎn)蟲(chóng)帶榮寵山東，這個(gè)過(guò)程究竟會(huì)有多久，我們難以逆料，于我們個(gè)人生命歷程而言，可能是一生一世，但于歷史長(zhǎng)河而言卻不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝，及時(shí)記錄、研究有關(guān)的現(xiàn)象和表現(xiàn)，為后人留下一份切實(shí)、可靠的記錄，這是歷史為劉德強(qiáng)先生提供的機(jī)遇，也是時(shí)代壓在他身上的重?fù)?dān)。眼前的這本書就是德強(qiáng)兄的回應(yīng)和擔(dān)當(dāng)。我也由衷希望并且相信德強(qiáng)兄今后能繼續(xù)他的研究，不負(fù)機(jī)遇、不負(fù)重托。是以為序。白峰2022年11月28日 目錄 第一章 中國(guó)蟋蟀文化的歷史 一、蟋蟀文化的起源 二、斗蟋文化的形成 三、斗蟋歷史的演變 第二章 寧陽(yáng)蟋蟀文化 一、寧陽(yáng)蟋蟀的歷史 二、寧陽(yáng)斗蟋的特點(diǎn) 三、寧陽(yáng)斗蟋的經(jīng)典戰(zhàn)役 四、寧陽(yáng)蟋蟀文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 第三章 蟋蟀玩賞技法 一、蟋蟀選法 1.體形 2.頭形 3.頭色 4.斗線 5.觸須 6.眼睛 7.臉 8.額線、額星 9.牙唇 10.飯須 11.牙鉗 12.脖項(xiàng) 13.翅翼 14.腰背 15.肉身 16.腿足 17.雙尾 18.蛉門 19.蟋蟀的聽(tīng)覺(jué) 二、蟋蟀用具 三、蟋蟀的捕捉 1.蟋蟀捕捉技巧 2.蟋蟀的飼養(yǎng) 四、競(jìng)斗知識(shí) 1.競(jìng)斗場(chǎng)地及用具 2.蟋蟀搏擊法 3.如何防范作弊 五、蟋蟀常見(jiàn)疾病與治療 六、蟋蟀的人工孵化 第四章 “白蟲(chóng)”的啟示 第五章 名家談寧陽(yáng)蟋蟀 一、《寧陽(yáng)斗蟋入夢(mèng)來(lái)》——肖舟 二、《寧陽(yáng)斗蟋》——柏良 三、《保護(hù)寧陽(yáng)蟋蟀，刻不容緩》——白峰 四、《“山貨”的情誼》——蘇鴻禮 五、《談寧陽(yáng)蟋蟀》——王繼新 六、《永垂不朽》——王壽魯 七、《我心中的故鄉(xiāng)》——李金圣 八、《談蟲(chóng)道之感悟——回憶愛(ài)將“淡青黑牙”》—顧涌 九、《淺談對(duì)秋蟲(chóng)的理解》——唐男 十、《蟋蟀緣寧陽(yáng)緣》——胡寶華 十一、《＊愛(ài)寧陽(yáng)蟲(chóng)》——池強(qiáng) 十二、《小時(shí)候愛(ài)吃的那一口》——牛慶讓 十三、《傳承蟋蟀文化，培育民族品格》—?jiǎng)⒌聫?qiáng) 第六章 寧陽(yáng)斗蟋名蟲(chóng)賞析 一、青蟲(chóng)類 二、黃蟲(chóng)類 三、紫蟲(chóng)類 四、紅蟲(chóng)類 五、黑蟲(chóng)類 六、白蟲(chóng)類 第七章 文學(xué)吟唱中的蟋蟀靈性之美 一、有關(guān)蟋蟀的古詩(shī)詞 二、《聊齋志異》中的《促織》片段 三、當(dāng)代作家頌揚(yáng)蟋蟀的文學(xué)作品 第八章 寧陽(yáng)蟋蟀大事記
《夜鶯文化的哲學(xué)思考》 作者----叢林 言冰 前言 一、關(guān)于夜鶯文化 二、哲學(xué)立場(chǎng) 三、哲學(xué)觀點(diǎn) 四、哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn) 五、對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則影響力的概括 六、對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系表現(xiàn)形式的概括 前言 各種哲學(xué)觀點(diǎn)都具有其歷史發(fā)展客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。但對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的解釋存在著不同的主張，甚至對(duì)立。對(duì)此，我們認(rèn)為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史影響力是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的根本性力量；同時(shí)將各種哲學(xué)問(wèn)題歸納為根本問(wèn)題和基本問(wèn)題。其中，物質(zhì)與生命之間關(guān)系具有根本性；而時(shí)間與空間、物質(zhì)與精神、生命與生命形式、存在與思維、歷史與現(xiàn)實(shí)等基本問(wèn)題已成為哲學(xué)思考的基礎(chǔ)而非哲學(xué)思考本身。重要的是：對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的層次化折射出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整體性發(fā)展規(guī)律，而人類的生命作為就在于以此規(guī)律對(duì)宇宙發(fā)展歷史的不斷挖掘，由此顯現(xiàn)出歷史深層次的影響力，也就是生命發(fā)展動(dòng)力。由于哲學(xué)思想客觀性是由現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)客觀發(fā)展的偉大成就對(duì)主觀進(jìn)步的要求所決定的，所以哲學(xué)思考必須與時(shí)俱進(jìn)，并與中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀發(fā)展始終保持一致。對(duì)此哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是自覺(jué)地將自我融入到整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展；同時(shí)以整體性發(fā)展立場(chǎng)去形成我們的哲學(xué)觀點(diǎn)，或者說(shuō)哲學(xué)思考必須能夠解釋一切客觀現(xiàn)象，比如，我們把中國(guó)實(shí)力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系概括為：帶動(dòng)中華民族文化偉大復(fù)興、推動(dòng)世界發(fā)展和維護(hù)世界和平的思想帶動(dòng)體系。同時(shí)哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)則是對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀化過(guò)程。由此建立起各種哲學(xué)概念，這也正是我們認(rèn)識(shí)生命、理解生命的客觀過(guò)程。但重要的是任何一種出發(fā)點(diǎn)或概念都具有整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，因此個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，并由此決定了個(gè)性利益服從整體性利益，同時(shí)整體性利益兼顧個(gè)性利益。由于人類只是整體性發(fā)展環(huán)境下的一個(gè)客觀層次而已，并且具有相對(duì)性，所以無(wú)法形成對(duì)自我的**化概念，而人類生命之意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。比如，人類對(duì)宇宙空間、DNA空間等歷史深層次影響力的探索都顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。同時(shí)人類對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力反映出人類生命發(fā)展的進(jìn)步性。然而任何一種個(gè)性化發(fā)展都取決于其自身發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由于歷史前進(jìn)的車輪不可逆轉(zhuǎn)，所以任何事物都只能順應(yīng)歷史潮流，在整體性發(fā)展大環(huán)境中不斷地自我完善，以此帶動(dòng)自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展。總之，夜鶯文化哲學(xué)思考的主要思路是：宇宙物質(zhì)世界的一切客觀事物之間存在著普遍聯(lián)系和客觀發(fā)展，而“客觀”顯現(xiàn)出人類生命的進(jìn)步性；相比之下，一切客觀事物都是人類生命個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，但“客觀”永遠(yuǎn)都不是**的，于是，人類與自然界之間的相對(duì)性決定了人類與大自然之間整體性發(fā)展關(guān)系的不斷客觀化，而由此形成的人與人之間的相對(duì)性決定了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，這就是涵蓋一切客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步的整體性發(fā)展過(guò)程；“進(jìn)步”必然是帶動(dòng)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，但這一切對(duì)人類的生命感受而言，就是一種時(shí)間的流逝和空間的轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)，時(shí)間是歷史的影響力，而空間則是現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式；人類的欲望、情感勾畫出人類生命歷史的來(lái)龍去脈，而由此支撐起來(lái)的文化精神決定了現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)整體性發(fā)展的文明狀態(tài)；“精神”是由來(lái)自于一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的整體性影響力，其哲學(xué)意義在于生命發(fā)展的取向性，而在不同的發(fā)展層次，取向性又具有針對(duì)性，由此決定了各種發(fā)展意義，如生命意義、民族意義、國(guó)家意義、、工作意義；通過(guò)對(duì)人類所形成的各種整體性發(fā)展關(guān)系的層次性分析，去把握生命活動(dòng)的本質(zhì)，也就是說(shuō)生命活動(dòng)是對(duì)一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式，其本質(zhì)是從主觀規(guī)則進(jìn)步或個(gè)性化發(fā)展的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。由此認(rèn)為：哲學(xué)思考有明確的目的性-----人類生命發(fā)展的價(jià)值取向。對(duì)此，夜鶯文化的哲學(xué)立場(chǎng)旗幟鮮明：信仰共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、抵制一切封建迷信或自我主義**化思想；同時(shí)，以整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)、整體性思考方向、整體性出發(fā)點(diǎn)面向社會(huì)發(fā)展一切客觀領(lǐng)域，并必然會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義的人類偉大實(shí)踐整體性發(fā)展框架下，不斷地將哲學(xué)觀點(diǎn)客觀化。 一、關(guān)于夜鶯文化 夜鶯文化是（丹麥）夜鶯文化傳媒有限公司在中外文化交流過(guò)程中，逐漸形成的有關(guān)哲學(xué)理論及其實(shí)踐活動(dòng)的思考體系。其文化視覺(jué)涵蓋各種社會(huì)及自然現(xiàn)象。所謂“夜鶯”是十九世紀(jì)丹麥**童話作家安徒生所著的有關(guān)中國(guó)的童話故事。由此引發(fā)的哲學(xué)思考在于：展現(xiàn)一個(gè)民族發(fā)展價(jià)值的必然是其文化精神，“夜鶯”無(wú)疑是這種精神的象征，對(duì)此，“夜鶯”能夠引起一切客觀層次的共鳴，漁夫、農(nóng)民、、甚至皇帝，以此形成人類與自然、人類與社會(huì)等發(fā)展關(guān)系的和諧狀態(tài)，寓意深遠(yuǎn)；這說(shuō)明“文化”的本質(zhì)是由來(lái)自于一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的民族血脈，其支撐一個(gè)民族的歷史、**一個(gè)民族的未來(lái)，同時(shí)一個(gè)民族對(duì)各種文化的汲取必須堅(jiān)守自身的文化傳統(tǒng)，并以此形成**帶動(dòng)性的整體性精神，從而成就民族發(fā)展的文明狀態(tài)。由此啟迪我們的思想、拓展我們的思維。然而，“夜鶯”只是我們思維空間的一個(gè)客觀層次，而推動(dòng)人類生命進(jìn)步的根本性力量則是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的歷史影響力。對(duì)此，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是涵蓋一切客觀層次的整體性發(fā)展體系，而包括人類在內(nèi)的一切客觀現(xiàn)象都是相對(duì)于此的個(gè)性化發(fā)展體系。顯然這是一個(gè)不爭(zhēng)的推斷。這是因?yàn)闆](méi)有“個(gè)性”的存在，就不會(huì)有彼此之間的距離，同時(shí)，“距離”只有在“整體性”關(guān)系中才能有所體現(xiàn)。事實(shí)上，面對(duì)浩瀚的宇宙星辰，每一個(gè)星光燦爛都是來(lái)自于歷史的深處，同時(shí)我們習(xí)以為常的斗轉(zhuǎn)星移、日月更替、時(shí)光流逝，正是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史施加給我們的影響力（時(shí)間）和帶動(dòng)形式（空間）。或者說(shuō)，你所看到的點(diǎn)點(diǎn)星光都是來(lái)自于以光年為標(biāo)記的宇宙歷史影響力，可見(jiàn)歷史是一種時(shí)間概念，而時(shí)間就是歷史的影響力。但是，我們不能以此判斷某個(gè)星際可能以經(jīng)不復(fù)存在了。相反，因?yàn)椤按嬖凇笔且环N空間概念，所以只要我們有空間感，那個(gè)星際就一定是存在的。對(duì)此，宇宙是神秘的，但神秘之處恰恰就在于人類能夠認(rèn)識(shí)宇宙，而事實(shí)上，這反映出在宇宙的偉大與人類的渺小之間存在著一個(gè)共同點(diǎn)：整體性發(fā)展的價(jià)值取向。對(duì)此，哲學(xué)思考將使人類厘清時(shí)間的客觀構(gòu)成，以此拓展人類個(gè)性化發(fā)展的思維空間。因此，對(duì)哲學(xué)思考客觀性的判斷必須以其能夠解釋一切客觀現(xiàn)象為依據(jù)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的**標(biāo)準(zhǔn)。所謂“解釋”就是我們主觀形態(tài)的客觀化過(guò)程。于是，我們通過(guò)建立整體性發(fā)展的思考方式去挖掘被歷史所束縛的深層次影響力，或者對(duì)各種歷史影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性進(jìn)行判斷。由此形成我們對(duì)物質(zhì)世界和生命現(xiàn)象的根本性看法，從而使我們能夠擺正人類自身在宇宙發(fā)展歷史中的客觀地位和發(fā)揮人類在宇宙發(fā)展過(guò)程中的帶動(dòng)作用。事實(shí)上，這些都是對(duì)人類生命意義在精神層次上所做出的界定。 哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)。而世界觀就是人類對(duì)物質(zhì)世界的根本主張，或者說(shuō)，人類與物質(zhì)世界究竟是什么關(guān)系，即：人類從哪里來(lái)？又到哪里去？對(duì)此我們認(rèn)為：生命形成于物質(zhì)影響力之間的相互融合，或者說(shuō)，物質(zhì)影響力之間的博弈構(gòu)成人類思考的現(xiàn)實(shí)。顯然，這是從歷史或現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)生命的界定---生命是思考的歷史客觀化形式、思考是生命的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)體系；而生命活動(dòng)是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的概括，其中生命決定思考，同時(shí)思考帶動(dòng)生命；對(duì)此人類思考的現(xiàn)實(shí)意義就在于厘清各種物質(zhì)影響力之間的層次性關(guān)系，于是呈現(xiàn)在人類生命面前的不僅僅是歷史的滄桑巨變，還有人類對(duì)美好未來(lái)的期望；但任何一種“思考”都絕非隨心所欲，而是必須要遵循宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整體性發(fā)展規(guī)律，以此形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)；由此顯現(xiàn)出思考的客觀構(gòu)成，也就是對(duì)各種物質(zhì)影響力之間關(guān)系的厘清，并由此確立個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)。然而，以上似乎還沒(méi)有解決對(duì)生命的根本性認(rèn)識(shí)。對(duì)此我們認(rèn)為，由于物質(zhì)影響力之間存在著相對(duì)性，而“相對(duì)性”形成于是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)相對(duì)性決定了生命構(gòu)成和生命進(jìn)步，所以生命受制于物質(zhì)關(guān)系的發(fā)展，或者說(shuō)物質(zhì)是生命的客觀基礎(chǔ)。由此認(rèn)為生命必然是相對(duì)于物質(zhì)而言之，并由此決定了我們對(duì)生命無(wú)法形成**性的概念。可見(jiàn)生命的意義就在于對(duì)生命基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)，而人類的生命責(zé)任就在揭開(kāi)生命的表面現(xiàn)象去洞察生命的內(nèi)在秘密---生命的本質(zhì)。因此，對(duì)“生命”的客觀化必然顯現(xiàn)出生命進(jìn)步的歷史高度，而這一“高度”就是對(duì)“客觀立場(chǎng)”之“客觀”的界定。對(duì)此，人類的立場(chǎng)似乎更加旗幟鮮明，從而使人類的鮮活狀態(tài)更具帶動(dòng)性。事實(shí)上，任何一種客觀事物都有其自身整體性發(fā)展關(guān)系（注：物質(zhì)與客觀事物是不同的概念，具體在后面章節(jié)論述）。由此顯現(xiàn)出一切客觀事物之間整體性發(fā)展的層次性關(guān)系，即個(gè)性化發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中的一切客觀現(xiàn)象都是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式。但是，“客觀”永遠(yuǎn)是相對(duì)的，于是，物質(zhì)的本性是什么？這種歷史與現(xiàn)實(shí)之間的糾結(jié)，也就永遠(yuǎn)困擾著人類的生命與思考。其實(shí)，這正是人類對(duì)自身歷史的追問(wèn)，由此產(chǎn)生出哲學(xué)的核心問(wèn)題，同時(shí)，這一問(wèn)題也是阻礙人類生命發(fā)展與進(jìn)步的根本原因。對(duì)此，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是歷史的升級(jí)版。因此，人類只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中一切整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化去觸摸歷史的來(lái)龍去脈，宇宙的浩瀚星辰如此、美麗的自然風(fēng)光如此、人類的一切欲望如此。可見(jiàn)，人類對(duì)物質(zhì)本來(lái)面目的探究就是對(duì)歷史的挖掘，從而釋放出被歷史深層次所束縛的各種原始野性、即影響力，比如煤炭、石油、宇宙射線、原子能、、等離子體等等，以此不斷地拓展人類的思維空間。思維空間就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的客觀化形式，或主觀規(guī)則的帶動(dòng)形式，由此反映出人類的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)對(duì)思維空間的拓展就是對(duì)這一客觀化形式或帶動(dòng)形式的不斷客觀化。由此所決定的人類生命發(fā)展與進(jìn)步對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)正是人類的生命意義所在。那么，如何界定主觀形態(tài)和主觀規(guī)則？對(duì)此我們認(rèn)為：“主觀形態(tài)”是整體性概念，重在歷史；而“主觀規(guī)則”則是層次性概念，反映出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間的規(guī)則化，重在現(xiàn)實(shí)，由此說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中任何一種客觀層次都具有整體性發(fā)展意義，但所謂整體依然具有相對(duì)性。對(duì)此，客觀的哲學(xué)思考是個(gè)性化發(fā)展**概括性的主觀形態(tài)。可見(jiàn)哲學(xué)思考追求各種層次影響力之間的整體性。但有人不以為然，甚至說(shuō)“哲學(xué)是空洞無(wú)物的，不能當(dāng)飯吃，人生無(wú)外乎就是吃喝玩樂(lè)。”其實(shí)，這些都是哲學(xué)思考所必須面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)此，哲學(xué)思考之目的是形成于個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展之歷史必然，而非旁觀者不假思索的肆意踐踏。事實(shí)上，吃、喝、玩、樂(lè)是對(duì)人類欲望的客觀化過(guò)程，但須要得到人類恰到好處的主觀帶動(dòng)而非無(wú)休止的得意忘形。對(duì)此，愚昧落后的本質(zhì)是對(duì)自身個(gè)性的**化，這必然導(dǎo)致個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的因循守舊、思想僵化、固步自封。那么如何形成哲學(xué)思考的客觀性？對(duì)此，哲學(xué)思考必須與時(shí)俱進(jìn)、必須不斷地更新或改變思考方式，以此形成**概括性的哲學(xué)概念。對(duì)此，社會(huì)主義社會(huì)因其自身固有的整體性發(fā)展本質(zhì)，決定了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。因此哲學(xué)思考必須與中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀發(fā)展過(guò)程始終保持一致，并以全社會(huì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)，去努力形成哲學(xué)思考的客觀性、整體性和帶動(dòng)性。由此認(rèn)為哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是一個(gè)必然要將自我融入到整體性發(fā)展中，去把握整體性發(fā)展歷史脈絡(luò)的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程；同時(shí)個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋。因此，個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系必然涵蓋客觀層次、即內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系，以及主觀層次、即外在整體性發(fā)展關(guān)系。其中，主觀層次上的客觀化就是個(gè)性化發(fā)展的進(jìn)步；而客觀層次上的有序化就是個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的發(fā)展；同時(shí)，“發(fā)展”與“進(jìn)步”之間的一致性決定了個(gè)性化發(fā)展的客觀性。由此建立起“客觀事物”這一哲學(xué)概念，人類整體如此、人類個(gè)體如此、一切物質(zhì)及其相互關(guān)系都是如此。這就是整體性發(fā)展規(guī)律。據(jù)此，一切客觀事物的發(fā)展必然不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移，因此個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式就是整體性發(fā)展框架；而在此框架下的任何一種客觀層次都是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式，人類的精神如此、人類的欲望如此、人類的肉體如此、人類的DNA如此。由此決定了歷史是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的概括；而現(xiàn)實(shí)則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括。可見(jiàn)，歷史必然涵蓋個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的影響力、即一切歷史影響力，這決定了歷史必然要不斷發(fā)展。由此成就了現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)各種整體性發(fā)展關(guān)系，或者說(shuō)歷史發(fā)展要求現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，而現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。也由此奠定了哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)。對(duì)此，哲學(xué)思考必須要一貫堅(jiān)持物質(zhì)世界一切客觀事物之間的整體性發(fā)展立場(chǎng)，并以此不斷地將哲學(xué)思考客觀化。事實(shí)上，哲學(xué)思考必須能夠概括性地解釋一切客觀現(xiàn)象，因?yàn)橹挥羞@樣才能形成抵制一切主觀**化思想侵蝕的精神力量。以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念。由此成就人類社會(huì)整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。 然而，哲學(xué)思考必然要觸及到生命的本質(zhì)，這既是對(duì)哲學(xué)思考的客觀要求，也是還原哲學(xué)以本來(lái)面目，也只有如此才能使人們樹(shù)立起正確的生命觀、物質(zhì)觀和價(jià)值觀。對(duì)此我們不能孤立地看待物質(zhì)世界，更不能將個(gè)性**化。事實(shí)上，任何人都不能脫離生命基礎(chǔ)而獨(dú)立生存，而人類對(duì)大自然的熱愛(ài)和依賴、人類生命的彼此交融、人類情感的相互傳遞、、人類的一切喜怒哀樂(lè)和愛(ài)與哀愁，都意味著人類對(duì)生命本質(zhì)的任何追問(wèn)，只能在整體性發(fā)展的歷史洪流之中去尋求答案。對(duì)此我們認(rèn)為：包括人類生命在內(nèi)的一切客觀事物都源自于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，因此對(duì)生命的認(rèn)識(shí)必然要?dú)w結(jié)為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)“物質(zhì)”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的歷史客觀化形式，而“生命”就是一切物質(zhì)影響力之間的博弈本身，并涵蓋生命發(fā)展與生命進(jìn)步兩個(gè)基本層次，其中“生命發(fā)展”是客觀層次上的作為，而“生命進(jìn)步”則是主觀層次上的團(tuán)結(jié)一致，但重要的是由“生命發(fā)展”與“生命進(jìn)步”之間的步調(diào)一致成就了生命個(gè)性；同時(shí)生命個(gè)性之間形成生命活動(dòng)，而推動(dòng)生命活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力就源自于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所形成的物質(zhì)影響力之間的相對(duì)性，因此生命活動(dòng)之目的就在于將“相對(duì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)生命歷史發(fā)展的“相對(duì)意義”，這一過(guò)程就是個(gè)性化發(fā)展。對(duì)此需要說(shuō)明的是：以上的觀點(diǎn)并非是一種封閉式的自我循環(huán)，或者是對(duì)先有雞還是先有蛋的糾結(jié)，而是說(shuō)生命與物質(zhì)渾然一體，不可獨(dú)立而論之；不過(guò)，兩者之間畢竟有所區(qū)別，而事實(shí)上正是這種“區(qū)別”反映出整體性發(fā)展的層次性；但不論是主觀層次還是客觀層次都是哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)，由此決定了哲學(xué)思考的精神境界。對(duì)此生命活動(dòng)的客觀性決定生命個(gè)性的帶動(dòng)性。因此生命個(gè)性之間的普遍聯(lián)系是生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)，而生命活動(dòng)必然在個(gè)性之間的博弈中形成規(guī)則。由此成就規(guī)則之下的個(gè)性化發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中各種文化現(xiàn)象反映出各種生命個(gè)性對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求。由此顯現(xiàn)出一切客觀事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。 毫無(wú)疑問(wèn)，由于任何文化現(xiàn)象的客觀性都須要現(xiàn)實(shí)的判斷，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展只有在整體性發(fā)展中才能顯現(xiàn)出來(lái)，所以文化的哲學(xué)意義在于凸顯個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展中的客觀地位，以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。對(duì)此從哲學(xué)思考的角度講，文化是由規(guī)則所決定的整體性發(fā)展關(guān)系，同時(shí)“規(guī)則”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間客觀化過(guò)程的概括，所以學(xué)習(xí)文化知識(shí)就是融入規(guī)則。由此形成個(gè)性化發(fā)展。由于文化修養(yǎng)會(huì)使人產(chǎn)生一種帶動(dòng)力，這就是精神，或者說(shuō)精神必然會(huì)形成一種進(jìn)步的整體性發(fā)展關(guān)系，所以文化的本質(zhì)是一種精神規(guī)則，即：文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。與此同時(shí)，由于文化能夠?qū)€(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系凝聚成一個(gè)有機(jī)的整體，并散發(fā)出整體性精神，從而將各種文化之間整體性關(guān)系客觀化、廣泛化，由此形成人類社會(huì)的文明狀態(tài)，所以文明是文化精神之間的橋梁，或者說(shuō)不同文化之間之所以能夠相互融合，其根本原因就在于由文化本身整體性、客觀性所決定的相容性。由此決定了“文明”必然是融入一個(gè)民族血脈的整體性精神。因此文明是對(duì)個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性影響力之概括。由此說(shuō)明文明的本質(zhì)是一種整體性精神，或者說(shuō)精神的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向，而整體性精神決定了社會(huì)發(fā)展的文明狀態(tài)。因此文明能夠滿足一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求。由此顯現(xiàn)出文明的哲學(xué)性。比如，“一帶一路”就是具有帶動(dòng)性的文化形式，由此彰顯中華民族文明發(fā)展的精神力量。由于文明是人類個(gè)性化發(fā)展**有進(jìn)步性的主觀形態(tài)，必然會(huì)對(duì)人類生命客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展形成廣泛和深遠(yuǎn)的帶動(dòng)。由此為人類留下了各種歷史文化遺跡，中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、埃及的金字塔、古巴比倫的空中花園皆是如此。由于哲學(xué)是對(duì)一切文化精神之間客觀化過(guò)程的概括，所以哲學(xué)思考必須涵蓋人類社會(huì)發(fā)展一切客觀層次，而客觀的哲學(xué)思考必然成就人類社會(huì)的整體性發(fā)展精神，以此形成****的人類社會(huì)文明。對(duì)此，夜鶯文化追求涵蓋一切客觀層次的整體性發(fā)展精神和社會(huì)發(fā)展的文明狀態(tài)。以此支撐我們的共產(chǎn)主義信仰。 總之，夜鶯文化強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持正義、和諧、有序的行為，才能使人類不斷地感受到影響生命發(fā)展的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種能量態(tài)勢(shì)，從而使人類思維空間更加清晰、廣泛、深遠(yuǎn)。對(duì)此，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)賦予了我們民族個(gè)性的主流影響力。由此奠定了人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，同時(shí)哲學(xué)思考只有概括性地回答一切客觀現(xiàn)象的來(lái)龍去脈，才能顯現(xiàn)出思考的客觀性。對(duì)此，哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)就是任何一種整體性發(fā)展關(guān)系。因此哲學(xué)的基本問(wèn)題就是：物質(zhì)與精神、存在與思維、生命與生命形式、時(shí)間與空間、自然與社會(huì)等整體性發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)何在？顯然這些都是由歷史所決定的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，夜鶯文化力求用自身的哲學(xué)觀點(diǎn)去解釋各種客觀現(xiàn)象。由此建立相應(yīng)的哲學(xué)概念。由于歷史是時(shí)間的流逝，而現(xiàn)實(shí)是歷史的天空，所以通過(guò)對(duì)時(shí)間和空間的客觀化來(lái)把握個(gè)性化發(fā)展歷史與整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)就是一種必然，以此形成哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀性；同時(shí)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)直觀地反映出各種整體性發(fā)展關(guān)系的影響力，從歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系入手，必然會(huì)加深對(duì)時(shí)間、空間的理解，從而使我們能夠形成思想上的升華，以此穿越個(gè)性化發(fā)展歷史的天空去感悟生命。 二、哲學(xué)立場(chǎng) 哲學(xué)概念是對(duì)生命活動(dòng)的主觀定位，這說(shuō)明每個(gè)人的生命都具有哲學(xué)性，但受制于生命活動(dòng)的客觀狀態(tài)，這是因?yàn)椤翱陀^”永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的，即：“客觀”不具有**性。同時(shí)，概念具有歸屬性，或者說(shuō)，概念是誰(shuí)的概念。對(duì)此，哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是將自我融入到整體性發(fā)展中的切身感受、即理解。而概念就是“理解”的客觀化形式、即思維空間的客觀化形式（思維模式）。其中“自我”是個(gè)性概念；而“融入”就是推銷“自我”的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。然而，能否把握住整體性發(fā)展的命脈，則取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。對(duì)此，夜鶯文化的哲學(xué)立場(chǎng)是：堅(jiān)持一切事物之間整體性發(fā)展的立場(chǎng)，具體來(lái)說(shuō)就是整體性發(fā)展必然涵蓋歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀層次，而歷史影響力是現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)又必然帶動(dòng)歷史一切客觀層次的發(fā)展，并且個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。然而，不同立場(chǎng)之間會(huì)形成思想觀念上的沖突。對(duì)此，哲學(xué)思考的客觀性和整體性決定了哲學(xué)思考對(duì)其客觀基礎(chǔ)的涵蓋性。因此哲學(xué)思考永無(wú)止境，或者說(shuō)哲學(xué)思考必然是不斷地探索如何形成＊為廣泛和深遠(yuǎn)的影響力之個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。由此決定了哲學(xué)概念必然涵蓋一切客觀發(fā)展領(lǐng)域，同時(shí)客觀的哲學(xué)思考必然成就人類個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性精神境界。由此認(rèn)為，世界上從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不可能依靠什么神仙、上帝。事實(shí)上，任何生命過(guò)程的理想歸宿就是其自身生命影響力所能觸及到的那個(gè)領(lǐng)域。這就要求我們必須嘗試能夠跨越任何生命層次的哲學(xué)思考方式。以此擺脫由個(gè)性化發(fā)展之間“相對(duì)性”所形成的思維束縛，并依靠科學(xué)的啟迪，去形成具有正義感的主觀傾向。由于哲學(xué)思考追求個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的無(wú)限外延，客觀的追求必然產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展的精神感染力，比如魚水之歡、冬蟲(chóng)夏草、細(xì)胞分裂、城鄉(xiāng)建設(shè)、人類情感、民族和解、世界和平、、、物質(zhì)發(fā)展與精神文明都是在不同客觀層次上由整體性發(fā)展所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的**結(jié)合。但是“相對(duì)性”讓“**”無(wú)法駕馭。于是哲學(xué)思考就是在歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)進(jìn)步之間不斷地開(kāi)啟通向未來(lái)涵蓋一切客觀層次的整體性發(fā)展之門。然而，整體性發(fā)展立場(chǎng)取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和整體性發(fā)展帶動(dòng)性。事實(shí)上，只要堅(jiān)持整體性發(fā)展立場(chǎng)才能觸及到宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的一切客觀層次，以此形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性。同時(shí)，一個(gè)人的哲學(xué)立場(chǎng)是不斷地客觀化的，或者說(shuō)，人的思想是不斷地進(jìn)步的。對(duì)此，由于整體性發(fā)展精神來(lái)自于一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求，因此，整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)必然彰顯個(gè)性化發(fā)展的精神風(fēng)貌。由此形成對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。總之，哲學(xué)立場(chǎng)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性精神所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程影響力之概括。 三、哲學(xué)觀點(diǎn) 哲學(xué)觀點(diǎn)是涵蓋一切的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)全局觀念，顯然這是哲學(xué)思考的基本特征。所謂“觀念”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性發(fā)展規(guī)則之概括。然而，站在不同的立場(chǎng)或角度，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)完全不同。對(duì)此，我們的立場(chǎng)是整體性發(fā)展立場(chǎng)，以此面向一切客觀領(lǐng)域。我們認(rèn)為，哲學(xué)的核心問(wèn)題是人類對(duì)物質(zhì)世界的根本看法，即：物質(zhì)的本質(zhì)是什么？或者說(shuō)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)＊根本的客觀規(guī)律什么？同時(shí)，哲學(xué)的基本問(wèn)題則是物質(zhì)與精神、存在與思維、生命與生命形式、時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)等整體性發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)所在？但重要的是對(duì)核心問(wèn)題和基本問(wèn)題的提出將宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史層次化。由此顯現(xiàn)出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整體性發(fā)展大格局。不過(guò)，對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的理解必然是從表面形式向本質(zhì)屬性深入。因此我們通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的客觀化，去形成對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象具有根本性的概括，同時(shí)，通過(guò)對(duì)各種自然、社會(huì)現(xiàn)象的解釋去支撐我們的哲學(xué)思想。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著一個(gè)涵蓋一切客觀事物發(fā)展的根本規(guī)律---整體性發(fā)展規(guī)律。因此，任何一種影響力都是由整體性發(fā)展所決定的，而整體性發(fā)展是指由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之客觀化過(guò)程。其中，生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋；而生命活動(dòng)則是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的概括，即：個(gè)性化發(fā)展，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。由此將生命從個(gè)性化發(fā)展提升到整體性發(fā)展的歷史高度，即個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。生命與生命活動(dòng)之間具有相對(duì)性。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度看，兩者之間沒(méi)有任何區(qū)別；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，兩者之間的區(qū)別反映出來(lái)的只是層次性關(guān)系。由此認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展必然有其自身整體性發(fā)展關(guān)系。在此，將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其哲學(xué)意義在于由此將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中剝離出來(lái)，從而形成了整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化或?qū)哟位６蓪哟位癸@的個(gè)性化發(fā)展之個(gè)性就是生命影響力。顯然，個(gè)性化發(fā)展之個(gè)性產(chǎn)生于整體性發(fā)展大環(huán)境，而具有整體性意義，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展只有厘清其自身整體性發(fā)展關(guān)系才能彰顯其自我。對(duì)此，可以理解為：個(gè)性經(jīng)歷個(gè)性化發(fā)展而具有了整體性意義。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)。在整體性發(fā)展過(guò)程中，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間的相對(duì)性決定了個(gè)性化發(fā)展的精神境界。對(duì)此，文化是精神的載體，而文明是文化精神的整體性影響力。從時(shí)間與空間的角度看，影響力就是時(shí)間因素，而不同時(shí)間因素之間的客觀化形成時(shí)間，因此，時(shí)間是整體性影響力；同時(shí)，空間是由時(shí)間支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。顯然，我們把這些觀點(diǎn)定位在哲學(xué)思考的高度上，這是因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，而客觀的哲學(xué)思考必然使人類產(chǎn)生出**帶動(dòng)性的整體性精神影響力。由此支撐起人類對(duì)物質(zhì)世界客觀發(fā)展的根本性主張，也就是生命觀、物質(zhì)觀和價(jià)值觀。因此，哲學(xué)思考的本質(zhì)是不同文化精神之間的客觀化過(guò)程。由此產(chǎn)生出人類社會(huì)帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的巨大精神力量。總之，哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性精神之概括。 1、 整體性發(fā)展規(guī)律 一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，不論你置身于整體性發(fā)展框架下的何種客觀立場(chǎng)，都必然存在或面對(duì)“客觀基礎(chǔ)”與“主觀規(guī)則”兩個(gè)發(fā)展層次，即：主觀層次和客觀層次。其中，“存在”體現(xiàn)出整體性發(fā)展歷史客觀性；而“面對(duì)”折射出現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此顯現(xiàn)出這一“客觀立場(chǎng)”的個(gè)性之間關(guān)系，以及客觀基礎(chǔ)決定主觀規(guī)則，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。以此為我們解讀各種客觀現(xiàn)象提供了整體性發(fā)展的思考方向，比如精神**性、空間三維性、時(shí)間二維性、物質(zhì)影響力一維性都蘊(yùn)涵著自身整體性發(fā)展的歷史脈絡(luò)。所謂“哲學(xué)觀點(diǎn)”就是個(gè)性化發(fā)展從自身立場(chǎng)出發(fā)對(duì)個(gè)性之間關(guān)系的解讀。而“解讀”就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。由此建立起各種哲學(xué)概念。但是，這一過(guò)程的客觀性是由整體性發(fā)展的大環(huán)境或大背景所決定的。同時(shí)，與整體性發(fā)展大環(huán)境相對(duì)應(yīng)的是個(gè)性化發(fā)展的單純關(guān)系。所謂“個(gè)性化發(fā)展”只是整體性發(fā)展環(huán)境下的一個(gè)客觀層次，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生于歷史，立足于現(xiàn)實(shí)，但其只能是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流而有所作為，也就是說(shuō)個(gè)性化發(fā)展的單純關(guān)系必須具有整體性發(fā)展意義。我們認(rèn)為：任何一種發(fā)展層次都是相對(duì)而言的，即主觀層次或客觀層次都不具有**性。對(duì)此，整體性發(fā)展關(guān)系的層次性反映出的就是一種個(gè)性之間關(guān)系的客觀狀態(tài)，同時(shí)，“整體性發(fā)展框架”就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步保持一致而形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式，而“客觀立場(chǎng)”則是指具有整體性發(fā)展意義的個(gè)性之間關(guān)系的立足之地（客觀層次），顯然，“客觀立場(chǎng)”永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的。在此，我們把“個(gè)性之間關(guān)系”稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。由此可見(jiàn)，客觀節(jié)點(diǎn)的整體性意義在于其對(duì)整體性發(fā)展框架的支撐，從而顯現(xiàn)出與其客觀立場(chǎng)相適應(yīng)的整體性、客觀性和帶動(dòng)性。由于客觀節(jié)點(diǎn)是一種個(gè)性之間關(guān)系，所以我們把客觀節(jié)點(diǎn)稱之為個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。事實(shí)上，客觀節(jié)點(diǎn)所涵蓋的一切個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)的理解必然取決于其自身客觀立場(chǎng)。對(duì)此，生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，或者說(shuō)，生命活動(dòng)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，處于主觀層次，或生命活動(dòng)層次；而客觀基礎(chǔ)則是支撐生命活動(dòng)的整體性發(fā)展體系，也就是客觀層次。由此可以理解主、客觀之間關(guān)系的相對(duì)性。我們認(rèn)為生命活動(dòng)形成于各種客觀層次之間的相對(duì)性，同時(shí)，生命活動(dòng)就是不同客觀立場(chǎng)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程；由此帶動(dòng)一切客觀層次的整體性發(fā)展，而這一過(guò)程反映出生命活動(dòng)的本質(zhì)所在，即將決定生命活動(dòng)的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為支撐起整體性發(fā)展框架的相對(duì)意義。由此決定了個(gè)性化發(fā)展就是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。由于整體性規(guī)則體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的統(tǒng)一意志，并不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移，這就要求個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力必然千差萬(wàn)別。由此表現(xiàn)出宇宙大千世界的豐富多彩。可見(jiàn)，任何概念、即思維框架都不具有**性，比如物質(zhì)、意識(shí)、存在、精神、、現(xiàn)象、本質(zhì)、生命、生命形式諸多哲學(xué)概念都是人類對(duì)不同客觀層次上生命活動(dòng)空間的概括。所謂“空間”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式。對(duì)此，我們以自身的客觀立場(chǎng)，從探討時(shí)間與空間的生命活動(dòng)屬性著手，去揭示時(shí)間與空間所反映出的整體性發(fā)展的層次性關(guān)系。那么，為什么要建立時(shí)間與空間的概念？這是因?yàn)槿祟悓?duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展＊直接的感受就是時(shí)間與空間。我們認(rèn)為：時(shí)間的本質(zhì)是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展的影響力，是支撐空間的客觀基礎(chǔ)；而空間是帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式。由此決定了時(shí)間與空間不可獨(dú)立而論。相反，時(shí)間與空間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程詮釋出一切物質(zhì)影響力的來(lái)龍去脈。由此賦予了個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀立場(chǎng)。比如每個(gè)人都有自身的時(shí)間概念和生存空間。但“空間”必然取決于一個(gè)人的歷史和人與人之間的現(xiàn)實(shí)。其中歷史是對(duì)時(shí)間的客觀化過(guò)程；而現(xiàn)實(shí)則是由歷史所支撐起來(lái)的生存空間。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)必然存在著差距，由此而形成的空間概念也就有所不同。對(duì)此，愛(ài)因斯坦的“空間”概念更具涵蓋性。事實(shí)上，對(duì)每個(gè)人的生命活動(dòng)而言，空間就是人的生命活動(dòng)空間，其本質(zhì)是人類思維空間的客觀化形式；而人類生命活動(dòng)就是思維空間的客觀化過(guò)程，其目的就是實(shí)現(xiàn)或保持空間對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)能力。對(duì)此，思維空間的客觀化就是厘清時(shí)間的構(gòu)成，從而顯現(xiàn)出各種時(shí)間因素之間的相互關(guān)系及其來(lái)自于歷史更深層次的影響力。比如一切客觀現(xiàn)象，包括各種物體、人的行為、、、細(xì)胞、蛋白質(zhì)、染色體、DNA等支撐人類思維空間的各種客觀層次影響力都是一種時(shí)間因素（在后面的章節(jié)中有專項(xiàng)的論述）。由于空間的本質(zhì)是一種客觀化的生命活動(dòng)體系，以此所產(chǎn)生的跨越各種客觀層次的帶動(dòng)意義必然就是人類的生命意義。同時(shí)，對(duì)夜鶯文化哲學(xué)思考的邏輯性可以從時(shí)間與空間的關(guān)系上去把握。言外之意就是通過(guò)這種邏輯性關(guān)系不可能建立**性的概念，相反只能從不斷變化的整體性發(fā)展環(huán)境中去尋找人類發(fā)展的立足之地，即：客觀立場(chǎng)的不斷客觀化。由于時(shí)間與空間是人類對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展＊直接的感受，通過(guò)時(shí)間與空間的關(guān)系去把握整體性發(fā)展命脈就是一種必然。對(duì)此，時(shí)間與空間在不同客觀層次上具有不同的表現(xiàn)方式，比如，物質(zhì)與精神、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)在與外在、存在于思維、歷史與現(xiàn)實(shí)都是時(shí)間與空間關(guān)系的客觀化形式。綜上所述，整體性發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義在于：生命活動(dòng)就是對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的層次化過(guò)程，由此挖掘出歷史深處的影響力，這就是未來(lái)的生命動(dòng)力，并意味著人類的生命意義所在。然而，層次化必然要從歷史賦予我們的現(xiàn)實(shí)著手，表現(xiàn)在我們時(shí)刻面臨著各種實(shí)際問(wèn)題。對(duì)此，一切哲學(xué)問(wèn)題都具有根本性。由此要求哲學(xué)思考必須站在整體性發(fā)展高度面對(duì)一切客觀層次，從而成就哲學(xué)思考的客觀性。總之，整體性發(fā)展規(guī)律是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的概括。 2、整體性發(fā)展關(guān)系的整體性影響力 哲學(xué)思考就是通過(guò)建立整體性發(fā)展關(guān)系，去理解一切事物的整體性發(fā)展規(guī)律。如前所述，整體性發(fā)展就是指?jìng)€(gè)性之間普遍性聯(lián)系、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的發(fā)展過(guò)程。而普遍性聯(lián)系即是現(xiàn)實(shí)的、也是歷史的、更是未來(lái)的。同時(shí)客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步又帶動(dòng)客觀發(fā)展，這種主觀與客觀之間的一致性關(guān)系決定了事物的整體性發(fā)展。對(duì)此，時(shí)間因素、時(shí)間、空間等基本哲學(xué)概念反映出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的層次性關(guān)系。以此形成對(duì)整體性發(fā)展的界定。而對(duì)這些“層次性關(guān)系”的抽象過(guò)程產(chǎn)生出各種客觀層次的影響力。其中，抽象是形成涵蓋各種影響力的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之過(guò)程，其本質(zhì)是思維活動(dòng)對(duì)各種客觀層次之間關(guān)系的概括。由于不同客觀層次之間的相對(duì)關(guān)系具有客觀性，必然顯現(xiàn)出各種個(gè)性化發(fā)展的歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。這就是主觀規(guī)則帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展。所謂客觀基礎(chǔ)發(fā)展就是由個(gè)性化發(fā)展影響力廣泛化所形成的客觀層次之間的有序化。這就必然使各種客觀層次產(chǎn)生出****的客觀發(fā)展要求，也隨之必然要求主觀規(guī)則的不斷進(jìn)步。比如，因企業(yè)發(fā)展而形成的資產(chǎn)重組必然要求建立與其相適應(yīng)的資產(chǎn)運(yùn)作規(guī)則。對(duì)此，客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化。由此顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的更具現(xiàn)實(shí)意義的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。相同的是：客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化就是形成了涵蓋一切客觀層次的整體性發(fā)展規(guī)則，而整體性發(fā)展所產(chǎn)生的層次化必然會(huì)凸顯各種影響力。對(duì)此，如果個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力是時(shí)間因素，那么時(shí)間就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性規(guī)則的影響力，而客觀節(jié)點(diǎn)則是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人類而言，就是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系涵蓋人類與自然、人類與社會(huì)等客觀層次，而任何客觀層次都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，以此為思考的出發(fā)點(diǎn)形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，同時(shí)各種時(shí)間因素體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的層次性。對(duì)此，人類的思考就是形成其自身整體性發(fā)展規(guī)則，并以此規(guī)則影響力、即時(shí)間去支撐起人類個(gè)性化發(fā)展的生命活動(dòng)空間（建立概念）。由于歷史是客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程，歷史必然是一種時(shí)光流逝，這說(shuō)明客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展與整體性發(fā)展之間的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)；同時(shí)思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，比如人的欲望、人類群體影響力、民族之間凝聚力、、、民族精神感染力等等都是這種影響力的表現(xiàn)形式。由此形成現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀基礎(chǔ)。因此客觀節(jié)點(diǎn)的意義在于對(duì)思維空間的近一步概括，而思維線性的意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)能力。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的層次性和整體性。從而詮釋出個(gè)性化發(fā)展就是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，同時(shí)，整體性影響力在不同的客觀層次具有不同的表現(xiàn)形式，但任何一種影響力都具有對(duì)整體性發(fā)展的支撐作用。總之，影響力是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 3、生命 人類的宇宙斗轉(zhuǎn)星移、日月更替似乎永無(wú)止境，但是，時(shí)光卻不斷地帶走生命的奇跡和人類的記憶，我們常常感嘆生命的規(guī)律總是如此將鮮活凝固成永恒，如同史前的恐龍到今天的人類，任何一種生命都脫離不了宇宙的發(fā)展軌跡，＊終都將生命化為塵土。不過(guò)，令人欣慰的是：難道這“塵土”不就是一種物質(zhì)嗎？于是，就出現(xiàn)了一個(gè)悖論：如果物質(zhì)形成于一切生命歷史的堆積，那么生命是如何產(chǎn)生的？對(duì)此，我們認(rèn)為：（1）、任何一種生命都產(chǎn)生于宇宙一切物質(zhì)影響力之間的博弈，而任何一種生命過(guò)程都將改變一切物質(zhì)之間整體性關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；（2）、這一過(guò)程具有惟一性，也就是說(shuō)物質(zhì)的發(fā)展過(guò)程只能如此，由此決定了宇宙發(fā)展的整體性大趨勢(shì)（大背景），也由此決定了任何一種個(gè)性化發(fā)展（單純）的生命價(jià)值取向性，同時(shí)，價(jià)值取向性決定了生命的意義所在；（3）、“任何”說(shuō)明各種物質(zhì)形式之間存在必然的聯(lián)系，但是，“形式”是阻止這種聯(lián)系的客觀壁壘，而“客觀”又告訴我們?nèi)祟愡M(jìn)步是一個(gè)按部就班、循序漸進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)，“進(jìn)步”就是尋找出各種客觀層次的影響力，而“層次”是對(duì)“形式”的界定，或者說(shuō)，不管人類是否意識(shí)到“影響力”的存在，都必然受影響力的影響，但生命的進(jìn)步使人類能夠掌控自己的未來(lái)；（4）、另外，人類本身依然是一種物質(zhì)形式，這說(shuō)明生命與物質(zhì)具有相對(duì)性，因此，我們看待宇宙物質(zhì)世界不能將人類自身**化。事實(shí)上，宇宙在膨脹，這說(shuō)明宇宙存在一個(gè)起始點(diǎn)，也就是奇點(diǎn)。所謂“奇點(diǎn)”沒(méi)有時(shí)間、空間，更沒(méi)有傳統(tǒng)概念上的物質(zhì)可言，只是一個(gè)各種層次能量之間的博弈體系，而這一體系就是物質(zhì)。比如，任何一種原子都是由原子核和不同能級(jí)的電子所構(gòu)成的，而原子核的中子與質(zhì)子就是不同的能量體系，因此物質(zhì)是生命的本質(zhì)，即物質(zhì)發(fā)展決定了生命的進(jìn)步。在此，對(duì)奇點(diǎn)的理解是：這不是一個(gè)恒定的起始狀態(tài)，而是隨著人類生命的進(jìn)步在不斷地深化，因此，奇點(diǎn)不是宇宙的起始點(diǎn)，而是人類生命所能觸及到的那個(gè)**根本性的物質(zhì)領(lǐng)域，依然具有相對(duì)性，與此同時(shí)，生命是對(duì)奇點(diǎn)的客觀化過(guò)程，其歷史客觀化形式（結(jié)果）就是人類的宇宙空間。對(duì)此，“與此同時(shí)”就是指人類生命的進(jìn)步歷程，這就是人類歷史，即時(shí)間概念。所以說(shuō)人類不能被“時(shí)間”與“空間”的表面現(xiàn)象所迷惑，而是要嘗試跨越一切“客觀”層次的思考方式，去努力形成自身主觀形態(tài)的客觀性。顯然，這里的“客觀”就是對(duì)生命活動(dòng)自覺(jué)性的界定。 綜上所述，從哲學(xué)思考的角度對(duì)生命的界定：生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化性發(fā)展的詮釋。而生命的進(jìn)步就是個(gè)性化發(fā)展，同時(shí)任何一種生命現(xiàn)象既是一種生命個(gè)性，也是一個(gè)生命層次，更是多層次的生命活動(dòng)體系。因此生命現(xiàn)象具有相對(duì)性、層次性和整體性。并由此反映出生命在整體性發(fā)展框架下的客觀立場(chǎng)。所謂“個(gè)性”就是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)上的與眾不同，其本質(zhì)就是各種影響力之間的博弈本身。但生命與生命活動(dòng)并非是同一個(gè)概念，這是因?yàn)閮烧咧g存在著相對(duì)性的關(guān)系，而對(duì)這種“相對(duì)性”的認(rèn)識(shí)程度，反映出一個(gè)人對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。由于生命與生命活動(dòng)只是發(fā)展層次不同，誰(shuí)都不具有**性，因此可以依據(jù)不同的生命發(fā)展層次對(duì)生命活動(dòng)或生命做出界定。對(duì)此從整體性發(fā)展角度看，我們把個(gè)性之間的相互影響稱之為時(shí)間因素或相對(duì)意義，而生命的客觀化就是在個(gè)性化發(fā)展之間建立起整體性發(fā)展規(guī)則，從而使由各種時(shí)間因素構(gòu)筑起來(lái)的整體性發(fā)展框架趨于清晰。而這一框架就是空間。由于空間的形成須要個(gè)性化發(fā)展之間整體性規(guī)則的支撐，所以我們把在整體性規(guī)則中起支撐（主導(dǎo)）作用的個(gè)性稱之為主流生命個(gè)性。由此可見(jiàn)，任何人都具有與其客觀層次相適應(yīng)的主導(dǎo)性，而時(shí)間彰顯主流生命個(gè)性的整體性意志。據(jù)此，我們把主流生命個(gè)性的發(fā)展過(guò)程稱之為個(gè)性化發(fā)展。對(duì)此，時(shí)間與空間反映出個(gè)性化發(fā)展不同生命層次的生命活動(dòng)狀態(tài)。其中時(shí)間反映生命活動(dòng)整體性規(guī)則的影響力，而空間則是由時(shí)間這一影響力支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘，即：由個(gè)性化發(fā)展所搭建起來(lái)的整體性發(fā)展框架。由于在此框架下任何個(gè)性的原始野性都必然被整體性規(guī)則所規(guī)范，所以這種“規(guī)范”是產(chǎn)生生命活動(dòng)時(shí)空感的內(nèi)在因素。并由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性。同時(shí)整體性發(fā)展框架是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)體系，由此形成生命活動(dòng)時(shí)空感的外在形式。由于整體性發(fā)展框架，對(duì)人類而言就是人類思維空間的客觀化形式，即發(fā)展空間或空間，因此任何人都有自身的空間感。毫無(wú)疑問(wèn)，由于愛(ài)因斯坦的空間感則更具有涵蓋性，其似乎可以主導(dǎo)人類的整體性發(fā)展空間，而“主導(dǎo)”就是帶動(dòng)或**，所以人類整體性發(fā)展空間是人類個(gè)體空間之間的重合。由此認(rèn)為，對(duì)任何一種生命現(xiàn)象都必須從相對(duì)性、層次性和整體性上去掌握。其中，“相對(duì)性”意味著生命始終被未知領(lǐng)域所包圍，因此對(duì)任何生命現(xiàn)象都不可能形成**性的生命概念；由此決定了任何一種生命現(xiàn)象都只能通過(guò)不斷地自我客觀化才能為自身發(fā)展開(kāi)拓出更廣泛的發(fā)展空間。而“層次性”則說(shuō)明生命的確具有獨(dú)立的影響力，但這種影響力取決于生命的客觀立場(chǎng)和其自身整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)能力。同時(shí)“整體性”詮釋出個(gè)性化發(fā)展必然產(chǎn)生于個(gè)性之間的相互作用，但個(gè)性之間的博弈不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，而是在彼此之間建立起廣泛的整體性發(fā)展規(guī)則。事實(shí)上，生命的魅力在于鮮活，或許人類思考是**鮮活性的生命狀態(tài)，但這取決于生命對(duì)空間的感受。對(duì)此，盡管人類個(gè)體的空間感不盡相同，但都是由各種基礎(chǔ)空間所支撐的。比如個(gè)性生命空間（肉體）、循環(huán)系統(tǒng)空間、、DNA邏輯空間都是人類思維空間不同客觀層次上主流個(gè)性表現(xiàn)形式。其中DNA邏輯空間更具基礎(chǔ)性。可見(jiàn)人類只有不斷地跨越各種層次性空間，才能觸及到人類生命本質(zhì)之所在。因此人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待必須考慮到人與自然、人與社會(huì)一切客觀層次的發(fā)展需求。這就是崇尚自由、尊重規(guī)則、愛(ài)護(hù)環(huán)境、人性化發(fā)展。對(duì)此，意識(shí)形態(tài)是凌駕于思維空間之上的生發(fā)展空間。由此決定了共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)因其**人類社會(huì)發(fā)展的整體性意志，無(wú)疑具有帶動(dòng)性。綜上所述，從整體性發(fā)展角度看，生命是針對(duì)一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，生命是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程而言之。總之，生命是對(duì)由一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程之概括。 4、生命活動(dòng) 生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命活動(dòng)、即個(gè)性化發(fā)展是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的詮釋。由此將個(gè)性化發(fā)展歷史提升到整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)高度。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步或客觀化的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。顯然，生命與生命活動(dòng)沒(méi)有根本性的區(qū)別，只有層次的不同。那么生命活動(dòng)是如何發(fā)展的？對(duì)此，我們認(rèn)為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史影響力是推動(dòng)一切生命活動(dòng)的根本動(dòng)力。在此，我們將這種動(dòng)力稱之為宇宙能量態(tài)勢(shì)。事實(shí)上，人類對(duì)暗物質(zhì)的探索正是對(duì)“能量態(tài)勢(shì)”的客觀化過(guò)程。比如目前普遍認(rèn)為暗物質(zhì)占整個(gè)宇宙質(zhì)量的百分之七十以上。這說(shuō)明我們的物質(zhì)觀念的確得到了某種整體性力量的支撐，只不過(guò)是我們的所謂“觀念”凸現(xiàn)出物質(zhì)的影響力。由此認(rèn)為對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的理解是人類生命發(fā)展的客觀化過(guò)程，所以人類不能被歷史慣性所束縛，相反只有突破傳統(tǒng)理念，才能不斷地挖掘出推動(dòng)人類生命發(fā)展的動(dòng)力。由于歷史決定現(xiàn)實(shí)，而宇宙能量態(tài)勢(shì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐就表現(xiàn)在不同客觀現(xiàn)象（個(gè)性化發(fā)展）之間的相對(duì)性關(guān)系之上，因此生命活動(dòng)就是將這種“相對(duì)性”轉(zhuǎn)化為推動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的相對(duì)意義，即：發(fā)展動(dòng)力；或者說(shuō)“相對(duì)意義”產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展過(guò)程中。由此折射出整體性發(fā)展的本質(zhì)，即：帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展。同時(shí)也說(shuō)明“相對(duì)意義”體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，而具有整體性。由此認(rèn)為“相對(duì)意義”的哲學(xué)性在于凸顯個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展中的客觀地位。不過(guò)任何單純的整體性發(fā)展關(guān)系都涵蓋由各種“相對(duì)意義”交織與一體的復(fù)雜。由此顯現(xiàn)出“相對(duì)意義”的“相對(duì)性”所在。事實(shí)上這種“單純”就是歷史影響力；而“復(fù)雜”就是被歷史所束縛的原始野性。顯然“原始”也是相對(duì)的。在此將“相對(duì)意義”稱之為時(shí)間因素。所謂“時(shí)間因素”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展影響力而言之。由于影響力是不斷發(fā)展的，時(shí)間因素必然具有個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的整體性意義，所以個(gè)性化發(fā)展影響力是由各種時(shí)間因素共同支撐起來(lái)的。或者說(shuō)時(shí)間因素構(gòu)成個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，而影響力則是個(gè)性化發(fā)展的外在形式。同時(shí)因客觀層次不同影響力表現(xiàn)形式各異，如行為、感應(yīng)、光、聲音、味道、、、能量、力無(wú)法窮盡。由于個(gè)性化發(fā)展形成于整體性發(fā)展過(guò)程，影響力必然表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的作用。而各種“作用”之間的博弈構(gòu)成了生命活動(dòng)的內(nèi)容。由此決定了生命活動(dòng)的鮮活狀態(tài)。但“鮮活”是相對(duì)而言的，取決于生命的內(nèi)在鮮活性。同時(shí)生命活動(dòng)就是不斷將鮮活轉(zhuǎn)化為沉穩(wěn)。并由此將各種影響力容納成一個(gè)具有整體性、層次性的生命活動(dòng)體系。顯然這是一個(gè)不斷厘清時(shí)間因素之間的交織不清而形成空間的過(guò)程。由于不同生命狀態(tài)的個(gè)性化發(fā)展影響力具有不同的表現(xiàn)形式，必然呈現(xiàn)出世上萬(wàn)物的豐富多彩、千差萬(wàn)別。與此同時(shí)，因?yàn)橛绊懥Σ粫?huì)消失而只能改變形式，所以我們將影響力稱之為生命慣性。由此為我們解釋遺傳、歷史、、、宇宙大爆炸、主觀形態(tài)、生命意義等客觀現(xiàn)象奠定了客觀基礎(chǔ)。而“解釋”就是對(duì)由各種歷史影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。但“解釋”之目的更在于尋求對(duì)生命意義的界定。對(duì)此我們認(rèn)為：既然生命產(chǎn)生于無(wú)數(shù)相對(duì)意義之間的博弈，那么人的生命價(jià)值就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。但現(xiàn)實(shí)中人們往往認(rèn)為死亡涵蓋一切意義。對(duì)此我們認(rèn)為人類所畏懼的死亡是人類思維空間的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活動(dòng)無(wú)法緩解無(wú)序因素對(duì)各種客觀環(huán)節(jié)（層次）的沖擊，其后果就是無(wú)序因素的干擾向更深度的發(fā)展層次滲透。但抵制這種“滲透”的力量正是歷史規(guī)則所含蓄的各種生命慣性，或者說(shuō)是曾經(jīng)的有序帶動(dòng)所造就出來(lái)的有序結(jié)構(gòu)，在發(fā)揮著阻止無(wú)序化擴(kuò)散的作用。對(duì)此生命慣性是否具有正義感，則取則決于其歷史發(fā)展客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此對(duì)每個(gè)人生命發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)都寓意深刻。綜上所述，從整體性發(fā)展角度看，生命活動(dòng)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)而言之；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，生命活動(dòng)則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程而言之。總之，生命活動(dòng)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 5、生命形式 整體性發(fā)展框架下的一切個(gè)性影響力都是時(shí)間因素。而個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)形成客觀節(jié)點(diǎn)。由于客觀節(jié)點(diǎn)、即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展所形成的不同個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程，其特點(diǎn)在于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的主觀進(jìn)步與客觀發(fā)展保持一致，所以客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于：將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中剝離出來(lái)，從而形成了整體性發(fā)展關(guān)系的層次化（層次分明化）。同時(shí)客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則，即：規(guī)則。由此彰顯時(shí)間這一規(guī)則的影響力。顯然客觀節(jié)點(diǎn)必然在規(guī)則帶動(dòng)下不斷地客觀化，從而顯現(xiàn)出客觀節(jié)點(diǎn)的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。在此，我們把客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化狀態(tài)稱之為生命活動(dòng)狀態(tài)，其表現(xiàn)形式就是生命形式，比如，一切物質(zhì)現(xiàn)象或生命現(xiàn)象。對(duì)此“生命形式”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式，即個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式。由此認(rèn)為客觀節(jié)點(diǎn)是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的概括；而生命形式是對(duì)生命活動(dòng)發(fā)展過(guò)程的概括。由于生命活動(dòng)來(lái)自于規(guī)則的帶動(dòng)，生命活動(dòng)必然就是時(shí)間的支撐狀態(tài)，因此時(shí)間就生命！由于客觀節(jié)點(diǎn)與其客觀基礎(chǔ)之間相對(duì)性決定了客觀節(jié)點(diǎn)的主觀性，所以客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化對(duì)個(gè)性化發(fā)展而言就是去主觀化，即個(gè)性化發(fā)展就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程。并由此顯現(xiàn)出生命活動(dòng)的必然性。可見(jiàn)生命活動(dòng)就是將生命的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)生命客觀基礎(chǔ)發(fā)展的相對(duì)意義，如同將勢(shì)能轉(zhuǎn)化為電能的過(guò)程。與此同時(shí)，因相對(duì)性的逐漸喪失而決定了生命形式的有限性。由于生命活動(dòng)的必然發(fā)展趨勢(shì)，決定了在整體性發(fā)展框架下的一切客觀節(jié)點(diǎn)都必然追求自身影響力的廣泛性。顯然這一過(guò)程必然是從自發(fā)的沖動(dòng)走向自覺(jué)的精神帶動(dòng)。由于哲學(xué)是精神之間的客觀化過(guò)程，因此“自覺(jué)”反映出哲學(xué)的魅力所在，即：哲學(xué)不會(huì)使你的物質(zhì)更富有，卻會(huì)使你的精神更自由！由于廣泛性取決于生命活動(dòng)的客觀性，因此不同生命影響力之間的規(guī)則化發(fā)展是生命活動(dòng)向前發(fā)展的歷史潮流。由此決定了整體性生命活動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性。對(duì)此，如果將整體性發(fā)展框架定義為廣義上的生命形式，那么個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式就是狹義的生命形式。同時(shí)個(gè)性化發(fā)展的生命特點(diǎn)在于其主觀性，這是因?yàn)橹饔^傾向束縛了生命形式的無(wú)限擴(kuò)展。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展生命形式的有限性。也由此決定了生命活動(dòng)就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程或主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，從而將個(gè)性化發(fā)展生命形式融入到了整體性發(fā)展生命活動(dòng)的洪流之中。顯然這一過(guò)程就是生命形式在廣義和狹義概念上的重合，由此對(duì)人類的生命發(fā)展寓意深遠(yuǎn)。所謂“重合”就是你能夠從“大背景”狀態(tài)下，分離出一種“單純”。由此呈現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。比如科技進(jìn)步奠定了人類DNA邏輯的人類生命發(fā)展基礎(chǔ)地位，而人的生理結(jié)構(gòu)就是DNA邏輯的生命形式，并由此支撐起人的思維空間。其中“支撐”就是人類生命從DNA開(kāi)始向人類現(xiàn)實(shí)一步一步走來(lái)所付出的千辛萬(wàn)苦。同時(shí)人類仍然期待著對(duì)DNA邏輯的破解。可見(jiàn)人的生命過(guò)程就是對(duì)DNA邏輯發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。然而，由于人與人之間存在著主觀意識(shí)上的差距，決定了某些人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)必然充滿著迷茫。其實(shí)這只是對(duì)生命與生命形式之間層次性關(guān)系的困惑。而事實(shí)上，惟有生命形式的有序帶動(dòng)才能將生命提升到更高的發(fā)展境界，由此顯現(xiàn)出生命的整體性精神帶動(dòng)力。總之，生命形式是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化過(guò)程之概括。 6、生命形式的有限性 生命形式的有限性是針對(duì)由主觀規(guī)則進(jìn)步所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力的局限性而言之。對(duì)此，我們認(rèn)為從整體性發(fā)展的層次性關(guān)系上講，生命活動(dòng)是無(wú)限的，而生命形式是有限的。但是“有限”與“無(wú)限”只是相對(duì)的，都不具有**性。對(duì)此我們提出如下觀點(diǎn)。 （1）、關(guān)于生命活動(dòng)的無(wú)限性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，無(wú)論從何種立場(chǎng)出發(fā)都必然存在主觀規(guī)則與客觀基礎(chǔ)兩個(gè)發(fā)展層次。而生命活動(dòng)也就是個(gè)性化發(fā)展，其本質(zhì)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋。同時(shí)客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求主觀規(guī)則進(jìn)步，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)的發(fā)展。由此決定了生命活動(dòng)必然以此規(guī)律永不止步，從而顯現(xiàn)出生命活動(dòng)的無(wú)限發(fā)展趨勢(shì)，即具有無(wú)限性。由于在整體性發(fā)展框架下，主觀層次與客觀層次之間總是相對(duì)而言的，所以在各種發(fā)展層次之間必然存在著相對(duì)性。由此顯現(xiàn)出生命活動(dòng)的本質(zhì)，即從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，生命活動(dòng)是由這種“相對(duì)性”所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程；而從整體性發(fā)展的角度看，生命活動(dòng)是由這種“相對(duì)性”所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。但這一過(guò)程對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展而言，都是去主觀化過(guò)程。由此形成的各種個(gè)性化發(fā)展影響力匯聚成整體性發(fā)展框架下生命活動(dòng)的歷史長(zhǎng)河。 （2）、關(guān)于生命活動(dòng)的本質(zhì)。任何主觀層次的形成都必然來(lái)自于其客觀基礎(chǔ)的一切發(fā)展要求。由此而形成的主觀層次客觀化過(guò)程就是個(gè)性化發(fā)展。然而，任何個(gè)性化發(fā)展都只是整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀發(fā)展層次。但對(duì)其客觀性的判斷，必然會(huì)因客觀立場(chǎng)的不同而存異，即個(gè)性化發(fā)展之間存在相對(duì)性。正是這種“相對(duì)性”決定了個(gè)性化發(fā)展之間的博弈、即整體性發(fā)展框架下的生命活動(dòng)。以此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。對(duì)此生命就是從個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)生命活動(dòng)或個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命之間的博弈形成了整體性發(fā)展框架下的生命活動(dòng)。因此，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。 （3）、關(guān)于生命形式的有限性。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的具體表現(xiàn)形式，其主觀形態(tài)規(guī)則化就是形成了其自身整體性發(fā)展規(guī)則。而這一規(guī)則的帶動(dòng)形式就是生命形式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展只有改變自身的相對(duì)性客觀立場(chǎng)，才能融入到整體性發(fā)展的大環(huán)境。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)規(guī)則化趨勢(shì)“必然”是形成對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)規(guī)則，即擺脫相對(duì)性的束縛，從而形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則。可見(jiàn)這種“必然”決定了個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形式的有限性，即：融入到整體性發(fā)展大環(huán)境必然是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)形式的改變，或者說(shuō)生命活動(dòng)就是對(duì)生命形式的客觀化過(guò)程。總之，有限性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)形式（歷史客觀化形式或生命形式）客觀化過(guò)程的概括。 7、新陳代謝 新陳代謝是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展規(guī)律；其本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)律在生命發(fā)展層次上的表現(xiàn)形式。因此新陳代謝是生命活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展；而生命活動(dòng)或個(gè)性化發(fā)展是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋；同時(shí)生命是其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次發(fā)展要求之間的博弈本身，因此，生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋；而主觀形態(tài)規(guī)則化的客觀化形式就是生命形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性關(guān)系；同時(shí)生命形式因其具有整體性影響力被稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)或個(gè)性化發(fā)展的發(fā)展空間。顯然，這一“空間”對(duì)人類而言，就是思維空間客觀化形式；而對(duì)人類DNA而言，就是生命空間即人體結(jié)構(gòu)。以上涉及到了“主觀規(guī)則”與“主觀形態(tài)”兩個(gè)概念。其中，主觀規(guī)則進(jìn)步的前提是主觀形態(tài)具有其歷史發(fā)展的客觀性（一種規(guī)則形式），重在現(xiàn)實(shí)；而主觀形態(tài)規(guī)則化的前提是主觀規(guī)則歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素之間的模糊不清狀態(tài)（主觀形態(tài)），即個(gè)性化發(fā)展的生命起始狀態(tài)。可見(jiàn)“主觀規(guī)則”必然涵蓋著各種客觀層次的“主觀形態(tài)”。由此去建立整體性發(fā)展的層次性概念。而新陳代謝是反映個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)不同客觀層次發(fā)展的有序帶動(dòng)規(guī)律，即：整體性發(fā)展規(guī)律告訴我們一切客觀事物的發(fā)展都必然如此；而新陳代謝規(guī)律告訴我們整體性發(fā)展的客觀狀態(tài)是如何形成的。對(duì)此，論述如下。 （1）、生命活動(dòng)、生命、生命形式及客觀節(jié)點(diǎn)的相互關(guān)系。如前所述，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步（客觀化）的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋。顯然生命活動(dòng)具有無(wú)限性的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然決定生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)發(fā)展也必然在此過(guò)程中得到相應(yīng)的發(fā)展。對(duì)此，在整體性發(fā)展過(guò)程中，主觀規(guī)則進(jìn)步或客觀化的每一個(gè)步驟都必然形成一次個(gè)性化發(fā)展。而個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系就是客觀節(jié)點(diǎn)。這一過(guò)程就是生命的一次脈動(dòng)形成了一次生命的思考。而每一次思考都必然支撐起一次規(guī)則的生命形式。同時(shí)完成了一次對(duì)生命客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)。但重要的是這些帶動(dòng)所形成的客觀狀態(tài)，又將生命脈動(dòng)推向了新的歷史發(fā)展高度。對(duì)此，生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的詮釋，而生命形式則是對(duì)主觀形態(tài)規(guī)則化的界定。顯然，生命形式具有其自身發(fā)展的有限性。而不同個(gè)性化發(fā)展之間的博弈形成整體性發(fā)展的生命活動(dòng)。 （2）、新陳代謝過(guò)程。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，新陳代謝反映出客觀節(jié)點(diǎn)外在整體性發(fā)展關(guān)系“客觀狀態(tài)”對(duì)其內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系“客觀結(jié)構(gòu)”有序發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。比如，人與外界關(guān)系對(duì)人體新陳代謝的影響是顯而易見(jiàn)的。其中“客觀結(jié)構(gòu)”是客觀節(jié)點(diǎn)的表現(xiàn)形式，即：生命形式。對(duì)此，新陳代謝表現(xiàn)在“客觀狀態(tài)”對(duì)“客觀結(jié)構(gòu)”的帶動(dòng)會(huì)不斷地形成****的客觀節(jié)點(diǎn)。具體而言，客觀節(jié)點(diǎn)外在整體性關(guān)系客觀化就是整體性發(fā)展框架下整體性發(fā)展規(guī)則的形成過(guò)程，也就是生命活動(dòng)過(guò)程、即客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化過(guò)程。而對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu)有序發(fā)展的帶動(dòng)，就是指整體性規(guī)則對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)不斷客觀化的帶動(dòng)，以此不斷形成****的客觀節(jié)點(diǎn)，從而使整體性發(fā)展框架更加清晰和有序。由此顯現(xiàn)出客觀節(jié)點(diǎn)自身主觀層次客觀化過(guò)程的有限性和其客觀基礎(chǔ)層次上發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性。因此，新陳代謝反映出整體性發(fā)展的層次性關(guān)系。對(duì)此，a、客觀基礎(chǔ)發(fā)展不斷涌現(xiàn)出各種客觀發(fā)展要求而形成個(gè)性化發(fā)展；b、個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形成客觀節(jié)點(diǎn)、也即生命形式，以此形成對(duì)其自身客觀基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)；c、客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化形成整體性發(fā)展規(guī)則，以此帶動(dòng)各種客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化，從而形成了“****”的客觀節(jié)點(diǎn)。對(duì)此，從生命形式的形成過(guò)程上看，就是主觀形態(tài)“內(nèi)容”不斷增加必然要求生命形式不斷換代，即：“****”的客觀節(jié)點(diǎn)必然因其具有更具整體性意義的發(fā)展關(guān)系而形成更具廣泛性的發(fā)展空間。其中“內(nèi)容”就是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的發(fā)展要求。可見(jiàn)，新陳代謝反映出整體性發(fā)展關(guān)系主觀進(jìn)步與客觀發(fā)展的層次性，從而將個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)、個(gè)性化發(fā)展歷史與生命活動(dòng)現(xiàn)實(shí)三者之間，在整體性發(fā)展框架內(nèi)的層次性關(guān)系清晰化。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展所形成的承上啟下的整體性發(fā)展帶動(dòng)形式。因此，新陳代謝告訴我們，由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化所形成的整體性規(guī)則必然會(huì)帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)的一體化發(fā)展，從而為整體性發(fā)展贏來(lái)新的發(fā)展格局；與此同時(shí)，這種“發(fā)展格局”必然會(huì)形成更具整體性發(fā)展意義的客觀節(jié)點(diǎn)。總之，新陳代謝是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程之概括。 8、時(shí)間與空間 （1）、時(shí)間 時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展過(guò)程中不同層次影響力之間的規(guī)則化（時(shí)間規(guī)則）對(duì)個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的支撐體系，具有客觀性。以人為例，人類與環(huán)境之間的各種聯(lián)系無(wú)法窮盡，其中能夠厘清的關(guān)系，少之又少，更何況一切事物都在不斷發(fā)展。人類就是在這樣千變?nèi)f化的生存環(huán)境中一步一步地進(jìn)化而來(lái)，而“進(jìn)化”就是關(guān)于時(shí)間的概念。對(duì)此，我們認(rèn)為，人與各種客觀現(xiàn)象之間的聯(lián)系或相互影響是一種時(shí)間因素。可見(jiàn)人就是被無(wú)法窮盡的各種時(shí)間因素所包圍。顯然時(shí)間因素是影響力之間的關(guān)系，并不斷地改變。但是對(duì)彼此之間的時(shí)間因素，彼與此的感受是不同的，對(duì)此，或接受、或排斥，但誰(shuí)都無(wú)法逃避。既然如此，時(shí)間因素必然是一種不斷發(fā)展的規(guī)則。其中，“接受”就是不斷形成主觀上的統(tǒng)一，彼此之間就是有序的；而“排斥”就是主觀上的混亂，必然無(wú)法形成客觀上的有序化，彼此之間就是無(wú)序的。這種時(shí)間因素的發(fā)展與變化關(guān)系就是時(shí)間的本質(zhì)，由此折射出時(shí)間的客觀性、即彼此之間的有序狀態(tài)。不過(guò)“有序”不是**的。這說(shuō)明彼此之間的關(guān)系并非如此單純，而是任何個(gè)性都必然承受各種時(shí)間因素交織于一體的生命考驗(yàn)。由此反映所出時(shí)間的層次性，也由此認(rèn)為時(shí)間就是各種時(shí)間因素之間的規(guī)則化。而由這種“規(guī)則化”帶動(dòng)所形成的個(gè)性之間的有序化形式就是空間。由此認(rèn)為時(shí)間與空間不可獨(dú)立而論，其中空間是由時(shí)間（規(guī)則）支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘。而“支撐”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的感受必然不盡相同。由此凸顯時(shí)間因素的主導(dǎo)性。總之，時(shí)間因素是對(duì)客觀事物之間相互作用或相互影響之概括。 （2）、空間 空間也稱空間形式，其客觀基礎(chǔ)是各種時(shí)間因素之間整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度出發(fā)，空間是時(shí)間規(guī)則的客觀化形式；但從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，空間是個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間規(guī)則的帶動(dòng)形式，取決于個(gè)性化發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。其中“現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。可見(jiàn)個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的體會(huì)不盡相同，并且依個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)層次不同，可以形成各種個(gè)性化發(fā)展空間方式，如基礎(chǔ)空間、生命空間、思維空間、視覺(jué)空間、、嗅覺(jué)空間、工作空間、贏利空間、發(fā)展空間等等。但整體性發(fā)展空間是個(gè)性化發(fā)展空間的重合。對(duì)此，空間的哲學(xué)意義在于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的主流帶動(dòng)意志。由此認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展就是追求自身更廣泛的整體性發(fā)展空間。對(duì)人類而言，空間是思維空間的客觀形態(tài)。而形成空間概念的基礎(chǔ)是人類與客觀事物之間的客觀聯(lián)系。或者說(shuō)空間概念的形成反映出人類整體性發(fā)展規(guī)則影響力對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序帶動(dòng)的客觀狀態(tài)，具有整體性、層次性。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)因斯坦的空間概念**廣泛性，而人類整體的空間概念則是人類個(gè)體空間概念的重合，而所謂“重合”就是人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程，或人類整體性發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，并隨著人類生命活動(dòng)的不斷發(fā)展，人類對(duì)空間的體會(huì)將更加廣泛和深遠(yuǎn)。特別是對(duì)宇宙空間的探索和對(duì)生命基礎(chǔ)性空間如DNA的摸索，使人類的思維空間更具廣泛性和客觀性。 9、時(shí)間與空間的哲學(xué)意義 探討時(shí)間和空間的哲學(xué)意義在于人類對(duì)時(shí)間和空間的體會(huì)＊為深刻。而＊為深刻的必然就是觸及到根本的。因此，對(duì)時(shí)間與空間的解讀就必然觸及到了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)。時(shí)間似流水、似水年華、、光陰似箭等等都是對(duì)時(shí)間的描繪。對(duì)此，盡管時(shí)間讓人無(wú)法觸摸，但卻無(wú)時(shí)不在。而美麗的天空、遙遠(yuǎn)的地方、、彼此之間距離都是一種空間特征，歷歷在目，具體而生動(dòng)。對(duì)此，我們認(rèn)為，時(shí)間的本質(zhì)是時(shí)間規(guī)則的影響力。所謂“時(shí)間規(guī)則”是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式，涵蓋包括人類在內(nèi)的宇宙一切客觀現(xiàn)象的影響力。正是這種影響力支撐起宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所成就的宇宙整體性發(fā)展體系。而人類自身整體性發(fā)展關(guān)系只是宇宙中的一個(gè)客觀層次而已。所謂“時(shí)間因素”就是宇宙整體性發(fā)展體系中各種客觀層次上個(gè)性化發(fā)展的影響力。與此同時(shí)，時(shí)間的形成意味著整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化，而“空間”就是時(shí)間的客觀化形式。由此奠定了個(gè)性化發(fā)展的時(shí)間觀念與空間概念。個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間的“依附程度”和對(duì)時(shí)間規(guī)則的“客觀化能力”決定了對(duì)時(shí)間和空間的體會(huì)因人而異。其中“依附程度”指?jìng)€(gè)性對(duì)時(shí)間規(guī)則的適應(yīng)，反映出人類與時(shí)間關(guān)系的歷史客觀性；而“客觀化能力”則是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間規(guī)則發(fā)展的有序化能力，顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，比如合理安排時(shí)間、利用太空引力改變時(shí)間、以空間換時(shí)間，這一切都反映出人類生命創(chuàng)造歷史（歷史是一種時(shí)間概念）和改變歷史的非凡能力。因此，對(duì)時(shí)間與空間的解讀，詮釋出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展歷史的現(xiàn)實(shí)意義。不過(guò)，有人認(rèn)為時(shí)間是不存在的，也有人認(rèn)為時(shí)間是存在的，顯然這些都是片面的。但愛(ài)因斯坦認(rèn)為重力能夠改變“時(shí)間”。對(duì)此的解讀是：由于星球引力是時(shí)間因素，所以通過(guò)選擇不同星球引力軌道可以改變時(shí)間影響力，從而形成空間在各種客觀層次之間的跨越；由此認(rèn)為，在理論上人類可以到達(dá)宇宙空間的任何一個(gè)位置。需要明確的是：這里的“宇宙空間”涵蓋一切客觀層次，如DNA空間、、染色體空間、蛋白質(zhì)空間、人類生命空間、人與人之間發(fā)展空間、宇宙太空。對(duì)此，從哲學(xué)思考的角度看，對(duì)時(shí)間和空間的理解意味著人類對(duì)自身客觀構(gòu)成的探索朝著歷史的深度發(fā)展，以此形成哲學(xué)上的概括，即：時(shí)間是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)能力（影響力）的概括；而空間則是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式的概括。 10、生命與時(shí)間 客觀節(jié)點(diǎn)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋各種生命個(gè)性。因此個(gè)性化發(fā)展是生命個(gè)性之間的共同發(fā)展、即客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化。而客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀聯(lián)系構(gòu)成整體性發(fā)展框架，也就是帶動(dòng)一切生命個(gè)性共同發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式。同時(shí)生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。因此個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間的相對(duì)性就是一種主觀性。顯然，主觀性就是相對(duì)的客觀性，或者說(shuō)個(gè)性形態(tài)是相對(duì)于其客觀基礎(chǔ)的主觀形態(tài)。而主觀形態(tài)規(guī)則化就是個(gè)性形態(tài)發(fā)展的去主觀化。對(duì)此，生命是主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。由此所形成的個(gè)性影響力表現(xiàn)形式就是生命形式、即客觀節(jié)點(diǎn)表現(xiàn)形式。可見(jiàn)生命發(fā)展就是由整體性發(fā)展所推動(dòng)的個(gè)性化發(fā)展的去主觀化的過(guò)程。但去主觀化必然要突破生命形式的束縛。由此決定了生命形式的有限性。比如，人類生命的成長(zhǎng)過(guò)程就是生命DNA的不斷客觀化過(guò)程，其表現(xiàn)形式就是人體本身。但重要的DNA本身依然是一種生命形式。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展過(guò)程中的層次性。顯然，只有個(gè)性之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，才能使整體性發(fā)展框架更加清晰，即：層次分明。由此形成事物發(fā)展的空間狀態(tài)。與此同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間的感受就是一種生命過(guò)程。對(duì)此，我們認(rèn)為這種生命過(guò)程是個(gè)性化發(fā)展維護(hù)自身主觀規(guī)則客觀性的過(guò)程。這是因?yàn)橹挥性诒３诸^腦清醒的狀態(tài)下，才能去明辨是非。其中“明辨”是個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀事物發(fā)展的正確判斷。由此發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，即：生命個(gè)性之間的整體性發(fā)展規(guī)則。這說(shuō)明時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)力或影響力。可見(jiàn)個(gè)性之間的整體性發(fā)展規(guī)則產(chǎn)生時(shí)間的影響力，而時(shí)間又帶動(dòng)了個(gè)性的不斷發(fā)展、即個(gè)性化發(fā)展。由于整體性發(fā)展規(guī)則體現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，且不以個(gè)人主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，所以整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性體現(xiàn)在整體性發(fā)展規(guī)則的形成過(guò)程中，并不斷培養(yǎng)出個(gè)性化發(fā)展積極進(jìn)取的正義精神。如共產(chǎn)主義精神就是因強(qiáng)調(diào)事物的整體性發(fā)展與進(jìn)步，而具有真理性。事實(shí)上，人們常感嘆時(shí)光飛逝，但不難理解生命形式只是一次生命搏擊的過(guò)程而已。對(duì)此，生命發(fā)展的意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)，并由此形成正義的生命價(jià)值取向。因此時(shí)間彰顯了生命的正義精神。 11、時(shí)間構(gòu)成 時(shí)間是一種客觀存在，但時(shí)間沒(méi)有具體的形態(tài)，但毫無(wú)疑問(wèn)，人類必然是被時(shí)間所掌控的，即：時(shí)間就是生命。另一方面，客觀存在必然是相對(duì)的，那么時(shí)間的相對(duì)性指向哪里？對(duì)此，E=mcc也無(wú)法解釋時(shí)間的來(lái)龍去脈，這是因?yàn)镋=mcc所折射出來(lái)的時(shí)間概念雖然具有相對(duì)性，但卻與其參照體系混為一談，或者說(shuō)這種“相對(duì)性”還是沒(méi)有厘清各種時(shí)間因素之間的整體性發(fā)展關(guān)系。但人們的確感受到了時(shí)間因素的影響力。比如，人們?cè)诳荚嚨臅r(shí)候會(huì)感覺(jué)到時(shí)間過(guò)得真快，而有時(shí)候卻是度日如年。事實(shí)上，對(duì)時(shí)間的任何解釋都是人類的思維活動(dòng)。由此認(rèn)為時(shí)間的相對(duì)性應(yīng)該產(chǎn)生于不同的思考體系，也由此說(shuō)明時(shí)間是一個(gè)整體性的概念。但是，整體性概念必然有構(gòu)成，時(shí)間也因此而可以解讀。這就是建立“時(shí)間因素”這一概念的客觀依據(jù)。總之，時(shí)間構(gòu)成是對(duì)一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 12、客觀節(jié)點(diǎn) “客觀節(jié)點(diǎn)”是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間的融入點(diǎn)，而“融入”即相互認(rèn)同。因此客觀節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生于主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，這一狀態(tài)必然取決于由“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”所決定的矛盾體各方相互依存、共同發(fā)展之過(guò)程。由于個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)不同，客觀節(jié)點(diǎn)必然反映出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，具有整體性、層次性和客觀性。同時(shí)由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不同，必然顯然出客觀節(jié)點(diǎn)的主觀性，或者說(shuō)雖然在同一屋檐下，但彼此之間還是存在不同想法、或者說(shuō)雖然在同一個(gè)朋友圈里，但對(duì)規(guī)則的理解也不盡相同。對(duì)此人類作為一種客觀節(jié)點(diǎn)，反映出人與人、人類與自然、人類與社會(huì)等一切客層次之間相互關(guān)系的客觀性。由于每個(gè)人的世界觀不盡相同，人類這一客觀節(jié)點(diǎn)必然反映出人類自身整體性發(fā)展的統(tǒng)一意志，具有整體性、層次性和客觀性。而所謂“統(tǒng)一”是指面問(wèn)題時(shí)，少數(shù)意見(jiàn)服從大多數(shù)的處理意見(jiàn)。由于客觀節(jié)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)各種個(gè)性化發(fā)展思維空間的涵蓋性，必然反映出各種矛盾體的思維線性。其中，“思維線性”就是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，而“矛盾”則是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展之間的單純關(guān)系。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于“單純”必然具有整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，或者說(shuō)“單純”必然是一種整體性發(fā)展關(guān)系，所以“思維線性”是一種整體性影響力，由此反映出矛盾體各個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。與此同時(shí)，思維線性須要生命活動(dòng)的不斷支撐，否則就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫€性思維。所謂“線性思維”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀化傾向而言之，比如在分析問(wèn)題時(shí)主觀臆斷。因此，客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于帶動(dòng)各種個(gè)性化發(fā)展思維空間的共同拓展，以此形成個(gè)性化發(fā)展思維空間的廣泛化。而這一過(guò)程正是整體性發(fā)展框架的客觀化過(guò)程。總之，客觀節(jié)點(diǎn)是對(duì)整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程的概括。 13、時(shí)間節(jié)點(diǎn) 客觀節(jié)點(diǎn)與時(shí)間節(jié)點(diǎn)不可獨(dú)立而論。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”，其本質(zhì)是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。而“整體性發(fā)展關(guān)系”是指客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步保持一致的個(gè)性化發(fā)展之間的相互關(guān)系。因此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，客觀節(jié)點(diǎn)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程所形成的影響力而言之，具有其歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性；而“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”則是針對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響力而言之。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展格局的整體性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性。由此可見(jiàn)，客觀節(jié)點(diǎn)反映出在整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展對(duì)自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力；而時(shí)間節(jié)點(diǎn)則反映出整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)能力。總之，時(shí)間節(jié)點(diǎn)是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。 14、生命與歷史 生命相對(duì)于其歷史而言是一種主觀定位；同時(shí)生命相對(duì)于其現(xiàn)實(shí)而言是一種客觀定位；而從整體性發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，生命則是一種個(gè)性化發(fā)展的自我定位。因此，生命具有相對(duì)性。對(duì)人類個(gè)體的生命而言，現(xiàn)實(shí)就是思維空間，涵蓋了DNA空間、、、染色體空間、肉體空間，人與自然、人與社會(huì)等各種歷史發(fā)展空間。因此生命就是一切歷史空間與現(xiàn)實(shí)空間的重合。所謂“重合”是不同客觀層次整體性發(fā)展規(guī)則之間的規(guī)則化。因此，生命具有歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。但“重合”取決于“相對(duì)性”的釋放。對(duì)此，相對(duì)性是對(duì)生命或生命活動(dòng)的概括。因此“相對(duì)性”不僅反映出各種層次空間個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，還折射出不同空間整體性發(fā)展規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。可見(jiàn)看待生命的發(fā)展必須從其歷史與現(xiàn)實(shí)的整體性發(fā)展角度，去建立起整體性的生命發(fā)展概念。由此決定了人類的生命意義不僅是對(duì)生命歷史的維護(hù)，還必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)。 15、歷史與現(xiàn)實(shí) 歷史與現(xiàn)實(shí)不可獨(dú)立而論。所謂“歷史”是整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)；而“現(xiàn)實(shí)”則是以歷史為支撐體系的整體性發(fā)展關(guān)系。由此可見(jiàn)，歷史與現(xiàn)實(shí)處于不同的發(fā)展層次。比如，人類DNA是人類個(gè)體生命的客觀歷史，其決定了現(xiàn)實(shí)人類個(gè)體的基本特征，包括遺傳、性格、、相貌特征等等。而思維空間是人類個(gè)體生命影響力所形成的生命現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，歷史決定現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史。因此，歷史是現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。但“客觀”總是相對(duì)的，因此歷史是不斷發(fā)展的。對(duì)此，我們認(rèn)為，由于人類個(gè)體思維空間的本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式，其涵蓋了人類DNA、人類自身、人與自然、人與社會(huì)等各種客觀層次上的個(gè)性化發(fā)展，所以如何看待歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系決定了對(duì)整體性發(fā)展認(rèn)識(shí)的客觀與否。同時(shí)，只有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，并全面地看待個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程，才能建立起整體性發(fā)展的概念，即：形成了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性。但整體性發(fā)展規(guī)則在不同的歷史階段具有不同的側(cè)重點(diǎn)，而所謂“側(cè)重點(diǎn)”是指對(duì)某一客觀層次的帶動(dòng)具有傾向性，顯然這取決于歷史發(fā)展階段的特殊性。因此，現(xiàn)實(shí)中＊突出的焦點(diǎn)依然是對(duì)各種歷史影響力之間整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)問(wèn)題：如何正視現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的進(jìn)步必然是對(duì)歷史發(fā)展的有序帶動(dòng)這一客觀過(guò)程。由此所形成的具有統(tǒng)一性的思想認(rèn)識(shí)就是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化。而正是這種客觀化過(guò)程的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)，成就了客觀歷史的不斷發(fā)展。因此現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是對(duì)歷史的帶動(dòng)。由此認(rèn)為，如果我們固守歷史，那么我們就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)如果我們不尊重歷史，那么我們就會(huì)與現(xiàn)實(shí)擦肩而過(guò)。因此，只有保持我們自身生命的客觀性，才能夠贏得生命發(fā)展的未來(lái)。總之，歷史是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性關(guān)系客觀化過(guò)程之概括；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)則是對(duì)由各種歷史影響力所決定的整體性發(fā)展關(guān)系的概括。 16、生命活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切生命活動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。由于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是對(duì)整體性發(fā)展框架的無(wú)限擴(kuò)展，而這種“擴(kuò)展”必然取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，所以我們認(rèn)為科學(xué)家對(duì)暗物質(zhì)的追問(wèn)觸及到了生命活動(dòng)發(fā)展動(dòng)力（盡管我們的暗物質(zhì)概念可能與此不同）的本質(zhì)所在。但是，包括人類在內(nèi)的生命活動(dòng)是永遠(yuǎn)不可能揭開(kāi)到“暗物質(zhì)”的神秘面紗，這是因?yàn)槲覀兩頌橛钪嫖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展體系的組成部分是無(wú)法超越其中的。或者說(shuō)由于生命產(chǎn)生于相對(duì)性，人類必然無(wú)法形成有關(guān)生命的**性概念，所以人類只能“感受”到暗物質(zhì)的影響力。在此將這種影響力稱之為暗能量態(tài)勢(shì)。對(duì)此，有序的生命活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這種“感受”的充要條件。而現(xiàn)實(shí)人類思維空間的豐富多彩，意味著我們的生命影響力已經(jīng)滲透到了如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、、、量子等生命活動(dòng)的歷史領(lǐng)域。重要的是由此使人類面臨著****的暗能量態(tài)勢(shì)。顯然，日月星辰對(duì)生命的影響在不斷地深化。如果將諸如宇宙黑洞這些影響人類思維空間的客觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)一步客觀化，那么人類就必然會(huì)贏得更廣泛的發(fā)展空間，并由此感受到更加偉岸的暗能量態(tài)勢(shì)，或者說(shuō)人類由此獲取生命活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力，即：所謂的能源。對(duì)此，我們認(rèn)為：所謂“發(fā)展動(dòng)力”就是將無(wú)序干擾轉(zhuǎn)變成有序帶動(dòng)的生命過(guò)程所產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)生命發(fā)展的帶動(dòng)力量；而這種“發(fā)展動(dòng)力”無(wú)疑是對(duì)一切生命客觀層次發(fā)展的共同推進(jìn)，并由此不斷形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的影響力；但重要的是“發(fā)展動(dòng)力”是產(chǎn)生于整體性發(fā)展客觀狀態(tài)之必然，這種對(duì)“發(fā)展動(dòng)力”認(rèn)識(shí)的改變將使人類產(chǎn)生維護(hù)整體性發(fā)展客觀狀態(tài)的自覺(jué)意識(shí)。總之，發(fā)展動(dòng)力是對(duì)整體性發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求之概括。 17、生命的精神力量 生命的精神力量是由來(lái)自生命客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，因此個(gè)性化發(fā)展“精神”帶動(dòng)必然能夠滿足一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。然而個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)是由個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展歷史與外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)共同決定的。比如人作為一種個(gè)性化發(fā)展具體表現(xiàn)形式，其人體本身就是一種個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展的客觀歷史，同時(shí)人與人、人與自然、人與社會(huì)構(gòu)成了人的外在整體性發(fā)展關(guān)系、即現(xiàn)實(shí)。由此所形成的歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相互作用決定了人的主觀形態(tài)。但是，在整體性發(fā)展框架下，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，在個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間必然存在著相對(duì)性。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。在此，將這就“帶動(dòng)狀態(tài)”稱之為個(gè)性化發(fā)展的精神。可見(jiàn)“精神”是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，或者說(shuō)“精神”具有對(duì)一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。同時(shí)，在個(gè)性化發(fā)展歷史或現(xiàn)實(shí)的不同客觀發(fā)展層次，“精神”具有不同的表現(xiàn)形式。對(duì)此，從歷史角度出發(fā)，如人的品格、意志、、、信念等等都顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的精神特征；而從現(xiàn)實(shí)角度看，如戰(zhàn)斗精神、、拼搏精神、革命精神都是精神的客觀化形式。然而，精神須要生命活動(dòng)的支撐。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的精神必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，即：精神必然反映出個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展本質(zhì)和個(gè)性化發(fā)展對(duì)其外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。總之，精神是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之概括。 18、文化 文化是精神的載體，即：文化精神，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展所形成的對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)規(guī)則。對(duì)此，文化與科學(xué)不是相同的概念。其中，科學(xué)是客觀規(guī)律、即一切事物整體性發(fā)展所形成的客觀歷史邏輯；而文化不僅反映出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性還體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此，文化是一種精神帶動(dòng)規(guī)則形式（精神來(lái)自于歷史與現(xiàn)實(shí)）。由于精神是由來(lái)自于不同客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成，所以文化帶動(dòng)必然會(huì)使個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系更加和諧與穩(wěn)定，并由此顯現(xiàn)出文化帶動(dòng)的本質(zhì)所在。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的角度講，由于文化產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則追求整體性發(fā)展精神的過(guò)程中，文化必然具有個(gè)性化發(fā)展的特征，從而產(chǎn)生出整體性發(fā)展框架下的各種文化現(xiàn)象；盡管如此，由于任何一種文化現(xiàn)象都是整體性發(fā)展精神的體現(xiàn)，在個(gè)性化發(fā)展之間必然產(chǎn)生出對(duì)維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系的共鳴，從而形成文化之間的交流，并以此帶動(dòng)整體性發(fā)展框架下整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。與此同時(shí)，從整體性發(fā)展的立場(chǎng)看，由于文化必然體現(xiàn)在整體性發(fā)展的過(guò)程之中，個(gè)性化發(fā)展的文化精神帶動(dòng)必然就是整體性發(fā)展精神帶動(dòng)規(guī)則的具體表現(xiàn)形式。總之，文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括。 19、文明 文化是精神的載體。而文明是文化之間的橋梁。由于任何一種文化都體現(xiàn)出整體性發(fā)展精神，在個(gè)性化發(fā)展之間必然產(chǎn)生出對(duì)維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的共鳴，從而形成個(gè)性化發(fā)展文化之間的客觀化，并以此將個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展推向更具整體性發(fā)展的精神境界，由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀角度看，文明是由個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力。由于文明產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程中，文明必然會(huì)在個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次上有所體現(xiàn)。比如，物質(zhì)文明、精神文明、、語(yǔ)言文明、舉止文明等等都是文明的表現(xiàn)形式。而從現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的角度講，由于文明的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展文化之間客觀化形式所形成的整體性帶動(dòng)力，而不同文化之間之所以能夠相互融合取決于由文化自身整體性和客觀性所決定的相容性，所以文明表現(xiàn)出人類社會(huì)整體性發(fā)展的和諧狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族的文明發(fā)展史顯現(xiàn)出由中華民族文化所支撐起來(lái)的整體性精神脈絡(luò)，以此帶動(dòng)全人類的整體性發(fā)展。可見(jiàn)文明彰顯了個(gè)性化發(fā)展的精神氣質(zhì)。總之，文明是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力之概括。 20、生命的哲學(xué)境界 哲學(xué)是世界觀的方**。因此哲學(xué)解決思考的效率問(wèn)題。對(duì)此，通過(guò)建立起整體性發(fā)展思考方式，去“體會(huì)”整體性發(fā)展概念上的人類生命發(fā)展之來(lái)龍去脈。由于傳統(tǒng)哲學(xué)思考往往置身事外，對(duì)此，我們之所以用“體會(huì)”這個(gè)詞，就是希望在哲學(xué)思考過(guò)程中能夠自覺(jué)地將自我融入到整體性思考體系（整體性發(fā)展體系）之中，從而將個(gè)性化發(fā)展所形成的哲學(xué)思考與整體性發(fā)展所決定的生命活動(dòng)融為一個(gè)有機(jī)整體。因此哲學(xué)思考是人類生命活動(dòng)的**層次。而哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)必然是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展所決定的各種客觀層次上的整體性影響力。由此決定了哲學(xué)必然要將形成各種客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)視為哲學(xué)思考的**境界。對(duì)此哲學(xué)實(shí)踐必須能夠解釋各種客觀現(xiàn)象。所謂“解釋”就是在遵循整體性發(fā)展規(guī)律的前提下，去探究個(gè)性化發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。比如，有人問(wèn)這個(gè)世界上有鬼嗎，我們不能單純的給予否定，而是要解釋清楚人類為什么會(huì)形成“鬼”這一概念？并由此建立起一個(gè)與此相關(guān)的生命活動(dòng)概念，又比如，我們通過(guò)解釋“地心說(shuō)”與“日心論”之間的矛盾，從本質(zhì)上建立起有關(guān)太陽(yáng)的全新概念。同時(shí)我們通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷完善哲學(xué)理論，并通過(guò)解析各種人類的行為現(xiàn)象，力求建立起更廣泛的思維空間。由此涵蓋一切推動(dòng)生命發(fā)展的各種客觀層次的影響力。因此哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展之間整體性規(guī)則的帶動(dòng)性，以及個(gè)性化發(fā)展自身整體性關(guān)系的客觀性，并以整體性發(fā)展的視覺(jué)和個(gè)性化發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，去闡述各種個(gè)性化發(fā)展之間的整體性關(guān)系。顯然，哲學(xué)思考必須建立在一切事物之間的發(fā)展必然是普遍聯(lián)系、共同發(fā)展的客觀立場(chǎng)之上。由此決定了我們追求整體性發(fā)展的必然性。并由此為我們的共產(chǎn)主義信仰提供更具時(shí)代發(fā)展意義的理論支持，這是由共產(chǎn)主義思想帶動(dòng)，必然會(huì)滿足一切整體性發(fā)展客觀要求的生命本質(zhì)所決定的。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的自身立場(chǎng)出發(fā)，由于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則只有形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的全面帶動(dòng)，才具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系不斷客觀發(fā)展的未來(lái)，因此堅(jiān)持整體性發(fā)展方向和堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。而從整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，由于個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的精神層次和價(jià)值取向，而且哲學(xué)思考就是對(duì)各種個(gè)性化發(fā)展精神的深層次挖掘，從而形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神，所以哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)、哲學(xué)是精神的**境界。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考對(duì)整體性發(fā)展框架下一切客觀層次整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)，即哲學(xué)思考是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神之間的客觀化過(guò)程。總之，哲學(xué)是對(duì)一切精神規(guī)則之間客觀化過(guò)程的概括。 21、生命觀與物質(zhì)觀 生命觀與物質(zhì)觀是哲學(xué)思考的核心觀念，是世界觀＊重要的客觀支撐體系（注：世界觀見(jiàn)后面章節(jié)）。所謂世界觀涵蓋客觀層次上的物質(zhì)觀、主觀層次上的生命觀、精神層次上的價(jià)值觀。因此只有正確的思想觀念才能形成對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的概括，并以此解釋各種客觀現(xiàn)象。對(duì)此，我們認(rèn)為，生命與物質(zhì)都是一種客觀現(xiàn)象，而所謂“生命觀”和“物質(zhì)觀”就是對(duì)“客觀現(xiàn)象”的解讀。由于“解讀”就是站在整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，所以我們所樹(shù)立起來(lái)的生命觀與物質(zhì)觀，其本質(zhì)是建立一個(gè)整體性發(fā)展觀，也就是讓我們擺脫個(gè)性化發(fā)展歷史的束縛，從而將我們的思想觀念提升到整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)高度，以此形成我們的價(jià)值觀。 這說(shuō)明生命或物質(zhì)不可孤立而論之，而是分別處于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中的不同發(fā)展層次，兩者都是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式。但“客觀”具有相對(duì)性。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。不過(guò)，對(duì)哲學(xué)思考而言，任何一種整體性發(fā)展關(guān)系都是一種客觀層次。但生命與物質(zhì)畢竟有所不同。對(duì)此，我們認(rèn)為“相對(duì)性”決定了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的歷史必然性。而在任何一個(gè)整體性發(fā)展關(guān)系中，都存在著客觀發(fā)展層次和主觀帶動(dòng)層次。同時(shí)一切客觀現(xiàn)象都是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力。而事物發(fā)展的客觀基礎(chǔ)性與主觀帶動(dòng)性決定了客觀事物發(fā)展的整體性。 由此可見(jiàn)，在任何一種客觀現(xiàn)象的背后，都存在著一種整體性發(fā)展關(guān)系，而“生命觀”和“物質(zhì)觀”就是厘清其中的客觀構(gòu)成。對(duì)此，物質(zhì)與客觀事物是不同的概念。其中前者是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式影響力而言之；而后者是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力而言之，涵蓋主觀層次和客觀層次。由此可見(jiàn)，物質(zhì)是一種來(lái)自于歷史的影響力，具有歷史客觀性或自然性；而客觀事物則是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程所形成的整體性影響力，具有現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性或社會(huì)性。 由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不同，對(duì)“客觀事物”的認(rèn)識(shí)必然存異。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，同時(shí)個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才能帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次之間的共同發(fā)展。由此所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式就是客觀事物。顯然，“客觀事物”有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，并不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，而且在不同的客觀層次上具有不同的表現(xiàn)形式，如自然事物、社會(huì)事物、個(gè)人事物、、、團(tuán)體事物無(wú)法窮盡。總之，客觀事物是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力之概括。 由此可見(jiàn)，生命與物質(zhì)都不具有**性，兩者之間只是一種具有相對(duì)性的整體性發(fā)展關(guān)系。其中，生命是從個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的詮釋；而物質(zhì)則是從個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的立場(chǎng)對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的詮釋。但重要的是：從整體性發(fā)展的過(guò)程看，物質(zhì)是生命活動(dòng)的歷史客觀化形式，相對(duì)而言，生命處于主觀層次，具有主觀性；而物質(zhì)則處于客觀層次，具有客觀性。由此決定了個(gè)性化發(fā)展就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展就是一個(gè)去主觀化的過(guò)程，并由此顯現(xiàn)出物質(zhì)形式或生命形式的有限性，以及個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的新陳代謝規(guī)律。 對(duì)此，我們通過(guò)對(duì)生命和物質(zhì)的界定，建立起個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的概念。而這一概念就是“客觀事物”。或者說(shuō)生命和物質(zhì)都是有關(guān)個(gè)性化發(fā)展的概念。但是對(duì)概念的把握必須從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)和整體性發(fā)展的角度，去形成我們思維空間的客觀化，并建立起“客觀事物”這一整體性概念。顯然生命或物質(zhì)都只是被宇宙物質(zhì)世界所涵蓋的一種客觀層次。而對(duì)任何一個(gè)整體性發(fā)展關(guān)系和其所涵蓋的任何一個(gè)發(fā)展層次的客觀定位，都會(huì)形成相應(yīng)的哲學(xué)概念。而“客觀定位”則取決于哲學(xué)思考者的整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)。由此檢驗(yàn)各種哲學(xué)概念的涵蓋能力。 既然在宇宙物質(zhì)世界存在著不以人類個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移的整體性發(fā)展規(guī)律，那么人類就應(yīng)該體會(huì)到由這種客觀規(guī)律所決定的宇宙物質(zhì)世界整體性發(fā)展規(guī)則的約束力？對(duì)此，我們認(rèn)為，時(shí)間就是宇宙物質(zhì)世界整體性發(fā)展規(guī)則的影響力；而空間則是由此而支撐起來(lái)的人類思維空間客觀化形式。由此可見(jiàn)，一切生命或物質(zhì)都是人類思維空間的支撐體系，而思維空間的客觀化就是對(duì)各種“支撐體系”的厘清。所謂“厘清”就是一種客觀化形式，即看到了什么、聽(tīng)到了什么、感覺(jué)到了什么。顯然這一切都是生命對(duì)物質(zhì)的感受。由于一切生命感受都是由物質(zhì)影響力所決定的，而且生命所能做的無(wú)外乎是順應(yīng)歷史的潮流，帶動(dòng)其歷史的發(fā)展，因此，不論是生命觀，還是物質(zhì)觀，其實(shí)所反映出來(lái)的都是整體性發(fā)展觀。 以人類為代表的生命現(xiàn)象與其生命環(huán)境構(gòu)成人類社會(huì)的整體性生命活動(dòng)體系、即整體性發(fā)展體系。其中人類的思維空間＊為豐富多彩、千變?nèi)f化、波瀾壯闊。而且人類似乎無(wú)所不及、無(wú)所不能。盡管人類的生命成就**偉岸，但人類思考的＊基本問(wèn)題依然是---人類的生命從哪里來(lái)，又到哪里去？對(duì)此我們認(rèn)為，由于包括人類在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象、即個(gè)性化發(fā)展，只具有相對(duì)性，所以無(wú)法對(duì)其形成**性的概念。同時(shí)生命的意義就在于個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)，以此拓展人類的思維空間。而這一過(guò)程就是整體性發(fā)展。所謂“整體性發(fā)展”就是客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步始終保持一致的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之客觀化過(guò)程。 由此認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。而生命則是從主觀形態(tài)客觀化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。同時(shí)主張宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切生命活動(dòng)“客觀”發(fā)展的動(dòng)力。而“客觀”所形成的人類生命客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，必然顯現(xiàn)出由人類生命發(fā)展與進(jìn)步所決定的整體性發(fā)展框架下的各種客觀節(jié)點(diǎn)。其中“發(fā)展”是針對(duì)客觀層次而言之；而“進(jìn)步”則是針對(duì)主觀層次而言之。由于“客觀節(jié)點(diǎn)”產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，比如經(jīng)濟(jì)、政治、、、家庭、朋友等發(fā)展關(guān)系，所以“客觀節(jié)點(diǎn)”的本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系。但對(duì)其中任何一種個(gè)性化發(fā)展而言，對(duì)“客觀節(jié)點(diǎn)”的理解都取決于其自身發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，從而成就了所謂的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。因此“客觀節(jié)點(diǎn)”被定義為整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。比如在家庭這一整體性發(fā)展關(guān)系之中，對(duì)任何一個(gè)家庭成員而言，都具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系的特殊性，表現(xiàn)出愛(ài)情、親情、法律、道德、倫理等整體性發(fā)展關(guān)系的影響力。而對(duì)家庭關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)，則取決于全體家庭成員的共同努力。總之，客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于人們從此站在整體性發(fā)展的高度面向未來(lái)。 對(duì)人類生命而言，由于客觀節(jié)點(diǎn)的影響力就思維線性，而各種 “思維線性”之間整體性發(fā)展關(guān)系就是思維空間，所以“思維線性”是一個(gè)由個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性概念，其哲學(xué)意義在于對(duì)思維空間的解讀，即：任何主觀形態(tài)都能夠找到其客觀上的支撐點(diǎn)。由此破除迷信、解放思想。同時(shí)“欲望”是思維線性的具體表現(xiàn)形式，其影響力形成生命慣性、即個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力。可見(jiàn)“生命慣性”的哲學(xué)意義在于將“影響力”這一概念客觀化。由于“生命慣性”的本質(zhì)是一種來(lái)自歷史或客觀基礎(chǔ)的客觀要求（影響力），而生命是各種生命慣性之間的博弈體系，同時(shí)人類對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)，正是生命歷史與生命現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)白，所以“生命慣性”對(duì)生命歷史的固守，正是人類的一切“疑問(wèn)”之本身。對(duì)此消除“疑問(wèn)”的惟一途經(jīng)，就是“不斷”地在歷史與現(xiàn)實(shí)之間開(kāi)啟通向未來(lái)的發(fā)展之門，即不斷地拓展人類的思維空間。由于“不斷”意味著“疑問(wèn)”永遠(yuǎn)伴隨著人類生命的發(fā)展，并且一切“疑問(wèn)”都是人類個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)的表現(xiàn)形式，所以消除“疑問(wèn)”就是這一“表現(xiàn)形式”的客觀化過(guò)程。由此形成人類個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀化形式。也由此顯現(xiàn)出人類的生命意義。對(duì)此，我們認(rèn)為，人生觀就是對(duì)人生過(guò)程的理解，而“理解”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，其結(jié)果就是思想觀念，但這一觀念究竟涵蓋了多少物質(zhì)影響力決定了一個(gè)人生命發(fā)展前途。總之，生命觀是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展影響力之概括。 與此同時(shí)，世界是物質(zhì)的。因此對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，必然要?dú)w結(jié)為宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。所謂“物質(zhì)”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式，即物質(zhì)形式。由此認(rèn)為“物質(zhì)”是從客觀基礎(chǔ)發(fā)展的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀歷史過(guò)程的詮釋。而生命是一切物質(zhì)影響力之間的博弈本身，其客觀性決定了生命的整體性影響力。這一影響力就是生命個(gè)性。顯然生命個(gè)性是從個(gè)性化發(fā)展主觀層次的角度對(duì)生命慣性的界定。事實(shí)上，在個(gè)性化發(fā)展之間，“主觀”與“客觀”永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的。而正是這種相對(duì)意義賦予了個(gè)性化發(fā)展之間生命活動(dòng)、即整體性發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)生命個(gè)性之間的普遍聯(lián)系是生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)。而生命活動(dòng)必然在個(gè)性之間的博弈過(guò)程中形成規(guī)則。由于現(xiàn)實(shí)中的各種文化現(xiàn)象，反映出各種生命層次（生命個(gè)性）對(duì)生命活動(dòng)整體性發(fā)展的客觀要求，并顯現(xiàn)出一切事物客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律，所以只有形成正義、和諧、有序的行為，才能使人類生命不斷地感受到?jīng)Q定生命發(fā)展的能量態(tài)勢(shì)（發(fā)展動(dòng)力），從而使人類個(gè)性化發(fā)展的思維空間趨向清晰、廣泛、深遠(yuǎn)。 中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，賦予了我們中華民族整體性發(fā)展個(gè)性的主流影響力。由此奠定了人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)作為哲學(xué)思考體系，只有概括性的回答一切諸如有關(guān)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、、人類情感、生命意義等客觀領(lǐng)域（層次）的問(wèn)題，才能顯現(xiàn)出哲學(xué)思考自身發(fā)展的客觀狀態(tài)。對(duì)此，我們認(rèn)為哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)本身是一種整體性發(fā)展歷史客觀化形式、即物質(zhì)形式的影響力。因此哲學(xué)思考的基本問(wèn)題就是物質(zhì)與精神、存在與思維、生命與生命形式、時(shí)間與空間、自然與社會(huì)等整體性發(fā)展的本質(zhì)何在？但歸根結(jié)底還是歷史與現(xiàn)實(shí)所決定的人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)何在？并由此建立起各種哲學(xué)概念。對(duì)此夜鶯文化哲學(xué)思考力求用自身的哲學(xué)觀點(diǎn)去解釋各種客觀現(xiàn)象，即通過(guò)建立“時(shí)間”和“空間”的概念來(lái)正確把握“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”之間的層次性關(guān)系，從而厘清人類的思維空間，以此形成其自身哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀性。 同時(shí)由于“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”能夠更直觀地反映出各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，或者說(shuō)“歷史”代表著自然法則（社會(huì)法則的客觀化形式）；而“現(xiàn)實(shí)”則代表社會(huì)法則，所以從歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系入手，必然有助于深化對(duì)時(shí)間與空間關(guān)系的理解。那么為何要建立“時(shí)間”和“空間”的概念？這是因?yàn)槿祟愂茏匀环▌t的直接影響就是時(shí)間；而對(duì)社會(huì)法則的切身感受就是空間。對(duì)此我們認(rèn)為，對(duì)時(shí)間的解讀就是形成空間的過(guò)程，但在以后的對(duì)各種事物的判斷過(guò)程中，我們沒(méi)必要將所有的客觀現(xiàn)象都一一與時(shí)間或空間相對(duì)應(yīng)。事實(shí)上，對(duì)時(shí)間與空間概念的客觀化無(wú)疑為我們提供了一種哲學(xué)思考的模式。還有哲學(xué)思考必須解釋或回答一切問(wèn)題，以此來(lái)檢驗(yàn)哲學(xué)思考的客觀性。那么解釋或回答問(wèn)題的思路是什么？對(duì)此，我們認(rèn)為，首先你不是旁觀者，必須將自我融入到問(wèn)題之中，這就是你的思考立場(chǎng)或出發(fā)點(diǎn)，這就是自覺(jué)地形成一種整體性發(fā)展關(guān)系，而這一切都是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。對(duì)此一定會(huì)存在不同的意見(jiàn)，但這并不是問(wèn)題，否則就沒(méi)有所謂的哲學(xué)思考了。同時(shí)你在這一“整體性發(fā)展關(guān)系”中的客觀立場(chǎng)，取決于你自身發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。其中“客觀性”必然會(huì)反映出個(gè)性化發(fā)展的基本素質(zhì)，如思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)等等；而“帶動(dòng)性”則反映出是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的必然趨勢(shì)。其次就是以你自身的客觀立場(chǎng)去厘清某種整體性發(fā)展關(guān)系，即解決某種問(wèn)題。再者就是尋求如何解決問(wèn)題的認(rèn)同，而這一過(guò)程就是某種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。在此期間你所使用的“客觀化”手段和由此而形成的“客觀化”結(jié)果，都是你所建立的各種哲學(xué)概念。由于建立概念不是一個(gè)人的事情，而是經(jīng)過(guò)大家的共同努力所達(dá)成的共識(shí)，或者說(shuō)建立概念必然是以一定整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)為基礎(chǔ)的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程，同時(shí)任何人都只不過(guò)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系所涵蓋的一個(gè)客觀層次而已，所以哲學(xué)思考是個(gè)性化發(fā)展精神之間的客觀化過(guò)程，從而在更高的發(fā)展層次上對(duì)各種客觀現(xiàn)象形成概括。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考本身所具有的至高無(wú)上的精神境界。可見(jiàn)，建立各種哲學(xué)概念是對(duì)生命觀、物質(zhì)觀的客觀化過(guò)程。總之，生命觀是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系而言之；同時(shí)，物質(zhì)觀是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括。 22、核心價(jià)值觀 由于核心價(jià)值觀是世界觀在整體性發(fā)展體系中人類精神層次上的**體現(xiàn)，所以對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展而言，核心價(jià)值觀是**本質(zhì)性的思想帶動(dòng)體系。由此可見(jiàn)，核心價(jià)值觀必然涵蓋人類社會(huì)發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，從而顯現(xiàn)出核心價(jià)值觀的整體性、民族性、崇高性。其中“整體性”是對(duì)由人類與其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次之間的普遍性聯(lián)系所形成的整體性發(fā)展之概括；“民族性”是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展影響力之概括；“崇高性”是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的能夠帶動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的整體性精神之概括。對(duì)此，縱觀中華民族的發(fā)展歷史，中華民族傳統(tǒng)文化充分顯現(xiàn)出我們民族整體性發(fā)展的客觀過(guò)程，以及我們民族文化的整體性影響力。同時(shí)現(xiàn)實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大歷史成就，充分體現(xiàn)出中華民族發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)之間整體性發(fā)展價(jià)值取向的正義性。由此認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀的本質(zhì)就是堅(jiān)持馬克思主義、***思想、堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以此帶動(dòng)起中華民族的整體性共同發(fā)展，并在各種客觀層次上有具體的表現(xiàn)形式，如愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、和諧、、、公正，從而樹(shù)立起中華民族的共產(chǎn)主義信仰。與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是不同思想觀念之間博弈的戰(zhàn)場(chǎng)。由于意識(shí)形態(tài)就是一定社會(huì)制度下跨越各種客觀層次的整體性發(fā)展形態(tài)、即人類社會(huì)發(fā)展的**思想準(zhǔn)則，并反映出一定社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的人類信仰，所以對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的掌握能力，決定了一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展的未來(lái)。由此要求一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)意識(shí)形態(tài)這塊陣地的建設(shè)是重中之重。在此，通過(guò)對(duì)思想、觀念、世界觀、意識(shí)形態(tài)和信仰等方面的哲學(xué)思考，進(jìn)一步闡述核心價(jià)值觀這一**帶動(dòng)性的哲學(xué)概念。 （1）、思想 思想是個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而這一過(guò)程是個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性之間整體性發(fā)展關(guān)系的自我判斷、即如何從個(gè)性化發(fā)展自身立場(chǎng)，去支撐起整體性的發(fā)展空間。顯然，這一過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)生不同思想之間的碰撞或交流。由此決定了整體性發(fā)展關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，必然會(huì)對(duì)客觀事物的發(fā)展起到促進(jìn)作用；而不同思想之間的統(tǒng)一必然會(huì)形成團(tuán)結(jié)一致的力量。由于思想過(guò)程就是一個(gè)人的精神之路，因此思想的成敗決定一個(gè)人信仰與道德的得與失。事實(shí)上，任何人的成長(zhǎng)都須要現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的**與帶動(dòng)。對(duì)此，由于馬克思主義、***思想、中華民族傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，反映出現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展一切客觀層次的客觀要求，無(wú)疑是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)一切客觀層次都必須要遵守的思想準(zhǔn)則。總之，思想是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 （2）、觀念 思想是個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性關(guān)系的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程。而觀念則是通過(guò)思想過(guò)程，而形成的思想規(guī)則、即思想觀念，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的主觀帶動(dòng)規(guī)則。由此反映出個(gè)性化發(fā)展的層次性、客觀性。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，所以觀念具有實(shí)踐性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展的思想過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)生不同思想之間的碰撞或交流，所以要求任何一種思想觀念都不能違背整體性發(fā)展的客觀要求，從而顯現(xiàn)出思想觀念的帶動(dòng)性。同時(shí)隨著個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，必然要求個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的不斷進(jìn)步。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展思想觀念的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)進(jìn)步性。以上是站在整體性發(fā)展的角度對(duì)思想觀念的客觀要求。而在現(xiàn)實(shí)中，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，人與人之間必然存在著思想觀念上的千差萬(wàn)別，因此一個(gè)人的未來(lái)之路必然要經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨。對(duì)此落后的思想觀念不僅阻礙事物的整體性發(fā)展，而且還由于得不到整體性發(fā)展的帶動(dòng)，從而使個(gè)性化發(fā)展走向衰退。總之，觀念是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性發(fā)展規(guī)則之概括。 （3）、世界觀 世界是物質(zhì)的，或物質(zhì)是第一性的，即：物質(zhì)決定意識(shí)。而世界觀是生命現(xiàn)實(shí)對(duì)生命歷史的概括。所謂“生命”就是各種物質(zhì)影響力之間的博弈狀態(tài)本身。而生命活動(dòng)就是生命的客觀化過(guò)程。在此，我們將這一“過(guò)程”稱之為個(gè)性化發(fā)展。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于任何一種生命都必然涵蓋來(lái)自于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一切客觀層次影響力，所以世界觀也就是宇宙觀。由于生命是不斷發(fā)展的，而發(fā)展就是生命現(xiàn)實(shí)對(duì)生命歷史的不斷挖掘，因此世界觀必然是不斷進(jìn)步的。既然如此，對(duì)世界觀的哲學(xué)界定，其邏輯性就是顯而易見(jiàn)的。由于“邏輯”是思考的歷史客觀化形式，而“邏輯”的形成過(guò)程反映出思考的整體性、客觀性、層次性，所以任何一種影響力既是歷史的、即具有歷史客觀性，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的、即具有現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。由于“思考”必然是生命歷史慣性（影響力的歷史客觀性）與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素（影響力的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性）之間的對(duì)白，所以生命的本質(zhì)就是在“十萬(wàn)個(gè)為什么？”之間形成有序化，并由此成就個(gè)性化發(fā)展的生命現(xiàn)實(shí)。同時(shí)生命現(xiàn)實(shí)必然對(duì)生命歷史的發(fā)展形成帶動(dòng)。由此顯現(xiàn)出由個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的支撐和整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)，共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化歷程。其中，“整體性發(fā)展”就是個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的客觀發(fā)展。由此認(rèn)為，世界觀的本質(zhì)就是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。由于這一客觀化形式是針對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一切客觀層次之間整體性關(guān)系而言之，其涵蓋能力決定了包括個(gè)性化發(fā)展的生命觀（人生觀）、物質(zhì)觀、價(jià)值觀在內(nèi)的一切思想觀念，所以世界觀是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括。 （4）、意識(shí)形態(tài) 意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)制度下跨越各種客觀層次的整體性發(fā)展主觀形態(tài)、是人類社會(huì)發(fā)展的**思想準(zhǔn)則。顯然，在一切整體性發(fā)展規(guī)則中處于支配地位的主流意識(shí)形態(tài)掌握著人類社會(huì)的客觀發(fā)展方向。由于意識(shí)形態(tài)的客觀基礎(chǔ)是人類的各種社會(huì)、自然關(guān)系規(guī)則的影響力，因此意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的客觀基礎(chǔ)性與主觀帶動(dòng)性決定人類社會(huì)的進(jìn)步性。對(duì)此，由于共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)所涵蓋的一切人類精神具有同一性，必然是人類社會(huì)整體性發(fā)展主觀形態(tài)的**境界，同時(shí)整體性發(fā)展規(guī)律反映出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的根本性，所以共產(chǎn)主義社會(huì)不僅僅是人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，更是人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義必然體現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中。對(duì)此，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)所涵蓋的一切人類精神具有統(tǒng)一性。由此顯現(xiàn)出各種客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系的正義精神。并由此要求社會(huì)發(fā)展的一切整體性發(fā)展規(guī)則，都應(yīng)該具有涵蓋性、包容性、帶動(dòng)性，以此形成和諧、穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展勢(shì)態(tài)。同時(shí)資本主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的特殊形式，具有其歷史發(fā)展的客觀性；但因其私有制性質(zhì)決定了其社會(huì)發(fā)展規(guī)則的局限性。由此決定了資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)無(wú)法形成整體性上的精神帶動(dòng)力。因此資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)不可能成為掌握未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主流社會(huì)影響力。總之，意識(shí)形態(tài)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則所形成的整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 （5）、信仰 信仰是規(guī)則的力量。但重要的是信仰會(huì)使人產(chǎn)生自覺(jué)的行為。這說(shuō)明信仰是來(lái)自內(nèi)心的力量，即精神力量。由此形成生命發(fā)展的價(jià)值取向。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神反映出來(lái)自個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次上對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。其中各種客觀層次涵蓋個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，比如人的DNA、身體、自然、社會(huì)。可見(jiàn)信仰必然是對(duì)一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動(dòng)。同時(shí)個(gè)性化發(fā)展特殊性決定人的信仰并非千篇一律。但無(wú)論崇拜何種理想、何種主義、何種宗教、、何種人都必須要堅(jiān)守精神對(duì)整體性發(fā)展客觀性的追求。因?yàn)橹挥羞@樣才能保持生命的精神高度。由此可見(jiàn)，信仰賦予人類生命的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，喪失信仰也就是喪失了精神對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，這必然會(huì)使生命在某一客觀層次上的停止不前，這就是缺失信仰的后果。而對(duì)后果的反思是重塑精神的關(guān)鍵。事實(shí)上，信仰**生命前行。對(duì)此，有人說(shuō)過(guò)“支配戰(zhàn)士行動(dòng)的力量是信仰，他能忍受一切艱難痛苦，而達(dá)到他所選定的目標(biāo)，”還有人說(shuō)過(guò)“信仰是精神的勞動(dòng)，動(dòng)物是沒(méi)有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的組織體，才能到達(dá)信仰，”因此，信仰彰顯整體性發(fā)展的生命精神，從而顯現(xiàn)出生命意義的現(xiàn)實(shí)性。總之，信仰是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的各種精神規(guī)則帶動(dòng)力的概括。 綜上所述，由核心價(jià)值觀所決定的一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展的價(jià)值取向，決定了一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展的未來(lái)之路。而現(xiàn)實(shí)中國(guó)發(fā)展的歷史高度，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。由此決定了我們必須要堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向。也由此要求我們必須把對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，放在重中之重的首要位置。所謂“必須”是指來(lái)自于客觀基礎(chǔ)發(fā)展，要求主觀規(guī)則進(jìn)步之必然，并以此形成人類個(gè)性化發(fā)展之自覺(jué)性。由此而產(chǎn)生的整體性發(fā)展精神支撐起人類的信仰。對(duì)此，實(shí)踐證明我們的共產(chǎn)主義信仰具有客觀性、整體性、帶動(dòng)性，無(wú)疑是帶動(dòng)全人類整體性發(fā)展的**根本性的精神力量。以此詮釋“世界上從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙上帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠自己的勞動(dòng)。”之精神內(nèi)涵。對(duì)此，我們認(rèn)為，這種“勞動(dòng)”就是人類整體性發(fā)展的客觀歷程。由此形成各種客觀層次的精神。同時(shí)各種精神之間的客觀化形成人類社會(huì)的整體性發(fā)展精神，而這種精神的影響力就是人類的信仰。由此認(rèn)為，核心價(jià)值觀的本質(zhì)就是人類的精神信仰，由此確定人類生命發(fā)展的價(jià)值取向。總之，核心價(jià)值觀是對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展過(guò)程中所形成的＊根本的整體性發(fā)展精神之概括。 23、哲學(xué)精神 從個(gè)性化發(fā)展的自身立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則只有形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的全面帶動(dòng)，才具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系不斷客觀發(fā)展的未來(lái)。因此堅(jiān)持整體性發(fā)展方向和堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義發(fā)展道路是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。而從整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的精神層次和價(jià)值取向。對(duì)此，哲學(xué)思考就是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神的深層次挖掘，從而形成一切個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神。因此，哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)、哲學(xué)是精神的**境界。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考對(duì)整體性發(fā)展框架下一切客觀層次整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。或者說(shuō)，哲學(xué)思考是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神之間的客觀化過(guò)程，由此成就了個(gè)性化發(fā)展哲學(xué)思考至高無(wú)上的精神境界。總之，哲學(xué)是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則之間客觀化過(guò)程的概括。 四、哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn) 所謂“哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)”是哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀化形式。因此，任何一種客觀層次上的“出發(fā)點(diǎn)”都必然承載著一切歷史影響力，也就是說(shuō)任何一種客觀層次都必然面臨著整體性發(fā)展框架下一切客觀層次的影響。對(duì)此，哲學(xué)思考無(wú)外乎就是不斷地挖掘出被歷史所塵封的各種影響力。所謂哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)在“哲學(xué)”兩個(gè)字之上。由于哲學(xué)思考重在概括性，哲學(xué)思考必然是對(duì)更深歷史層次的探究，而面對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系所涵蓋的各種客觀層次，對(duì)任何一種客觀層次影響力的哲學(xué)概括都必須具有整體性和客觀性，所以不論從哪個(gè)“出發(fā)點(diǎn)”出發(fā)，由此而形成的哲學(xué)概念都必須要考慮到不同出發(fā)點(diǎn)之間的客觀聯(lián)系，即各種個(gè)性化發(fā)展之間的相互關(guān)系。比如，“相對(duì)性”是對(duì)生命或生命活動(dòng)的概括，以此揭示個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在關(guān)系；“整體性”則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間客觀發(fā)展關(guān)系的概括，體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間客觀狀態(tài)，從而將生命提升到整體性發(fā)展的高度，而諸如行為、經(jīng)濟(jì)、旅游、藝術(shù)、、、互聯(lián)網(wǎng)等概念都是從不同的客觀出發(fā)點(diǎn)對(duì)各種歷史影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括。由此決定了各種哲學(xué)概念都是我們站在不同的客觀立場(chǎng)對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，即：個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式。由于任何一種哲學(xué)概念，都是整體性發(fā)展框架下這一大背景下的單純，而且任何一種“單純”都必須具有整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，并由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考的規(guī)律性，所以為了達(dá)到這樣的目的，哲學(xué)思考就必須突破既往、打破常規(guī)，從而擺脫思考?xì)v史慣性的束縛，也只有如此才能建立起具有涵蓋性的哲學(xué)概念。對(duì)此，我們必須堅(jiān)持整體性的客觀立場(chǎng)、整體性的思考方式、整體性的思考方向，去不斷地挖掘歷史影響力，從而形成具有整體性、客觀性、帶動(dòng)性的哲學(xué)思考體系。 1、哲學(xué)思考的基本規(guī)律 所謂“哲學(xué)思考的基本規(guī)律”就是具有整體性發(fā)展意義的各種哲學(xué)概念。對(duì)此，通過(guò)建立整體性思考方式去理解一切事物的整體性發(fā)展，其邏輯性在于“理解”是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合過(guò)程。由于“理解”作為一般性的思考過(guò)程，其本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程、即歷史的發(fā)展與進(jìn)步，而且人類所能體會(huì)到的一切客觀存在都是整體性規(guī)則的客觀化形式，所以人類才能夠建立起一切事物發(fā)展的基本關(guān)系，并以此去尋找所謂物質(zhì)世界的根本屬性。可見(jiàn)“整體性思考方式”具有其歷史客觀性，而其現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性就應(yīng)該體現(xiàn)在我們所建立的各種哲學(xué)概念上。因此哲學(xué)思考的基本規(guī)律就產(chǎn)生于“整體性思考方式”這一具有哲學(xué)境界的整體性發(fā)展框架之客觀化過(guò)程。由此形成各種哲學(xué)概念。顯然作為一般規(guī)律，必然反映出整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。對(duì)此，時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)和思維線性等哲學(xué)概念都是從不同的客觀層次上，詮釋出整體性發(fā)展的客觀過(guò)程。對(duì)此做如下敘述。 整體性發(fā)展既是歷史的、也是現(xiàn)實(shí)的、更是未來(lái)的。對(duì)此，時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)、思維線性等哲學(xué)概念從不同的客觀層次上反映出整體性發(fā)展的過(guò)程。由此可見(jiàn)通過(guò)對(duì)這些層次性關(guān)系的抽象過(guò)程，就能夠顯現(xiàn)出各種客觀層次的影響力。由于抽象是形成能夠涵蓋各種影響力的整體性規(guī)則的過(guò)程，必然會(huì)形成對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)層次的概括；由于不同客觀層次之間的相對(duì)關(guān)系具有客觀性，必然顯然出整體性發(fā)展框架下的個(gè)性化發(fā)展之狀態(tài)。這就是主觀規(guī)則進(jìn)步帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的產(chǎn)生過(guò)程。與此同時(shí)，由于客觀基礎(chǔ)發(fā)展就是個(gè)性化發(fā)展影響力的廣泛化，必然產(chǎn)生出新的客觀發(fā)展要求，也隨之要求主觀上的進(jìn)步，由此顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的更高層次上的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同理，客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則化就是形成了個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則。事實(shí)上，個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)千姿百態(tài)、無(wú)法窮盡，但各種客觀層次之間，必須要遵循整體性發(fā)展規(guī)則。由此顯現(xiàn)出一切事物客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，由于人類對(duì)整體性發(fā)展＊直接的共同感受就是時(shí)間與空間，所以揭開(kāi)時(shí)間與空間的層次性關(guān)系，必然會(huì)尋找到宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展的來(lái)龍去脈。對(duì)此，如果個(gè)性主觀形態(tài)影響力是時(shí)間因素，那么時(shí)間就是整體性規(guī)則的影響力，同時(shí)客觀節(jié)點(diǎn)則是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)，而人類就是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。對(duì)此，人類的思考就是形成整體性規(guī)則并以此規(guī)則的影響力即時(shí)間去支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間。而 “思維線性”是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，比如人的欲望、人類群體的影響力、民族之間的內(nèi)聚力、、、民族精神的感染力都是“思維線性”的表現(xiàn)形式。同時(shí)各種影響力是形成整體性發(fā)展關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。因此，客觀節(jié)點(diǎn)的意義在于對(duì)思維空間的近一步概括；而思維線性的意義在于彰顯了人、人類群體或人類整體的主觀帶動(dòng)能力。由此展現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性、層次性。 2、整體性思考方式 “整體性思考方式”是從個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)對(duì)一切事物發(fā)展過(guò)程的概括。首先，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性是推動(dòng)一切事物發(fā)展的動(dòng)力所在。因此“相對(duì)性”決定了物質(zhì)形態(tài)與生命形態(tài)的區(qū)別只在于層次不同。對(duì)此，物質(zhì)形態(tài)因其相對(duì)客觀，也稱之為客觀形態(tài)；而生命形態(tài)則因其相對(duì)主觀，也稱之為主觀形態(tài)。其次，個(gè)性化發(fā)展就是個(gè)性主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程，并呈現(xiàn)出各種客觀發(fā)展形態(tài)。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系則是個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。而個(gè)性化發(fā)展主觀進(jìn)步就是對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的有序帶動(dòng)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系必然涵蓋一切與個(gè)性化發(fā)展主觀進(jìn)步相一致的客觀發(fā)展形態(tài)。而主觀進(jìn)步則是指將個(gè)性化發(fā)展主觀意識(shí)融入整體性發(fā)展意志的過(guò)程。由此說(shuō)明個(gè)性化發(fā)展必然是個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展。并由此決定了這種“共同發(fā)展”的本質(zhì)就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步的一致性所決定的整體性發(fā)展。因此整體性發(fā)展必然是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由于這一發(fā)展過(guò)程是一種必然的客觀化過(guò)程，所以固化、孤立、、、封閉都不可能成為具有**性的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。與此同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展之間必然存在普遍性聯(lián)系，這是因?yàn)椤胺穸ā边@種聯(lián)系的前提是“存在”，即從主觀進(jìn)步的角度看，排斥、回避、、、干擾都不具有**性。由此決定個(gè)性化發(fā)展之間必然形成整體性發(fā)展規(guī)則。另外，整體性發(fā)展還存在一個(gè)發(fā)展取向問(wèn)題，這是對(duì)整體性發(fā)展的**概括，即整體性發(fā)展的精神所在。對(duì)此整體性發(fā)展規(guī)則因容納一切客觀層次的客觀要求而彰顯正義精神，同時(shí)精神猶如大海容納百川。總之，由整體性思考方式所建立起來(lái)的整體性發(fā)展概念，顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)支撐與主觀規(guī)則帶動(dòng)所形成的整體性發(fā)展框架，并以此去理解事物發(fā)展過(guò)程中的各種相互關(guān)系。由此支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間。 3、思考的基本出發(fā)點(diǎn) “哲學(xué)思考基本出發(fā)點(diǎn)”是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展**根本性的層次性關(guān)系，其本質(zhì)是對(duì)整體性發(fā)展的哲學(xué)概括、即整體性發(fā)展規(guī)律，并由時(shí)間因素、時(shí)間、空間構(gòu)成。當(dāng)然這是依據(jù)人類生命整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)而做出的界定。其中，時(shí)間因素就是個(gè)性影響力。而個(gè)性化發(fā)展就是這一影響力的廣泛發(fā)展、即對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)（來(lái)自各種影響力）的廣泛帶動(dòng)過(guò)程。由此產(chǎn)生的來(lái)自歷史深層次之發(fā)展要求決定了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的進(jìn)步，也由此顯現(xiàn)出時(shí)間這一影響力。可見(jiàn)時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力；而空間則是由整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力所形成的整體性發(fā)展框架，即空間是由時(shí)間支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘。同時(shí)對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程來(lái)說(shuō)，空間就是個(gè)性化發(fā)展思維空間客觀化形式。比如a、b、c分別代表個(gè)性，而a、b、c之間關(guān)系則是個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；對(duì)此A代表a的個(gè)性化發(fā)展必然是對(duì)這一客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)，由此形成個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同要求a?b?c?。對(duì)此，a^b^c^---ABC表示在整體性發(fā)展規(guī)則^^^的帶動(dòng)下所形成的整體性發(fā)展過(guò)程，其中^表示客觀節(jié)點(diǎn)。顯然，人類自身就處在^這個(gè)主觀帶動(dòng)層次上。以上說(shuō)明人類（包括人、人類群體、人類整體）就是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)就是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化產(chǎn)物。所謂“客觀化”就是人類對(duì)其生命歷史的繼承和發(fā)展，并以此將整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式（整體性發(fā)展框架）不斷地層次化。而層次化的意義在于：（1）、顯現(xiàn)出主觀與客觀的區(qū)別只在于發(fā)展層次的不同；（2）、說(shuō)明客觀節(jié)點(diǎn)就是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)，并由此顯現(xiàn)出人類思維空間的帶動(dòng)狀態(tài)。所謂“出發(fā)點(diǎn)”就是人類帶動(dòng)其生命歷史發(fā)展的起點(diǎn)、即客觀基礎(chǔ)。所謂“客觀基礎(chǔ)”是從主觀層面上對(duì)個(gè)性化發(fā)展歷史的界定；而“主觀層面”是對(duì)整體性發(fā)展框架下一切主觀層次的概括。時(shí)間就是整體性發(fā)展規(guī)則（^^^）的影響力，由此支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間。所謂“支撐”就是客觀化，或者說(shuō)人類的思考就是形成整體性發(fā)展規(guī)則的過(guò)程，并由此產(chǎn)生出整體性發(fā)展規(guī)則的影響力---時(shí)間。但需要明確的是：上述“層次化”是針對(duì)結(jié)果而言之；而“客觀化”是針對(duì)過(guò)程而言之。由于思維空間是人類整體性發(fā)展規(guī)則的影響力對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)形式，并由此而形成的有序帶動(dòng)狀態(tài)，也就是通過(guò)對(duì)各種思維線性的厘清，去形成空間狀態(tài)的大背景，所以思維線性反映出大背景狀態(tài)下個(gè)性化發(fā)展之間的單純關(guān)系。對(duì)此，我們把這種單純關(guān)系稱之為個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)空間。由于單純就是個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而且任何一種單純的影響力（思維線性）都是來(lái)自于思維空間的帶動(dòng)，并反映出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間規(guī)則化對(duì)思維空間的支撐和思維空間對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)這種承上啟下的整體性發(fā)展關(guān)系，所以人類整體性思維空間必然是人類個(gè)體思維空間相互沖擊所形成的重合。由此顯現(xiàn)出由“重合”所決定的人類社會(huì)發(fā)展的民族性、歷史性、社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性。 4、整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式 “整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式”是指整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化形式，以下稱“表現(xiàn)形式”。由于“表現(xiàn)形式”是一切個(gè)性化發(fā)展的大背景，其本質(zhì)是“整體性思考方式”的客觀化形式，而且任何一種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系即客觀節(jié)點(diǎn)都是這一大背景之下的單純，所以客觀節(jié)點(diǎn)的影響力、即思維線性必然具有整體性。因此“表現(xiàn)形式”就是思維線性之間的規(guī)則化。對(duì)人類而言，表現(xiàn)形式就是人類的思維空間。由于人類作為客觀節(jié)點(diǎn)形成于人類對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的思考過(guò)程，所以地球、宇宙星辰、自然、社會(huì)等一切客觀存在都與人類保持著必然的客觀聯(lián)系，并具有層次性。其中任何一種客觀聯(lián)系都是一種人類的思維線性，并表現(xiàn)出人類與某一種客觀節(jié)點(diǎn)之間的單純關(guān)系。但是這種單純關(guān)系的客觀性卻取決于“表現(xiàn)形式”所涵蓋的一切客觀節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系的整體性。這就是人類所表現(xiàn)出的大背景下的單純。由于“單純”必然是涵蓋復(fù)雜整體性發(fā)展關(guān)系的有序狀態(tài)，所以只有對(duì)單純的根本性概括（哲學(xué)概括）才能顯現(xiàn)出單純的整體性，并由此形成各種哲學(xué)概念。同時(shí)各種哲學(xué)概念之間的整體性關(guān)系彰顯了“大背景”的單純。因此，任何一種單純都是大背景的縮影；或者說(shuō)任何一種單純都是大背景的表現(xiàn)形式（客觀化形式），只是所處于的客觀立場(chǎng)不同而已。對(duì)此，人類與各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的單純關(guān)系，只是宇宙整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀層次而已；其本質(zhì)都是人類以現(xiàn)實(shí)的客觀角度，所建立起來(lái)的以人為本的整體性發(fā)展體系；但重要的是這一體系具有人類個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，可見(jiàn)個(gè)性化發(fā)展就是由客觀基礎(chǔ)的廣泛性所決定的主觀規(guī)則的一次進(jìn)步過(guò)程。與此同時(shí)，整體性發(fā)展框架下的“未然領(lǐng)域”是推動(dòng)人類生命不斷發(fā)展的動(dòng)力所在。顯然“未然領(lǐng)域”永遠(yuǎn)都是各種客觀節(jié)點(diǎn)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的博弈體系，只不過(guò)是以客觀節(jié)點(diǎn)這種整體性發(fā)展形式，立足于人類的思維空間而已。由此決定了人類發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。或者說(shuō)人類的生命作為就是時(shí)刻都在不斷地對(duì)各種客觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行****的客觀化，從而不斷打開(kāi)整體性發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)之間的發(fā)展脈絡(luò)。顯然，這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人類生命發(fā)展過(guò)程。由此顯現(xiàn)出人類對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。所謂“帶動(dòng)”反映出人類生命發(fā)展所形成的整體性關(guān)系的有序狀態(tài)。所謂“有序”是指“表現(xiàn)形式”的穩(wěn)定與客觀。顯然，穩(wěn)定與客觀是針對(duì)人類生命的整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。那么，如何理解“表現(xiàn)形式”？對(duì)此，客觀節(jié)點(diǎn)作為主觀規(guī)則的客觀化形式是從個(gè)性化發(fā)展的角度而言之，只能體現(xiàn)出主觀規(guī)則的進(jìn)步程度，而反映出的只是一種單純的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不過(guò)“程度”必然是一種限度，由此決定了這種客觀化形式的有限性。然而，客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化形式、即“表現(xiàn)形式”是從整體性發(fā)展的角度對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀描述，因其具有整體性，而呈現(xiàn)出其帶動(dòng)趨勢(shì)的無(wú)限性。由此可見(jiàn)，“有限”與“無(wú)限”是相對(duì)而言的，即“有限”是針對(duì)整體性發(fā)展的形式而言之；而“無(wú)限”則是針對(duì)整體性發(fā)展的趨勢(shì)而言之。對(duì)此，我們強(qiáng)調(diào)的是生命活動(dòng)的影響力。由于思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，必然表現(xiàn)出包括引力、行為、、食物鏈，感應(yīng)、光、聲音、味道、、、能量、力等各種客觀化形式。可見(jiàn)思維線性在不同人類客觀立場(chǎng)的主觀帶動(dòng)層次上，具有不同的客觀化形式。由此顯現(xiàn)出人類與各種客觀節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系（表現(xiàn)形式）的客觀性，也由此顯現(xiàn)出人類自身整體性發(fā)展規(guī)則的整體性、客觀性和層次性。或者說(shuō)，任何一種思維線性對(duì)人類發(fā)展的影響都是顯而易見(jiàn)的。由此顯現(xiàn)出人類自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也由此說(shuō)明任何一種人類思維線性，都是由人類發(fā)展的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)一切客觀節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系的整體性與客觀性共同決定的。顯然，任何一種整體性規(guī)則只有滿足整體性發(fā)展的一切客觀要求，才具有整體性和客觀性，由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的客觀層次所在。由于思維線性的表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別，必然反映出推動(dòng)人類生命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素?zé)o法窮盡，并由此顯現(xiàn)出人類生命發(fā)展一路走來(lái)的萬(wàn)苦千辛。但這也恰恰說(shuō)明人類個(gè)性化發(fā)展的每一個(gè)生命帶動(dòng)，都是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則不斷客觀化所做出的貢獻(xiàn)。由此成就了人類個(gè)性化發(fā)展的生命意義。可見(jiàn)，整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式是一種大背景的概念，強(qiáng)調(diào)整體性發(fā)展的客觀性；而個(gè)性化發(fā)展的各種客觀化形式則是對(duì)“表現(xiàn)形式”的客觀化結(jié)果，由此顯現(xiàn)出大背景下的單純。總之，整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式是對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化過(guò)程影響力之概括。 5、哲學(xué)思考方向 哲學(xué)思考的**境界是形成思考的客觀性和概括性。于是哲學(xué)思想的表達(dá)方式往往是抽象的。但這一過(guò)程提煉出整體性發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)此我們認(rèn)為，思考是生命活動(dòng)本身，其固有的哲學(xué)性是指生命活動(dòng)本身涵蓋著普遍性的聯(lián)系、層次性的交織和取向性的發(fā)展。而哲學(xué)思考方向反映出個(gè)性化發(fā)展（生命活動(dòng)）的取向性。對(duì)此，哲學(xué)思考無(wú)外乎是順應(yīng)了生命發(fā)展的歷史潮流，即對(duì)自身生命發(fā)展過(guò)程中生命哲學(xué)的捍衛(wèi)。但哲學(xué)思考不是哲學(xué)工作者的專有名詞，而是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的一切生命過(guò)程之中。不過(guò)，盡管每個(gè)人的一生都具有哲學(xué)性，但并非都具有對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展產(chǎn)生帶動(dòng)的哲學(xué)意義。事實(shí)上，哲學(xué)思考所面對(duì)的問(wèn)題，就是如何尋找出一切主觀形態(tài)的客觀依據(jù)。對(duì)此我們認(rèn)為，由于人的生命是一種規(guī)則客觀化形態(tài)，而且生命發(fā)展應(yīng)追求規(guī)則的廣泛性、涵蓋性，所以哲學(xué)思考是對(duì)生命活動(dòng)的有序思考，而“有序”意味著方向。由此形成具有整體性的生命活動(dòng)概念。由于哲學(xué)思考的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的具象化發(fā)展，即不斷更新的個(gè)性化發(fā)展之間的相互關(guān)系，而且這種“更新”必然是產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)意義，所以生命活動(dòng)的相對(duì)性決定了生命形式或形態(tài)的有限性。而哲學(xué)思考必然要探索生命活動(dòng)的發(fā)展原則及其影響力的來(lái)龍去脈。因此，任何一種設(shè)想都是哲學(xué)的告白，惟有不同的是一個(gè)人的哲學(xué)之路會(huì)有多漫長(zhǎng)。同時(shí)哲學(xué)的另一種境界就是在短暫的生命時(shí)光里，贏得＊接近正義的思考。因此哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，決定著人類思考的黑暗與光明。而真理是正義的翅膀，是對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，具有相對(duì)性、層次性。這就要求哲學(xué)思考必須掌控自身正確的客觀發(fā)展方向，以此形成具有包容性的生命活動(dòng)規(guī)則，并由此顯現(xiàn)出生命發(fā)展的正義精神。然而，人的生命只是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的一次張揚(yáng)。對(duì)此任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。由此決定了我們不可能形成某種**化的生命概念。可見(jiàn)生命的意義就應(yīng)該體現(xiàn)在我們與自身發(fā)展環(huán)境的相互關(guān)系之中。對(duì)此，人的任何一種想象力都是來(lái)自于其客觀基礎(chǔ)某一生命層次上的客觀沖動(dòng)。由此決定了我們所要做的只不過(guò)是為自己的洞察力去尋求新的支撐點(diǎn)。不過(guò)，人們會(huì)不斷地失去一些記憶。對(duì)此我們認(rèn)為，“忘卻”是人類生命活動(dòng)客觀化發(fā)展所取得的成就，而生命的意義就在于不斷突破“忘卻”的束縛，以此將記憶深化。但生命的“沖動(dòng)”總有一天會(huì)成為永遠(yuǎn)的忘卻，那么生命的影響力，是否會(huì)因此而戛然而止？對(duì)此，我們必須放棄惟我獨(dú)尊的人生觀，而是將自我融入到由時(shí)間、空間、歷史和現(xiàn)實(shí)所支撐起來(lái)的整體性發(fā)展生命活動(dòng)體系之中。或者說(shuō)只有將生命精神的影響力深入到各種生命發(fā)展層次，才能觸及到生命活動(dòng)永無(wú)止境的生命脈搏。毫無(wú)疑問(wèn)，生命時(shí)刻都面臨著無(wú)盡的誘惑。因此對(duì)任何一種影響力，不論是刻骨銘心的記憶，還是稍縱即逝的撫慰，都是沉睡與喚醒之間的對(duì)白。對(duì)此，生命就應(yīng)該像追逐正義的黑暗騎士，在日月星辰之間永遠(yuǎn)選擇****的光明。顯然“黑暗”是個(gè)性化發(fā)展無(wú)法施展所面臨的困惑與無(wú)奈；而“光明”必然是個(gè)性化發(fā)展之間整體性意志的帶動(dòng)力，這就是生命的價(jià)值取向。由此使我們明確了前進(jìn)的方向，讓我們看到了美好的前景并艱難險(xiǎn)阻。而這一切都意味著生命必然是在不斷地?cái)[脫困境中勇往直前。對(duì)此，因社會(huì)主義社會(huì)本身所固有的整體性發(fā)展本質(zhì)，決定了我們的哲學(xué)思考方向必然是與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的客觀發(fā)展保持一致。綜上所述，哲學(xué)思考方向是哲學(xué)思考的大背景，體現(xiàn)出涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展的整體性精神，其本質(zhì)是整體性發(fā)展的價(jià)值取向。總之，哲學(xué)思考方向是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性精神帶動(dòng)過(guò)程影響力之概括。 6、哲學(xué)思考的深度 所謂思考的“深度”就是對(duì)思考本身提出疑問(wèn)。由此要求我們必須不斷地對(duì)思考的客觀化形式進(jìn)行客觀化，比如鍛煉身體、改變不良習(xí)慣、打破沙鍋問(wèn)到底、否定之否定、改變思維方式。而這一切都必然會(huì)產(chǎn)生出更大的生命熱情。由此形成個(gè)性化發(fā)展的思考特點(diǎn)。對(duì)此，白天我們似乎無(wú)法停頓，但是必須固守各種規(guī)則。由此所形成的個(gè)性之間的有序聯(lián)系是一種思維空間意義上的生命形式。而黑夜我們可以放開(kāi)思維，用白天的收獲去想象更廣泛的空間。但放開(kāi)思維的過(guò)程恰恰是這種生命形式的瓦解冰消。可見(jiàn)，白晝與黑夜的交替不斷引發(fā)在思維空間意義上生命形式的淪落與重生。對(duì)此，不難理解。這種“淪落”的積極意義在于對(duì)思維空間支撐體系的有序影響。比如對(duì)人脈關(guān)系的客觀化可以帶動(dòng)某種發(fā)展，以此增強(qiáng)的人的生命健康。但這一過(guò)程卻改變了人脈關(guān)系的性質(zhì)，這就是思維空間上生命形式的淪落與重生。相同的道理，任何一種發(fā)展空間或生命形式的瓦解冰消都能釋放出被有序化的生命力量，從而形成新的生命狀態(tài)。比如，睡眠有利于健康，但睡眠時(shí)必須要蓋被子保暖，這是因?yàn)樵谒季S空間上的生命形式瓦解而無(wú)法形成對(duì)人體的帶動(dòng)，同時(shí)，蓋被子的預(yù)見(jiàn)性就是自覺(jué)性。可見(jiàn)哲學(xué)思考的深度是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程價(jià)值取向的界定。而這一過(guò)程必然是以時(shí)間影響力的有序傳遞來(lái)形成空間的跨越式擴(kuò)展。顯然這種“跨越式擴(kuò)展”就是生命的“重生”。對(duì)此今天的生命基因科學(xué)已經(jīng)為我們揭開(kāi)了古老生命領(lǐng)域的神秘面紗。而這一“領(lǐng)域”的空間影響力反映出生命歷史的涵蓋能力。對(duì)此，我們所要做的就是對(duì)歷史的尊重與發(fā)展。于是我們時(shí)而贊嘆風(fēng)光俏然、時(shí)而尋覓寧?kù)o里隱約的某種脈動(dòng)。不過(guò)人類之所以能夠轉(zhuǎn)換空間角色就在于人類的生命進(jìn)步，而非人類固有的與眾不同。同時(shí)對(duì)生命發(fā)展成就的界定，不僅是對(duì)歷史的評(píng)判，更是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之間整體性發(fā)展影響力的探究。對(duì)此，我們從哲學(xué)思考的角度，將這種思考方式稱之為“深度思考”，并由此強(qiáng)化時(shí)間因素、時(shí)間與空間的概念。所謂“深度思考”就是將生命的影響力突破固有的生命形式或生命層次，而在這一過(guò)程中＊重要的是生命發(fā)展的價(jià)值取向，以及由此所形成的生命基礎(chǔ)的承載能力。由此認(rèn)為：生命只能向正義的方向前行。否則，就會(huì)因生命基礎(chǔ)無(wú)序化后果而產(chǎn)生對(duì)一切客觀層次的沖擊，由此形成如基因突變、后悔、害怕、懺悔、犯罪、、精神異常等個(gè)性化發(fā)展形態(tài)無(wú)序化特征。比如在人類思維空間里＊美麗的形象莫過(guò)于人類自身、即主觀層次的客觀化狀態(tài)；而＊恐怖的形式莫過(guò)于麻木或猙獰、即客觀層次上的無(wú)序化狀態(tài)。顯然這些都是由生命的相對(duì)性所決定的。對(duì)此，如果主觀層次對(duì)客觀層次施加了無(wú)序影響，那么客觀層次的無(wú)序化就會(huì)導(dǎo)致思維空間的混亂。從而使人類喪失對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)識(shí)。對(duì)此，我們認(rèn)為任何一種主觀形態(tài)都能尋找到其客觀依據(jù)所在。因此對(duì)一切生命層次的積極作為就是正義所向。而正義必然形成有序。這一切如同只有在晴朗的夜空下，才能明辨遙遠(yuǎn)的星際。由此決定了深度思考必然會(huì)將漫漫長(zhǎng)夜的記憶奉獻(xiàn)給明天的太陽(yáng)。可見(jiàn)，哲學(xué)思考的深度是對(duì)夜鶯文化哲學(xué)思考價(jià)值取向的界定，是整體性發(fā)展大背景下的單純。總之，深度思考是對(duì)由整體性發(fā)展價(jià)值取向所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 7、哲學(xué)思考的思維控制 你所看到的一切，不一定都能有所控制，于是就會(huì)想辦法去形成控制。這一過(guò)程就是思維控制。顯然“思維控制”是個(gè)性化發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程。而控制的目的是希望自身與環(huán)境之間建立起****的客觀聯(lián)系。所謂“客觀”是指在彼此之間，相互認(rèn)同的狀態(tài)。但“客觀”總是相對(duì)而言的，而且是不斷進(jìn)步的。由此成就了人類今天****的生命狀態(tài)。所謂“****”是對(duì)人類欲望客觀化過(guò)程的描述。對(duì)此，“欲望”是人類個(gè)體與生命環(huán)境之間客觀節(jié)點(diǎn)的影響力。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”就是由不同規(guī)則影響力之間恰到好處的相融狀態(tài)所決定的整體性效應(yīng)（影響力）。其中“恰到好處”是整體性規(guī)則主導(dǎo)者的切身體會(huì)。顯然主導(dǎo)者的帶動(dòng)是形成規(guī)則空間的前提。所謂“規(guī)則空間”就是個(gè)性化發(fā)展思維空間的客觀化形式、即整體性發(fā)展框架。對(duì)此，每個(gè)人都是自身規(guī)則空間的主導(dǎo)者。但面對(duì)層出不窮的現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素，任何層次規(guī)則空間的主流個(gè)性、即主導(dǎo)者，都必須維護(hù)自身規(guī)則空間的穩(wěn)定性，否則就必然失去其主導(dǎo)地位。然而，整體性發(fā)展框架的層次性決定了思考過(guò)程中反復(fù)的否定之否定。所謂“必須維護(hù)”是指對(duì)非主流個(gè)性的可持續(xù)性發(fā)展要求必須得到認(rèn)同。而“否定之否定”則說(shuō)明了這種“認(rèn)同”必然隨著整體性發(fā)展的不斷客觀化而不斷更新。比如人的成長(zhǎng)規(guī)律就詮釋出整體性發(fā)展的客觀過(guò)程。由此認(rèn)為人體是整體性發(fā)展框架下，某一客觀層次客觀節(jié)點(diǎn)不斷客觀化的表現(xiàn)形式。其中人體大腦規(guī)則的整體性帶動(dòng)，使人體各種器官都得以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的規(guī)則空間。而由此產(chǎn)生的不同個(gè)性化發(fā)展的異軍突起，必然不斷考驗(yàn)著大腦規(guī)則的承受能力。但這一過(guò)程也使大腦器官自身規(guī)則空間得以形成。對(duì)此更重要的是大腦規(guī)則得以發(fā)展。顯然大腦器官是大腦規(guī)則的歷史客觀化形式。與此同時(shí)，當(dāng)人體各種器官之間的博弈達(dá)到平衡狀態(tài)之時(shí)，就是個(gè)性化發(fā)展長(zhǎng)大成人了。這標(biāo)志著個(gè)體將以此生命空間的內(nèi)在有序發(fā)展為基礎(chǔ)，去努力實(shí)現(xiàn)外在的思維空間的客觀化。而在思維空間框架下，不同客觀節(jié)點(diǎn)之前的有序關(guān)系則是大腦的支撐體系。同時(shí)各種現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素對(duì)這一體系的作用構(gòu)成人類思考的**層次。由此說(shuō)明思維空間的豐富多彩本身正是思維能力的表現(xiàn)形式。那么如何理解“豐富多彩”？對(duì)此所謂“理解”是指大腦規(guī)則影響力能否穿越各種客觀節(jié)點(diǎn)（器官的影響力）的固化形式（器官生命形式），去影響客觀節(jié)點(diǎn)的生命構(gòu)成。這就是意識(shí)形態(tài)的掌控能力。如果喪失了這種能力或者說(shuō)器官個(gè)性化發(fā)展脫離了大腦規(guī)則的束縛，其后果就是癌癥。因此對(duì)癌細(xì)胞的理解應(yīng)該是細(xì)胞的發(fā)展背離了大腦規(guī)則。這正是一種失去思維控制的后果。而產(chǎn)生這種“背離”的原因必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上人們經(jīng)常忘記所做的事情。其實(shí)這是人類思維空間客觀化的標(biāo)志。因此，“忘記”是生命發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)生命發(fā)展歷史的貢獻(xiàn)。但是總會(huì)有一些不能忘卻的經(jīng)歷。其實(shí)這是一種無(wú)法控制的主觀化傾向；或者說(shuō)這是思維控制的未然狀態(tài)。顯然這種“未然狀態(tài)”是生命發(fā)展動(dòng)力的歷史淵源。所謂發(fā)展是歷史與現(xiàn)實(shí)的共同進(jìn)步，這須要?dú)v史的啟迪。因此挖掘歷史就是讓思維穿越各種歷史慣性，從而引發(fā)被慣性束縛住的古老規(guī)則與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)白。今天的基因科學(xué)正是如此。可見(jiàn)思維控制須要得到生命活動(dòng)的不懈努力與不斷支持，比如人必須吃飯才能存活。綜上所述，思維控制的本質(zhì)既是對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)過(guò)程，也是對(duì)生命歷史的掌控過(guò)程。以此培養(yǎng)出個(gè)性化發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，從而形成個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力量，由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展思考過(guò)程的整體性、客觀性，而這一切都是由深度思考所形成的整體性發(fā)展客觀狀態(tài)。總之，思維控制是對(duì)由深度思考所決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程之概括。 8、哲學(xué)思考過(guò)程 （1）、思維 所謂“思維”是個(gè)性化發(fā)展思考體系的歷史客觀化形式，或者說(shuō)“思維”是思考的定勢(shì)。所謂“定勢(shì)”就是思考慣性，其本質(zhì)是由思考所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)客觀化形式、即思維空間的影響力。由此反映出個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力、即邏輯推理能力，具有歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。顯然引發(fā)思維的一切現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素都是來(lái)自于歷史各種客觀層次上的影響力。因此思維是思考的歷史，而思考是思維的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，思維主要包括：分析與綜合、比較與分類、抽象與概括等過(guò)程。由此可見(jiàn)思維是建立概念的過(guò)程。而這一過(guò)程正是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。由此使個(gè)性化發(fā)展思維空間不斷客觀化。由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，個(gè)性化發(fā)展之間必然存在著“思維”能力上的差別。同時(shí)思維空間客觀化必然顯現(xiàn)出各種客觀層次影響力、即時(shí)間因素。而任何一種影響力之間的單純關(guān)系都是一種思維、即維。比如現(xiàn)實(shí)生活中人類的確能夠認(rèn)識(shí)到精神**性、空間三維性、時(shí)間二維性、物質(zhì)影響力一維性。但重要的是這一切都蘊(yùn)涵著人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展的歷史脈絡(luò)。 （2）、抽象與影響力 一般而言，抽象是將復(fù)雜事物的某些特性抽取出去，而只注意其他特性的過(guò)程。或者說(shuō)是將不同事物的共同性質(zhì)形象地抽取出來(lái)進(jìn)行思考的過(guò)程。對(duì)此我們認(rèn)為：個(gè)性化發(fā)展的“抽象”形成于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，這是因?yàn)橹挥羞@種狀態(tài)，才能顯現(xiàn)出在共同的整體性發(fā)展規(guī)則之下個(gè)性化發(fā)展之間的客觀聯(lián)系，即整體性發(fā)展關(guān)系。同時(shí)個(gè)性化發(fā)展只有站在整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才能形成對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的“抽象”。顯然個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性決定了其“抽象”的能力。可見(jiàn)形成“抽象”的根本原因取決于整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間客觀立場(chǎng)的相對(duì)性。因此“抽象”是個(gè)性化發(fā)展以其自身的客觀立場(chǎng)，對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中各種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的判斷過(guò)程，即對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的層次性分析過(guò)程。由此將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中“剝離”開(kāi)來(lái)，并由此顯現(xiàn)出各種個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀層次及其影響力。所謂“剝離”就是通過(guò)抽象的過(guò)程，凸現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的來(lái)龍去脈，并由此產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展形式上的屬性、即形式屬性。總之，抽象的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展從其自身客觀立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的主觀形態(tài)客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性。但哲學(xué)思考重在對(duì)隱藏于歷史深層次影響力的挖掘。而在將這種“影響力”光天化日之前，其本質(zhì)就是一種原始的“野性”。正是這種“野性”在困擾著我們的思維空間。對(duì)此本質(zhì)是對(duì)形式的抽象。而抽象是對(duì)時(shí)間的壓縮過(guò)程，即將時(shí)間濃縮成具有層次性的時(shí)間因素。以此突破固有的空間束縛，從而形成穩(wěn)定的整體。其實(shí)這一過(guò)程就是對(duì)思維空間的客觀化或?qū)哟位瑫r(shí)間因此而消耗。于是時(shí)間的整體性影響力就發(fā)揮出來(lái)了。而壓縮過(guò)程正是思考本身，也就是生命活動(dòng)。因此“影響力”就是生命的感染力。事實(shí)上人的生命過(guò)程就是一個(gè)消耗時(shí)間的壓縮過(guò)程。比如脫氧核糖核酸的壓縮性就產(chǎn)生于這一過(guò)程，而壓縮所形成的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)正是人類繁衍的基礎(chǔ)。所謂“壓縮過(guò)程”就是對(duì)空間結(jié)構(gòu)的厘清過(guò)程。因此壓縮狀態(tài)也可以稱之為壓縮空間。顯然這里的壓縮包含著時(shí)間因素的形成過(guò)程。由此顯現(xiàn)出時(shí)間與空間的不可分割性。計(jì)算機(jī)空間的壓縮性也是如此。 （3）、概括 一般而言，概括是形成概念的思維過(guò)程，即把從相同屬性的事物中提煉出來(lái)的本質(zhì)屬性，推廣到具有這種屬性的一切事物，從而形成有關(guān)這種事物的具有普遍性的概念（特征）。可見(jiàn)概括與抽象相互聯(lián)系，沒(méi)有抽象就不能形成概括。對(duì)此我們認(rèn)為抽象與概括形成于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。也就是說(shuō)個(gè)性化發(fā)展在抽象或概括的過(guò)程中，必須具有整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)。因此“抽象”是個(gè)性化發(fā)展以其自身的客觀立場(chǎng)，對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中各種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的判斷過(guò)程，即對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的層次性分析過(guò)程。由此將個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系從整體性發(fā)展關(guān)系中剝離開(kāi)來(lái)，并由此顯現(xiàn)出各種個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀層次，以及產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展形式上的屬性、即形式屬性。而“概括”是通過(guò)思考而形成概率的過(guò)程。或者說(shuō)“概括”是進(jìn)一步抽象的過(guò)程，即從同類屬性的個(gè)性化發(fā)展之中尋找出個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的本質(zhì)屬性。從而形成了與相同本質(zhì)屬性的個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系，即建立起了有關(guān)相同本質(zhì)屬性的一切個(gè)性化發(fā)展的概念。總之，概括的本質(zhì)是由整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)以及個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的支撐，共同決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。 （4）、概念 任何概念的形成都不能憑空臆想，而是來(lái)自于客觀現(xiàn)實(shí)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素之間整體性發(fā)展關(guān)系的界定。所謂“客觀現(xiàn)實(shí)”是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間的有序化發(fā)展關(guān)系。而有序化必然是在整體性發(fā)展規(guī)則的約束下而形成的。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展關(guān)系的層次性、統(tǒng)一性、歷史性、客觀性。可見(jiàn)概念的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式、即整體性發(fā)展框架的客觀化形式。對(duì)人類而言，概念就是思維空間的歷史客觀化形式、即思維發(fā)展空間。由于概念具有客觀性和客觀發(fā)展歷史性，概念必然表現(xiàn)出一種思維發(fā)展空間慣性或思維慣性。而哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，其目的是解決思考的效率問(wèn)題。因此哲學(xué)概念是對(duì)概念本質(zhì)的概括。對(duì)此哲學(xué)概念的層次性反映出個(gè)性化發(fā)展的客觀狀態(tài)。而這種客觀狀態(tài)反映出個(gè)性化發(fā)展整體性主觀帶動(dòng)規(guī)則客觀化過(guò)程的帶動(dòng)能力。顯然這種能力是由哲學(xué)思考所形成的思維慣性之影響力。總之，概念是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式思維慣性與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)，具有歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)發(fā)展帶動(dòng)性。 （5）、影響力 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種客觀現(xiàn)象都是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力的表現(xiàn)形式，比如政權(quán)、規(guī)則、、精神。但是任何一種影響力都只有在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)中才能顯然出來(lái)。可見(jiàn)，“影響力”的客觀性取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。其中“現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之；而所謂“個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性”則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程而言之。由此認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力只有不斷的客觀化，才能形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。也由此決定了個(gè)性化發(fā)展的光明未來(lái)。總之，影響力是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 9、哲學(xué)思考的系統(tǒng)性 哲學(xué)思考的系統(tǒng)化是對(duì)哲學(xué)思考體系自身整體性影響力的界定。對(duì)此哲學(xué)思考必須遵循一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。由此要求一切哲學(xué)概念都必須體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性，從而顯現(xiàn)出哲學(xué)思考的系統(tǒng)性。 （1）、哲學(xué)思考的基礎(chǔ) 現(xiàn)實(shí)中一切客觀層次的客觀要求是哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)。對(duì)此客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而這種進(jìn)步無(wú)疑是各種哲學(xué)思考體系之間相互融合、彼此借鑒所形成的客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考帶動(dòng)一切事物發(fā)展的根本性、現(xiàn)實(shí)性。可見(jiàn)哲學(xué)思想的進(jìn)步是對(duì)哲學(xué)歷史的繼承與發(fā)展。因此實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、堅(jiān)持馬克思主義***思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論、堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、打破封建迷信文化壁壘、破舊立新、汲取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)哲學(xué)思想與哲學(xué)理念決定著哲學(xué)思考的光明未來(lái)。 （2）、哲學(xué)思考系統(tǒng)的建立 首先是哲學(xué)思考的系統(tǒng)框架。任何一種哲學(xué)思考都必須能夠從其＊基本的出發(fā)點(diǎn)，建立起涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展框架。對(duì)此，整體性思考方式是從個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的概括。而通過(guò)整體性思考方式所建立起來(lái)的整體性發(fā)展觀念，必然顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)支撐與主觀規(guī)則帶動(dòng)相一致的整體性發(fā)展框架。由此去理解事物發(fā)展過(guò)程中的各種相互關(guān)系，并由此確定針對(duì)客觀事物發(fā)展本質(zhì)的哲學(xué)思考方向。其次是哲學(xué)思考的立場(chǎng)。哲學(xué)思考不再是單純的尋找邏輯的旁觀者的思辨過(guò)程，而是將自身融入哲學(xué)思考體系中去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握能夠帶動(dòng)一切客觀層次的整體性發(fā)展脈絡(luò)之個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。對(duì)此整體性思考立場(chǎng)決定了哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性與進(jìn)步性。由此形成個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。再者是哲學(xué)概念的系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)性是對(duì)各種哲學(xué)概念之間相互關(guān)系的進(jìn)一步厘清。由此尋找出各種哲學(xué)概念之間的必然聯(lián)系，從而將各種哲學(xué)概念形成一個(gè)承上啟下的有機(jī)整體，并以此提高解決實(shí)際問(wèn)題的思考效率。可見(jiàn)哲學(xué)思考追求思考的涵蓋性。因此哲學(xué)理論重在系統(tǒng)性。同時(shí)在哲學(xué)思考過(guò)程中必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，或者說(shuō)通過(guò)不斷實(shí)踐活動(dòng)形成感性認(rèn)識(shí)，這是哲學(xué)思考的第一個(gè)層次，即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系；而第二個(gè)層次是存在與思維的關(guān)系，即通過(guò)對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程，去形成對(duì)一切事物整體性發(fā)展的本質(zhì)性概括。因此，哲學(xué)概念的系統(tǒng)性必須體現(xiàn)出一切事物整體性發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力和外部因素，只有這樣才能建立起完整的、客觀的哲學(xué)思考體系。 （3）、哲學(xué)思考客觀化過(guò)程 站在整體性發(fā)展立場(chǎng)，通過(guò)建立整體性思考方式，去理解一切事物的整體性發(fā)展過(guò)程。而“理解”就是思考的客觀化過(guò)程。所謂整體性發(fā)展是指?jìng)€(gè)性之間普遍性聯(lián)系、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的一切事物的發(fā)展過(guò)程。所謂“普遍性聯(lián)系”即是現(xiàn)實(shí)的、也是歷史的、更是未來(lái)的。同時(shí)客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步又帶動(dòng)客觀發(fā)展。正是這種主、客觀之間的一致性關(guān)系決定了事物的整體性發(fā)展。對(duì)此，時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)、思維線性等哲學(xué)基本概念反映出整體性發(fā)展的層次性關(guān)系。而對(duì)這些“關(guān)系”的抽象過(guò)程產(chǎn)生出各種層次的影響力。所謂“抽象”就是要形成涵蓋各種影響力的整體性規(guī)則的過(guò)程。由于抽象是思維活動(dòng)，必然是對(duì)主觀帶動(dòng)層面的概括。所謂“層面”是對(duì)各種主觀層次的概括，而不同發(fā)展層次間的相對(duì)關(guān)系具有客觀性，從而顯然出不同的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就是主觀規(guī)則帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)的發(fā)展的客觀過(guò)程。由于客觀基礎(chǔ)發(fā)展就是個(gè)性化發(fā)展影響力的廣泛化，必然產(chǎn)生出新的客觀發(fā)展要求，也隨之必然要求主觀上的進(jìn)步。由此顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的更高層次上的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同理，客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則化就是整體性發(fā)展規(guī)則。事實(shí)上，個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)千變?nèi)f化無(wú)法窮盡，但各種發(fā)展層次之間必然遵循著自身整體性發(fā)展規(guī)則。由此反映出一切事物客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，如果個(gè)性主觀影響力是時(shí)間因素，那么時(shí)間就是整體性規(guī)則影響力，而客觀節(jié)點(diǎn)則是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)。比如人類就是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。而人類的思考就是形成整體性規(guī)則，并以這一規(guī)則的影響力去支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間。由此形成個(gè)性化發(fā)展的活動(dòng)空間。而所謂的“支撐”就是個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)能力。在此重申一遍：個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則影響力是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身時(shí)間概念的界定，其本質(zhì)是對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展歷史影響力時(shí)間概念的客觀化。同時(shí)歷史是客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程。由此而形成的影響力就是思維線性。所謂思維線性其本質(zhì)是客觀節(jié)點(diǎn)的整體性影響力，比如物質(zhì)形式影響力、人或人類群體影響力、民族影響力、自然影響力、社會(huì)影響力。而整體性影響力是形成整體性發(fā)展規(guī)則的客觀基礎(chǔ)。總之，時(shí)間因素反映出個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的發(fā)展要求；由此形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的整體性帶動(dòng)力、即時(shí)間；而時(shí)間支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間；同時(shí)思維線性是對(duì)思維空間的近一步概括，其意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)能力，并顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的層次性和整體性。 五、對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則影響力的概括 由于人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則涵蓋一切人類與自然、人類與社會(huì)各種客觀層次，所以整體性發(fā)展規(guī)則影響力必然會(huì)對(duì)人類社會(huì)一切個(gè)性化發(fā)展形成帶動(dòng)，并彰顯著人類社會(huì)發(fā)展的整體性精神。對(duì)此，時(shí)間是宇宙物質(zhì)世界整體性發(fā)展歷史的影響力、是包括人類生命在內(nèi)的一切客觀事物發(fā)展的大背景。由此支撐著人類社會(huì)發(fā)展的歷史天空。而人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)正是由其歷史所涵蓋的一切客觀發(fā)展要求所決定的單純。由于歷史決定現(xiàn)實(shí)、同時(shí)現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史，所以歷史須要人類生命活動(dòng)不斷地客觀化，也就是對(duì)人類自身時(shí)間概念的不斷厘清，而這必然取決于人類生命活動(dòng)的整體性發(fā)展力量。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種“單純”都是“大背景”的縮影。毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)**整體性、客觀性和帶動(dòng)性的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步形態(tài)，因其整體性發(fā)展的生命本質(zhì)，決定了共產(chǎn)主義的真理性。 1、夜鶯文化對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的哲學(xué)論點(diǎn) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展（個(gè)性化發(fā)展）的內(nèi)在本質(zhì)；而整體性發(fā)展的客觀要求則是事物發(fā)展的外在因素。由此顯現(xiàn)出“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”作為哲學(xué)概念的涵蓋性。由于“對(duì)立”是指?jìng)€(gè)性之間的博弈狀態(tài)，重要的是由此確立了個(gè)性之間普遍聯(lián)系、客觀發(fā)展的基礎(chǔ)，或者說(shuō)個(gè)性之間必然是以對(duì)方的存在為前提，所以任何個(gè)性化發(fā)展都不具有**性，而只能是彼此之間相互依存。對(duì)此我們認(rèn)為，個(gè)性化發(fā)展之狀態(tài)決定其影響力，而博弈的本質(zhì)是“影響力”之間的較量。同時(shí)“統(tǒng)一”則是針對(duì)個(gè)性在彼此之間能夠維持自身狀態(tài)所必須依賴的整體性發(fā)展規(guī)則而言之，具有主觀性或相對(duì)的客觀性。但隨著博弈狀態(tài)的不斷客觀發(fā)展必然要求個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的進(jìn)步。然而，只有代表整體性發(fā)展利益的主觀意志，才能夠帶動(dòng)個(gè)性之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的正義取向。由于個(gè)性化發(fā)展是由主觀形態(tài)規(guī)則化帶動(dòng)下的層次性客觀化，具有整體性發(fā)展的意義，所以個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是由不同影響力、即個(gè)性之間的相對(duì)性所決定的矛盾體，其中矛盾越大，相對(duì)性就必然越明顯。由此決定了個(gè)性之間發(fā)展的必然性。同時(shí)影響力的正義性決定了矛盾體的主要方面，并以此掌控矛盾體的發(fā)展方向。可見(jiàn)只有由個(gè)性影響力的正義性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則，才能夠帶動(dòng)個(gè)性之間的共同發(fā)展。由于“共同發(fā)展”對(duì)矛盾體的任何一方而言，都是一種個(gè)性化發(fā)展，而且任何個(gè)性都力求維護(hù)自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以此擴(kuò)展自身的影響力，所以任何個(gè)性（本身依然是一種矛盾體）都無(wú)法獨(dú)善其身，而是任何個(gè)性化發(fā)展都必須要不斷地適應(yīng)新的發(fā)展環(huán)境，從而決定了矛盾的內(nèi)部關(guān)系和外部環(huán)境的不斷更新與改變。由此詮釋一切事物整體性發(fā)展必然取決于其內(nèi)在本質(zhì)與外在因素的共同作用這一對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。但內(nèi)在原因與外在因素歸根結(jié)底都是由一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。 2、夜鶯文化對(duì)“唯物論與唯心論”的哲學(xué)論點(diǎn) 由于任何一種哲學(xué)思想都是人類的精神財(cái)富，而不是人類的思想負(fù)擔(dān)；同時(shí)任何哲學(xué)思想都必須去解釋一切客觀現(xiàn)象，而不是去形成思想之間的對(duì)立，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想必須要涵蓋一切、帶動(dòng)一切的客觀追求，所以在唯物論與唯心論之間不應(yīng)該是單純的對(duì)立，而是應(yīng)該按照唯物辯證法的思考方式在對(duì)立中尋找出一種統(tǒng)一。事實(shí)上，唯物論與唯心論都是整體性發(fā)展框架下的個(gè)性化發(fā)展整體性精神。而兩者之間的融入點(diǎn)正是人類生命本身。因此兩者之間的矛盾焦點(diǎn)應(yīng)該是產(chǎn)生于人類對(duì)自身發(fā)展性質(zhì)的判斷上，也即在對(duì)人類自身屬性的主觀或客觀的界定上出現(xiàn)的分歧。而在這一問(wèn)題上，如果忽視了這一矛盾焦點(diǎn)的存在，就必然形成兩者之間的對(duì)立。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于人類整體性發(fā)展關(guān)系是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是由人類個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀帶動(dòng)規(guī)則進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展關(guān)系，所以如果站在人類發(fā)展客觀基礎(chǔ)的立場(chǎng)上講，那么人就具有客觀屬性，于是唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)生命的精神境界；相反如果從人類主觀規(guī)則進(jìn)步的生命屬性上看（生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋），那么人則具有主觀屬性，于是唯心論認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，從而將精神帶動(dòng)**化。由此可見(jiàn)對(duì)唯物論與唯心論兩者之間關(guān)系的界定，不能因看待問(wèn)題的立場(chǎng)或角度不同而形成**化的概念。但從不同的立場(chǎng)或角度去看待客觀事物的發(fā)展過(guò)程，恰恰反映出一切事物整體性發(fā)展的兩個(gè)方面。事實(shí)證明，唯物論與唯心論都是帶動(dòng)人類發(fā)展的整體性發(fā)展精神。比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論既是唯物論、也是唯心論。當(dāng)然唯物論或唯心論在不同的人類發(fā)展階段顯現(xiàn)出各自的帶動(dòng)能力，這是由人類生命發(fā)展的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的。然而，無(wú)論哪一種精神都必須要滿足一切事物整體性發(fā)展的客觀要求。對(duì)此我們認(rèn)為，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)＊終歸結(jié)于世界的物質(zhì)性。理由是：任何事物發(fā)展都具有相對(duì)性，由此決定人類思考的主觀形態(tài)，而主觀形態(tài)的客觀化發(fā)展就是對(duì)其客觀基礎(chǔ)物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，因此從這個(gè)道理上講，物質(zhì)是第一性的。但是唯物論與唯心論之間的對(duì)立，具有其歷史發(fā)展的客觀性。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下的不同客觀立場(chǎng)。而不同客觀立場(chǎng)之間的相對(duì)性（對(duì)立）正是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的動(dòng)力所在。總之，今天對(duì)唯物論與唯心論兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。 3、夜鶯文化關(guān)于“矛盾論”的哲學(xué)思考 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是指矛盾體各方的對(duì)立與統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本原因。其中，對(duì)立是個(gè)性化發(fā)展之間的沖突，或者說(shuō)是個(gè)性化發(fā)展影響力之間的博弈。而個(gè)性化發(fā)展影響力是由其客觀基礎(chǔ)的整體性發(fā)展要求所決定的，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展之個(gè)性反映出其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次之間的統(tǒng)一意志。因此矛盾體發(fā)展的深層次原因是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系各種客觀層次發(fā)展要求所形成的。然而，任何事物的發(fā)展都只是整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀發(fā)展層次而已。由此所形成的矛盾之間的相對(duì)性是矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力。而解決矛盾就是形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展，其目的就是將這種相對(duì)性轉(zhuǎn)化為相對(duì)意義，從而帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的共同發(fā)展。以此實(shí)現(xiàn)更加廣泛的個(gè)性化發(fā)展之間的整體性影響力。 4、夜鶯文化對(duì)“否定與肯定”的哲學(xué)思考 否定對(duì)方，必須以對(duì)方的存在為前提，即存在決定思維。由此說(shuō)明在彼此之間已經(jīng)建立起了一定的客觀聯(lián)系。對(duì)此我們認(rèn)為，否定的“定”是指一種客觀現(xiàn)象。可見(jiàn)否定是對(duì)某種客觀表象的客觀性所進(jìn)行的判斷過(guò)程、即對(duì)某種表象的層次性分析。因此否定的本質(zhì)是彼此之間無(wú)法形成主觀帶動(dòng)規(guī)則所造成的彼此之間的無(wú)序化狀態(tài)。與此同時(shí)，肯定則是對(duì)某種客觀現(xiàn)象客觀性的掌握、即對(duì)某種表象的層次性厘清。因此肯定的“定”是一種既然狀態(tài)即客觀存在，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間在整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)下共同發(fā)展的有序化狀態(tài)。總之，從否定到肯定是一個(gè)主觀規(guī)則不斷進(jìn)步和客觀基礎(chǔ)不斷發(fā)展的過(guò)程，由此顯現(xiàn)出一切客觀事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。 5、夜鶯文化對(duì)“形而上學(xué)”的哲學(xué)思考 哲學(xué)就是對(duì)事物發(fā)展本質(zhì)的刨根問(wèn)底。對(duì)此，亞里士多德的形而上學(xué)的確具有明顯的哲學(xué)歷史烙印。而今天對(duì)形而上學(xué)的評(píng)判，不是否認(rèn)其哲學(xué)思想的歷史客觀性，而是賦予其當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代意義。所謂“評(píng)判”是客觀基礎(chǔ)發(fā)展推動(dòng)著哲學(xué)思考的進(jìn)步。對(duì)此，從哲學(xué)發(fā)展的歷史角度看，哲學(xué)現(xiàn)實(shí)即是對(duì)哲學(xué)歷史的繼承，同時(shí)又是對(duì)哲學(xué)歷史的帶動(dòng)。而歷史的本質(zhì)是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，因此，歷史發(fā)展就是客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化或個(gè)性化發(fā)展的去主觀化。而所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”就是不同個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化（在不同的發(fā)展層次上，表現(xiàn)為客觀化或去主觀化）的表現(xiàn)形式。對(duì)此，盡管“形而上學(xué)”在其哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中，試圖建立起事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，但是因無(wú)法解釋事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力所在，故存在著局限性與片面性。由此決定了形而上學(xué)的主觀性。而與形而上學(xué)不同的是，馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的根本原因，無(wú)疑是對(duì)哲學(xué)歷史發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，從哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度看，哲學(xué)發(fā)展一定是淵源于歷史、脫離不了現(xiàn)實(shí)。因此哲學(xué)思考必然是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。對(duì)此我們認(rèn)為，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的方**，但任何一種方**的現(xiàn)實(shí)意義都是用其來(lái)解釋歷史、帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而絕非是用固化歷史影響力的方式去涵蓋現(xiàn)實(shí)。因此，今天由形而上學(xué)所引發(fā)的哲學(xué)思考依然具有其哲學(xué)上的現(xiàn)實(shí)意義。比如對(duì)“形而上則道、形而下則器”的理解是：“道”是一種主觀規(guī)則形態(tài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀基礎(chǔ)“形”的帶動(dòng)，即所謂“形而上則道”，其中“上”就是指由思考所形成的帶動(dòng)；同時(shí)“形”又是另一個(gè)發(fā)展層次的主觀規(guī)則，而“器”就是這一主觀規(guī)則的客觀基礎(chǔ)，由此強(qiáng)調(diào)客觀基礎(chǔ)的支撐作用，即“形而下則器”，其中“下”就是指思考必須保持自身的客觀性。可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)“形”的不同定位，就能夠顯現(xiàn)出事物發(fā)展的層次性關(guān)系。總之，任何一種哲學(xué)思考方法都有其自身發(fā)展過(guò)程中的歷史客觀性，并必然在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的客觀環(huán)境中得到發(fā)展。 6、夜鶯文化對(duì)“馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)實(shí)踐”之哲學(xué)思考 馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義是在特定的歷史發(fā)展環(huán)境下，界定了中國(guó)哲學(xué)的客觀基礎(chǔ)、指明了中國(guó)哲學(xué)的思考方向。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)有其人類整體性發(fā)展的客觀性、必然性、指導(dǎo)性、歷史性。因此，馬克思主義、***思想、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)意義決定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的未來(lái)之路。與此同時(shí)，中華民族發(fā)展的熱度從未減退過(guò)。由此顯現(xiàn)著中華民族強(qiáng)大的客觀發(fā)展基礎(chǔ)與文化帶動(dòng)力量，并反映出中華民族發(fā)展的歷史慣性對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)的掌控能力。對(duì)此，文化的本質(zhì)是整體性發(fā)展精神規(guī)則。因此哲學(xué)發(fā)展必然是對(duì)文化的帶動(dòng)。由此認(rèn)為中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，其中必然含蓄中華民族哲學(xué)思想的帶動(dòng)力。 7、夜鶯文化對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與現(xiàn)實(shí)”之哲學(xué)思考 “全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”，一百四十多年前，一個(gè)響亮的聲音對(duì)世界宣告，由全世界無(wú)產(chǎn)者凝聚而成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然消滅一切由剝削階級(jí)所控制的人類社會(huì)，從而建立起全新的以公有制為基礎(chǔ)的人類社會(huì)制度，并以此爭(zhēng)取和捍衛(wèi)全世界一切無(wú)產(chǎn)者的根本權(quán)利。這就是“共產(chǎn)黨宣言”。由此奠定了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。而正是這一地位決定了人類社會(huì)的客觀發(fā)展方向。因此“共產(chǎn)黨宣言”是對(duì)全世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)客觀發(fā)展過(guò)程的概括，具有其歷史發(fā)展客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由于民族關(guān)系是人類生命發(fā)展所形成的客觀節(jié)點(diǎn)，不論以何種名義、何種方式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然是首先爭(zhēng)取民族的解放與自由。然而，民族的解放與自由不僅僅是在形式上擺脫來(lái)自于私有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)上剝削、政治上奴役、精神上壓迫，更重要的是必須爭(zhēng)取每個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神上具有真正意義上的獨(dú)立與自主。所謂“真正意義”就是在尊重民族發(fā)展歷史客觀性的前提下，還必須要得到來(lái)自于全人類整體性發(fā)展正義精神的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著人類生命發(fā)展＊根本的客觀基礎(chǔ)，只有不斷滿足來(lái)自于這一客觀基礎(chǔ)的客觀發(fā)展要求，才能形成全人類的整體性發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)此共產(chǎn)主義就是科學(xué)的社會(huì)主義，其本質(zhì)是符合整體性發(fā)展規(guī)律的人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀發(fā)展形態(tài)，而其客觀基礎(chǔ)就是人類生命發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系公有制的客觀要求。顯然只有“公有制”才具有客觀上的平等性與主觀精神上的正義性，并以此帶動(dòng)人類社會(huì)的整體性發(fā)展。可見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)是建立共產(chǎn)主義性質(zhì)的、帶動(dòng)人類生命發(fā)展的整體性公有制社會(huì)制度。由此決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有帶動(dòng)人類生命整體性發(fā)展的根本性，也必然由此產(chǎn)生出以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨作為主導(dǎo)力量的人類生命整體性發(fā)展帶動(dòng)體系。實(shí)踐證明中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了真正的當(dāng)家作主。實(shí)事求是地講，現(xiàn)實(shí)中國(guó)實(shí)力的歷史高度，讓世界認(rèn)識(shí)到由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命之方向是正確的、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的前途是光明的。與此同時(shí)，惟有中國(guó)始終如一，無(wú)私奉獻(xiàn)地支持著世界上一切或貧窮、或弱小的民族與國(guó)家，重要的是這種支持一直伴隨著中華民族自身發(fā)展從貧窮落后到繁榮富強(qiáng)的一路走來(lái)，而從未停止過(guò)。由此顯現(xiàn)出中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)所具有的人類社會(huì)整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)，以及帶動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展的精神境界。這就是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)，也必然由此成就全世界無(wú)產(chǎn)者的未來(lái)。對(duì)此“國(guó)際歌”依然是全世界無(wú)產(chǎn)者爭(zhēng)取和捍衛(wèi)人類生命權(quán)利的主旋律，共產(chǎn)主義事業(yè)必然前進(jìn)。 8、夜鶯文化對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”的哲學(xué)思考 （1）、一切事物發(fā)展的根本規(guī)律 一切事物發(fā)展的根本規(guī)律是指一切事物的“客觀”發(fā)展必然是整體性發(fā)展、即整體性發(fā)展規(guī)律。具體而言，就是在整體性發(fā)展框架下（即整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式），不論從哪一個(gè)“客觀”立場(chǎng)出發(fā)，都必然“面對(duì)”主觀規(guī)則與客觀基礎(chǔ)兩種發(fā)展層次。而這兩種發(fā)展層次的相互關(guān)系就是客觀基礎(chǔ)發(fā)展必然要求主觀規(guī)則進(jìn)步；同時(shí)主觀規(guī)則進(jìn)步又必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展，并且始終保持著客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步之間的一致性。重要的是“客觀”與“面對(duì)”顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下，由各種層次個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)所形成的整體性發(fā)展脈絡(luò)。可見(jiàn)“客觀”就是個(gè)性化發(fā)展的立足之地，而“客觀”立場(chǎng)決定著個(gè)性化發(fā)展對(duì)其所“面對(duì)”的整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)能力。由此要求個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持走整體性發(fā)展之路，才能形成自身發(fā)展的客觀性，即個(gè)性的正義性所在。由于個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是整體性發(fā)展進(jìn)步“程度”所形成的一個(gè)帶動(dòng)過(guò)程，“程度”必然決定個(gè)性化發(fā)展的有限性。同時(shí)個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性，決定了其自身的現(xiàn)實(shí)發(fā)展地位。因此對(duì)整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，整體性發(fā)展就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的“客觀”發(fā)展。而所謂“客觀”，即：整體性所在。進(jìn)一步而言，從整體性發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，由于個(gè)性化發(fā)展的“客觀”立場(chǎng)是相對(duì)而言的，這種“客觀”的相對(duì)性必然決定了整體性發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性；而從個(gè)性化發(fā)展的角度看，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式，必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。與此同時(shí)，由于個(gè)性化發(fā)展影響力之間必然要凝聚成整體性發(fā)展影響力，必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展帶動(dòng)的有限性和整體性發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性。 （2）、人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì) 從整體性發(fā)展的角度看，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的立場(chǎng)對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋，其表現(xiàn)形式就是生命形式。比如人就是一種生命形式。由于生命活動(dòng)的本質(zhì)就是整體性發(fā)展規(guī)則進(jìn)步對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程，而且生命形式就是由這一規(guī)則的帶動(dòng)形式，所以人類社會(huì)就是人與人、人類與自然之間所形成的整體性發(fā)展體系，而人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是帶動(dòng)人類社會(huì)客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。由于人類社會(huì)作為整體性發(fā)展體系，必然涵蓋各種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，即客觀節(jié)點(diǎn)，比如人與人之間、人與自然領(lǐng)域各種客觀層次之間的關(guān)系，所以人類社會(huì)發(fā)展必然是以人為本的客觀發(fā)展過(guò)程。由此而形成的人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展就是人類社會(huì)的階級(jí)，比如資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等等。由于任何階級(jí)的產(chǎn)生都有其歷史發(fā)展客觀性，必然要求我們站在整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)，去看待各種階級(jí)在人類社會(huì)整體性發(fā)展過(guò)程中的特殊歷史地位，而“特殊”是針對(duì)階級(jí)對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)而言之，所以人類社會(huì)的每一次進(jìn)步都是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程的一次跨越。對(duì)此，資本主義社會(huì)是私有制客觀基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)人類“個(gè)性化發(fā)展”所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，具有其發(fā)展的歷史客觀性。而社會(huì)主義社會(huì)則是公有制客觀基礎(chǔ)之上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人類“整體性發(fā)展”所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，顯然“整體性發(fā)展”依然是一種個(gè)性化發(fā)展，但其客觀基礎(chǔ)的廣泛性決定了社會(huì)主義社會(huì)的整體性、客觀性和進(jìn)步性。同時(shí)任何一種個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程都是有限的，而個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性決定了其在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展過(guò)程中的客觀地位。由此顯現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和進(jìn)步性。總之人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人類生命的進(jìn)步過(guò)程，而正是這一進(jìn)步帶動(dòng)了人類生命客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展。 （3）、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性 現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史高度，顯現(xiàn)出中華民族在整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的民族之間的融合性、民族發(fā)展地域的廣泛性、民族文化的多元性。對(duì)此中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭在漫長(zhǎng)的整體性發(fā)展過(guò)程中，所形成了民族之間地位平等、彼此尊重、保持個(gè)性、相互帶動(dòng)、客觀發(fā)展的整體性發(fā)展體系。同時(shí)中華民族賴以生存的自然環(huán)境地域遼闊、資源豐富；但由于整體性發(fā)展的客觀要求，一切資源必然歸于全民族共同擁有、共同開(kāi)發(fā)、共同利用。以此為基礎(chǔ)而形成的中華民族整體性文化必然博大精深、海納百川，同時(shí)因集各種民族文化于一體而顯現(xiàn)出文化的整體性、客觀性和帶動(dòng)性。對(duì)此中華民族的整體性發(fā)展過(guò)程詮釋出一切事物整體性發(fā)展的客觀過(guò)程，并以此彰顯中華民族的文化精神。由此說(shuō)明中華民族之所以能夠歷經(jīng)滄桑巨變而達(dá)到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展境界，取決于中華民族對(duì)整體性發(fā)展的一貫主張，以及對(duì)自身整體性發(fā)展規(guī)則不斷客觀化所形成的帶動(dòng)力。同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則，體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)一切客觀層次的發(fā)展要求；而社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)**整體性發(fā)展帶動(dòng)力的社會(huì)形態(tài)。由此認(rèn)為“特色”反映出這一社會(huì)形態(tài)對(duì)中華民族整體性發(fā)展歷史的繼承，即尊重一切客觀層次的歷史發(fā)展客觀性。同時(shí)歷史是現(xiàn)實(shí)的支撐體系，而現(xiàn)實(shí)是帶動(dòng)歷史發(fā)展的進(jìn)步力量。因此“特色”反映出中華民族歷史發(fā)展的必然，而現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步則提煉出“特色”的內(nèi)涵。由于這種內(nèi)涵是由中華民族始終堅(jiān)持整體性發(fā)展所形成的具有包容性、整體性、正義性的民族精神，所以這種精神必然帶動(dòng)全人類的整體性發(fā)展，并由此樹(shù)立起中國(guó)維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的正義形象。總之中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有其歷史發(fā)展的客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。 9、夜鶯文化對(duì)“***思想”的哲學(xué)思考 ***思想是一種政治主張，具有其歷史客觀性及自身發(fā)展所形成的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，歷史與現(xiàn)實(shí)不可獨(dú)立而論之。其中歷史支撐現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。因此***思想依然是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)整體性發(fā)展制度的重要支撐體系。對(duì)此***思想的歷史地位在于：由此擺脫了中華民族近百年來(lái)受外族入侵的歷史，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的主權(quán)完整與民族獨(dú)立；奠定了中華民族偉大復(fù)興的政治基礎(chǔ)、即中國(guó)的社會(huì)主義制度（這一制度是對(duì)中國(guó)社會(huì)整體性發(fā)展**客觀性和現(xiàn)實(shí)性的概括，并具有根本性的社會(huì)發(fā)展意義）。總之，歷史敘述著中華民族歷史的滄桑巨變，而現(xiàn)實(shí)則是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，沿著老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家指引的方向，在習(xí)近平總書記的帶領(lǐng)下，向著共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)前進(jìn)。因此，***主席永遠(yuǎn)活在人民的心里。 10、夜鶯文化對(duì)“和諧社會(huì)”的哲學(xué)思考 和諧是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)所形成的整體性精神帶動(dòng)力，反映出由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所決定的整體性發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)屬性，以及在尊重個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性的前提下，個(gè)性化發(fā)展之間建立起的共同追求整體性發(fā)展的相互關(guān)系。對(duì)此提出如下看法。首先從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的角度看，和諧不是取決于整體性發(fā)展的自發(fā)狀態(tài)，而是形成于整體性發(fā)展框架下一切個(gè)性化發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程。因此和諧必然是以整體性發(fā)展為根本目的，涵蓋一切客觀層次（個(gè)性化發(fā)展）并始終保持歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展關(guān)系的外在精神帶動(dòng)力。而自覺(jué)則是形成和諧發(fā)展的一切個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)過(guò)程。也就是說(shuō)“和諧”是由一切個(gè)性化發(fā)展的自覺(jué)所形成的整體性發(fā)展的必然。其次從個(gè)性化發(fā)展的自身立場(chǎng)看，“自覺(jué)”是個(gè)性化發(fā)展在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的過(guò)程中所形成的對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)規(guī)則，具有其歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。由此而形成的個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主觀進(jìn)步與歷史客觀發(fā)展的一致性關(guān)系是和諧的客觀基礎(chǔ)，從而說(shuō)明“和諧”產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程，即和諧是由個(gè)性化發(fā)展的自覺(jué)性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。總之社會(huì)主義制度的整體性發(fā)展本質(zhì)，決定了創(chuàng)建和諧社會(huì)不是一句口號(hào)，而是必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、即堅(jiān)持一切事物整體性發(fā)展的客觀方向，并以此形成個(gè)性化發(fā)展之間的客觀發(fā)展，從而形成個(gè)性化發(fā)展自身的整體性精神。由此成就了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。 11、夜鶯文化對(duì)“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的哲學(xué)思考 “加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”是人類歷史發(fā)展的必然。這是由整體性發(fā)展規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史成就所決定的。由此認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展，而中國(guó)實(shí)力的現(xiàn)實(shí)性決定了中國(guó)帶動(dòng)世界的必然性，并以此詮釋人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀歷程。可見(jiàn)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然是中國(guó)社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所決定的人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，具有其歷史發(fā)展的客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)性。其中，客觀性和帶動(dòng)性決定了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性。對(duì)此，哲學(xué)思考以形成對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性概括為**境界。但是哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是形成于個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中。因此，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)即是一種歷史的客觀過(guò)程，也是一種現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步形態(tài)。 從現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然是針對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展的理論再實(shí)踐過(guò)程而言之。對(duì)此我們認(rèn)為理論形成于抽象的思維過(guò)程、即對(duì)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。其中內(nèi)在本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的根本屬性、即個(gè)性所在；而外在聯(lián)系則是由這一個(gè)性化發(fā)展影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的客觀聯(lián)系。顯然這是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)擺脫個(gè)性（具體）邏輯的束縛而形成整體性邏輯的過(guò)程，從而形成個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的思維方式。可見(jiàn)，理論是建立思維方式的過(guò)程。與此同時(shí)，理論重在實(shí)踐，以此豐富或修正理論、即不斷形成理性的思維方式。而思維方式就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式。可見(jiàn)理論就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展主觀形態(tài)的客觀化過(guò)程。而這一過(guò)程必然形成個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則。因此，學(xué)習(xí)理論就是不斷建立理性思維方式的過(guò)程。對(duì)此，恩格斯說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的**峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”可見(jiàn)“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”反映出中國(guó)現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思想不斷進(jìn)步的必然，以此豐富和完善中國(guó)現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思想的理論體系。由此顯現(xiàn)出人類社會(huì)整體性發(fā)展的必然性和客觀性。 從歷史發(fā)展的客觀角度看，現(xiàn)實(shí)性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。對(duì)此中國(guó)實(shí)力形成于中國(guó)改革開(kāi)放與世界接軌的整體性發(fā)展框架之下，其客觀發(fā)展已與世界融為一體，并顯現(xiàn)出中國(guó)實(shí)力所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的科學(xué)性、進(jìn)步性。對(duì)此有目共睹。所謂實(shí)力是由客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步的一致性所決定的整體性發(fā)展影響力；同時(shí)國(guó)家是民族的組成形式。因此中國(guó)實(shí)力就是由中華民族客觀發(fā)展與中華民族整體性發(fā)展精神，共同支撐起來(lái)的國(guó)家影響力。其中，中華民族的整體性發(fā)展精神是由馬克思主義、***思想、中華民族文化和中國(guó)特色社會(huì)主義理論共同帶動(dòng)中華民族的客觀發(fā)展而形成的。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律和中國(guó)社會(huì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則客觀性所在，可以認(rèn)為中國(guó)實(shí)力對(duì)內(nèi)是整體性發(fā)展的凝聚力，而對(duì)外則是整體性發(fā)展的帶動(dòng)力。事實(shí)上中國(guó)實(shí)力的形成既是自身快速發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)世界整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)過(guò)程。而且中國(guó)始終堅(jiān)持以整體性精神帶動(dòng)的和平方式與世界各國(guó)建立共同發(fā)展關(guān)系，并以此形成了對(duì)世界發(fā)展的有序化帶動(dòng)格局，從而顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中國(guó)實(shí)力對(duì)世界整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。所謂和平即相互尊重、共同發(fā)展的有序化發(fā)展方式。對(duì)此中國(guó)人民一向愛(ài)好和平，顯然這是由中華民族整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的。其中歷史客觀性反映出了中國(guó)人民愛(ài)好和平的生命本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性則賦予了中國(guó)人民維護(hù)世界和平的正義力量。 總之，人類社會(huì)發(fā)展的整體性和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀性，決定了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然會(huì)顯現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，也必然會(huì)由此體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的歷史客觀性、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史特殊性（民族性、文化性、地域性）和現(xiàn)實(shí)中國(guó)實(shí)力對(duì)人類整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。其中，中國(guó)特色就是堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和堅(jiān)守中華民族文化精神的正義價(jià)值取向；中國(guó)風(fēng)格就是以整體性精神帶動(dòng)方式去追求一切客觀領(lǐng)域的和諧發(fā)展；中國(guó)氣派就是由具有包容性、整體性、正義性的中華民族整體性精神所決定的精神帶動(dòng)力。對(duì)此，將中國(guó)實(shí)力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系概括為：帶動(dòng)中華民族文化偉大復(fù)興與維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的思想體系；具有整體性、客觀性、帶動(dòng)性和進(jìn)步性。顯然，這是一種哲學(xué)意義上的概括。 12、夜鶯文化對(duì)“整體性精神”之哲學(xué)思考 整體性精神是一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展價(jià)值取向，由此決定了一個(gè)人的信仰。然而，不同階級(jí)的人卻有不同的信仰。對(duì)此精神的整體性決定了精神的客觀發(fā)展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進(jìn)步性。所謂“精神”是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的進(jìn)步力量，其本質(zhì)就是規(guī)則之間的規(guī)則。由此決定了精神的整體性。由于規(guī)則代表個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，規(guī)則必然具有強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性對(duì)精神規(guī)則而言，就是由精神規(guī)則的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向性。因此取向性是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展客觀發(fā)展方向的概括。對(duì)此根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，也就是歷史發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，同時(shí)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。因此，不同的精神狀態(tài)對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)能力必然有所不同，或者說(shuō)一個(gè)人的精神狀態(tài)反映出一個(gè)人的客觀根基有多深。對(duì)此，既然生命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于生命歷史，那么歷史就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前而終止。而惟有不同的是對(duì)待生命的態(tài)度因人而異。對(duì)此，或進(jìn)取、或退縮取決于自身生命發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此人的生命軌跡不能違背整體性發(fā)展的價(jià)值取向。這就是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的責(zé)任。總之，一切能夠帶動(dòng)全人類整體性發(fā)展的規(guī)則，都必然彰顯整體性的精神。而對(duì)這種精神的客觀追求反映出人類個(gè)性化發(fā)展的正義性。對(duì)此，我們的信仰是共產(chǎn)主義。因此我們的內(nèi)心世界充滿著戰(zhàn)無(wú)不勝的精神力量。 13、夜鶯文化對(duì)“建立信仰”之哲學(xué)思考 信仰是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神帶動(dòng)力之概括。而信仰缺失必然喪失對(duì)生命發(fā)展的整體性帶動(dòng)。由此會(huì)產(chǎn)生個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)某種客觀層次上的生命裂痕。這就是因“信仰”缺失，而失去生命意義的后果。由此認(rèn)為，對(duì)后果的反思是重塑精神的關(guān)鍵。那么“后果”指什么？對(duì)此，人們對(duì)“后果”的認(rèn)識(shí)不能只停留在某一具體的客觀層次上，還必須加深對(duì)“后果”影響力擴(kuò)散的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上后果是針對(duì)無(wú)序化影響力必然會(huì)對(duì)整體性發(fā)展框架下一切個(gè)性化發(fā)展體系都產(chǎn)生不利影響而言之。也就是說(shuō)無(wú)序化影響力必然會(huì)侵蝕到每一個(gè)客觀發(fā)展層次，并由此形成相應(yīng)的后果現(xiàn)象。這是因?yàn)樯饬x產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)同，所以說(shuō)如果沒(méi)有信仰，生命意義也就無(wú)從談起。因此對(duì)缺失信仰的人而言，首先要確立起整體性發(fā)展的思考方向，同時(shí)將自身融入到整體性發(fā)展體系中，而不是以旁觀者的立場(chǎng)去看待事物的發(fā)展過(guò)程。因此個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才能形成其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的堅(jiān)持，必然會(huì)形成個(gè)性化發(fā)展的精神高度，從而建立起個(gè)性化發(fā)展的信仰。所謂信仰就是精神的力量。由此推動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展。與此同時(shí)，由于任何人的成長(zhǎng)都須要得到現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的**與帶動(dòng)。這必然就是一種社會(huì)責(zé)任和社會(huì)帶動(dòng)，由此須要精神文明的建設(shè)。所謂“精神文明建設(shè)”，其本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則所承載的涵蓋一切客觀發(fā)展層次的精神所在。而正是這種整體性精神支撐起一個(gè)人的信仰。 14、夜鶯文化對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的哲學(xué)思考 意識(shí)形態(tài)是在一定社會(huì)制度下，跨越各種客觀層次的由人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性主觀形態(tài)、即帶動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展的**思想規(guī)則。而在“規(guī)則”中處于支配地位的主流意識(shí)形態(tài)，掌握人類社會(huì)的整體性發(fā)展方向。對(duì)此根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，意識(shí)形態(tài)的客觀基礎(chǔ)是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的各種人與人、人類與自然、人類與社會(huì)之間整體性發(fā)展關(guān)系的精神影響力。因此意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的客觀基礎(chǔ)性與主觀帶動(dòng)性決定了人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向。對(duì)此，共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)所涵蓋的一切人類精神，具有同一性。因此共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)處于人類社會(huì)主觀形態(tài)的**境界，而具有真理性。由于人類社會(huì)發(fā)展是不斷客觀化的過(guò)程，共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然是在這一過(guò)程中，帶動(dòng)一切個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的**思想準(zhǔn)則。同時(shí)人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀要求，決定了共產(chǎn)主義社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)的歷史發(fā)展趨勢(shì)。而社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)所涵蓋的一切人類精神具有統(tǒng)一性。由此要求各種客觀層次的發(fā)展規(guī)則必須具有維護(hù)整體性發(fā)展的正義性。同時(shí)要求社會(huì)發(fā)展的整體性規(guī)則應(yīng)該具有涵蓋性、包容性、帶動(dòng)性，以此形成和諧、穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展勢(shì)態(tài)。由于資本主義社會(huì)的私有制性質(zhì)決定了其社會(huì)發(fā)展規(guī)則的局限性，必然無(wú)法形成整體性上的精神帶動(dòng)力。由此決定了這種社會(huì)形態(tài)不可能形成掌握未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主流社會(huì)影響力。 15、夜鶯文化對(duì)“宗教”哲學(xué)思考解釋 對(duì)整體性發(fā)展的理解必須要突破思考的封閉式循環(huán)。事實(shí)上，整體性發(fā)展是對(duì)個(gè)性化發(fā)展思維空間的擴(kuò)展，而非思維空間之外的“構(gòu)想”。因此打破封閉不僅是擴(kuò)展個(gè)性化發(fā)展的思維空間，也必然是整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化，即個(gè)性化發(fā)展思維空間之間的規(guī)則化。同時(shí)伴隨著各種個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化發(fā)展，作為客觀節(jié)點(diǎn)的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，也必然不斷的客觀化。對(duì)此能否將各種客觀層次上的整體性意義轉(zhuǎn)化為客觀上的整體性，考驗(yàn)著個(gè)性化發(fā)展的有序化能力。所謂“整體性意義”是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展所形成的整體性影響力。對(duì)人類社會(huì)而言，“有序化能力”就是堅(jiān)持客觀發(fā)展的基礎(chǔ)性、主觀進(jìn)步的帶動(dòng)性。這就要求人類在改造大自然的同時(shí)，還必須不斷探索自身的生命構(gòu)成及其影響力，并努力形成不同客觀層次主觀形態(tài)上的一致性。由此顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展的主流影響力，以及尊重科學(xué)的生命態(tài)度。與此相反，如果不能形成個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次之間的統(tǒng)一意志，那么就會(huì)產(chǎn)生個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)上的混亂。于是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)必然會(huì)通過(guò)“構(gòu)想”去跨越現(xiàn)實(shí)，這正是宗教信仰的起因。由此可見(jiàn)，宗教信仰的積極意義在于尋找一種主觀上的整體性規(guī)則；而哲學(xué)思考則是以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)人類個(gè)性化發(fā)展所形成的主觀能動(dòng)性，以此在自身不斷的客觀發(fā)展過(guò)程中去形成廣泛、客觀、高效的整體性發(fā)展規(guī)則。 六、對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系表現(xiàn)形式的概括 客觀的哲學(xué)思考必須能夠解釋一切客觀現(xiàn)象。所謂“解釋”就是我們自身主觀形態(tài)的客觀化過(guò)程。對(duì)此，我們通過(guò)建立整體性發(fā)展思考方式，挖掘出被各種人類個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式所束縛的歷史深層次的影響力，或?qū)Ω鞣N歷史影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性進(jìn)行判斷。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，并且在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中，因個(gè)性化發(fā)展之間客觀立場(chǎng)不盡相同，必然形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，所以個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)和思考方向，才能贏得其自身發(fā)展的光明未來(lái)。同時(shí)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化，決定了人類社會(huì)整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。由于不同客觀層次的個(gè)性化發(fā)展具有不同的表現(xiàn)形式，因而形成各種哲學(xué)概念。對(duì)此哲學(xué)概念重在涵蓋能力，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的歷史客觀化形式。但其承載了多少規(guī)則、精神、文明之元素，則取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。對(duì)此“規(guī)則”是個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中的文化現(xiàn)象；而“精神”則產(chǎn)生于對(duì)文化現(xiàn)象的客觀化過(guò)程中，并體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的追求；同時(shí)“文明”的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展**帶動(dòng)性的主觀進(jìn)步形態(tài)。以下各種概念都是夜鶯文化在哲學(xué)實(shí)踐中，對(duì)各種個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系表現(xiàn)形式（客觀現(xiàn)象）所做出的概括。以此支撐我們的哲學(xué)觀點(diǎn)。 1、對(duì)“整體性發(fā)展規(guī)律”的解釋 整體性發(fā)展規(guī)律是對(duì)一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展的概括。所謂整體性發(fā)展是針對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步之間保持一致的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。也就是說(shuō)在整體性發(fā)展框架下，無(wú)論從哪個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，都必然存在或面對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步兩個(gè)發(fā)展層次，而且主觀與客觀總是相對(duì)而言的。同時(shí)客觀基礎(chǔ)發(fā)展決定主觀規(guī)則進(jìn)步，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展，并以此規(guī)律循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性。對(duì)此我們認(rèn)為，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)客觀基礎(chǔ)的每一次發(fā)展都必然形成一次個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是一次主觀規(guī)則的進(jìn)步過(guò)程。而這種“進(jìn)步”必然會(huì)形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，其表現(xiàn)形式就是生命形式。對(duì)此新陳代謝是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化規(guī)律。或者說(shuō)新陳代謝是對(duì)個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程的概括。比如人就是一種生命形式，其生命的意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。然而人們往往對(duì)此“無(wú)動(dòng)于衷”。但其根本原因就在于“無(wú)動(dòng)于衷”是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)無(wú)序狀態(tài)本身。比如人的成長(zhǎng)就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的不斷客觀化過(guò)程本身。對(duì)此我們認(rèn)為，這一過(guò)程的客觀性取決于個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。同時(shí)，人類是一種主觀規(guī)則進(jìn)步的客觀化形式。但是人類生命對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)，每時(shí)每刻都被現(xiàn)實(shí)的發(fā)展元素所打破。不過(guò)，正是人類的各種欲望在“不斷”地維護(hù)著人類發(fā)展的歷史客觀性。對(duì)此我們認(rèn)為這種“不斷”就是生命、也就是思考過(guò)程。由于“欲望”反映出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性，所以個(gè)性化發(fā)展只有真正理解個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，才不會(huì)辜負(fù)其客觀發(fā)展所形成的歷史成就。而“現(xiàn)實(shí)意義”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)意義。 2、對(duì)“整體性發(fā)展、整體性發(fā)展關(guān)系”的解釋 “整體性發(fā)展”是一切事物發(fā)展的根本性規(guī)律，是指在客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步之間，只有保持一致，才能形成個(gè)性化發(fā)展之間的客觀發(fā)展。由于共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)反映出一切發(fā)展層次（包括主、客觀層次）的客觀發(fā)展要求，而且具有個(gè)性化發(fā)展之間主觀意志的同一性，所以共產(chǎn)主義社會(huì)必然是“整體性發(fā)展”的基本發(fā)展形式，從而顯現(xiàn)出“整體性發(fā)展”的精神境界。同時(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)的“各盡所能、按需所求”是針對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展而言之，是共產(chǎn)主義社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式。由此反映出人類與自然、人類與社會(huì)等整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。可見(jiàn)對(duì)任何一種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展要求，都須要得到個(gè)性化發(fā)展自覺(jué)的維護(hù)或帶動(dòng)，以此形成客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此認(rèn)為共產(chǎn)主義精神境界必然體現(xiàn)在一切事物整體性發(fā)展的客觀過(guò)程中。由于“整體性發(fā)展關(guān)系”是由個(gè)性化發(fā)展所形成的個(gè)性化發(fā)展之間的相互聯(lián)系，并受制于不同個(gè)性之間的統(tǒng)一意志，同時(shí)顯現(xiàn)出“整體性關(guān)系”的特殊性、客觀性、層次性，所以“整體性發(fā)展關(guān)系”的未來(lái)取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種“整體性發(fā)展關(guān)系”的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)必然取決于個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展與其外在整體性發(fā)展之間的協(xié)調(diào)一致。對(duì)此新陳代謝是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系之客觀規(guī)律。因此對(duì)任何一種“整體性發(fā)展關(guān)系”的界定，都必須要考慮到個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一體和個(gè)性化發(fā)展自身的特殊性。對(duì)此中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”必然符合整體性發(fā)展的客觀要求。與此同時(shí)，私有制社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的特殊歷史階段，特別是當(dāng)今世界發(fā)展的不均衡狀態(tài)，反映出私有制帶動(dòng)形式依然存在的歷史原因。但因私有制帶動(dòng)形式有悖于整體性發(fā)展規(guī)律，決定了其個(gè)性化發(fā)展的局限性。由此反映出資本主義社會(huì)客觀根基的裸露與膚淺。 3、對(duì)“整體性發(fā)展”的解釋 所謂整體性發(fā)展就是指在整體性發(fā)展框架下，各種客觀層次之間層次分明，同時(shí)對(duì)每個(gè)客觀層次而言，都具有整體性發(fā)展意義。所謂“層次分明”是指各種層次之間的關(guān)系具有規(guī)則性。由此所形成的層次之間整體性關(guān)系就是客觀節(jié)點(diǎn)。而客觀節(jié)點(diǎn)所涵蓋的任何客觀層次都一種個(gè)性化發(fā)展。由此詮釋客觀節(jié)點(diǎn)的“客觀”所在。需要指出的是：對(duì)層次的深入解析依然如此，而且層次必然涵蓋未然領(lǐng)域。因此層次分明具有相對(duì)的客觀性。由此可見(jiàn)任何一種整體性關(guān)系，如人體組織、人、人的群體、一切物質(zhì)都是客觀節(jié)點(diǎn)，都具有層次性。因此層次是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的概括。同時(shí)客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則化就是整體性發(fā)展規(guī)則。以此帶動(dòng)一切個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展與進(jìn)步。 4、對(duì)“一切事物必然是整體性發(fā)展”的解釋 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式。因此個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持一切事物整體性發(fā)展的客觀方向，才能在未來(lái)的整體性發(fā)展中，為自己贏得更廣泛的發(fā)展空間。所謂“一切事物必然是整體性發(fā)展”是指一切事物的“客觀發(fā)展”必然是整體性發(fā)展。但“客觀發(fā)展”須要一個(gè)“客觀”立場(chǎng)。而“客觀”卻取決于個(gè)性化發(fā)展本身與現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境之間的對(duì)接能力。也就是說(shuō)，由于客觀上的相對(duì)性，必然要形成自身主觀上的規(guī)則化和彼此之間主觀上的客觀化（對(duì)接）。由此說(shuō)明“一切事物必然是整體性發(fā)展”的表述方式就是排除了對(duì)“客觀”立場(chǎng)的“相對(duì)性”限制，從而建立起整體性發(fā)展的概念。也就是說(shuō)這種“相對(duì)性”不可能成為對(duì)整體性發(fā)展的限制，而恰恰是整體性發(fā)展的動(dòng)力。由此決定了一切事物整體性發(fā)展的必然性，以及由這種必然性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)性。 5、對(duì)“新陳代謝所形成的整體性關(guān)系”之哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，而客觀節(jié)點(diǎn)是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，如果人是一種客觀節(jié)點(diǎn)，那么人類脫氧核糖核酸（DNA）就是支撐起這一客觀節(jié)點(diǎn)的個(gè)性化發(fā)展。而新陳代謝是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化規(guī)律，即主觀層次客觀化規(guī)律。據(jù)此，客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程必然形成各種“****”的客觀節(jié)點(diǎn)，也即形成了各種具有整體性發(fā)展意義的“歷史客觀化形式”。由于“歷史客觀化形式”之間存在著固有的歷史淵源，彼此之間整體性發(fā)展關(guān)系必然具有與生俱來(lái)的整體性。由此形成“新陳代謝所形成的整體性關(guān)系”。比如由人類的一根脫發(fā)、一滴汗液、分泌物、、排泄物、古老人類DNA等等新陳代謝產(chǎn)物與現(xiàn)實(shí)人類之間所形成的整體性發(fā)展關(guān)系就是如此。同時(shí)DNA技術(shù)的應(yīng)用也證明了所謂“新陳代謝所形成的整體性關(guān)系”影響力的存在，比如在確認(rèn)身份、刑事偵查上的DNA檢測(cè)手段就是對(duì)這種影響力的客觀化過(guò)程。然而在整體性發(fā)展框架下，任何一種“新陳代謝所形成的整體性關(guān)系”都必然要經(jīng)受來(lái)自現(xiàn)實(shí)一切客觀層次所施加的影響。由此決定了人類主觀形態(tài)的某些特征，也由此淡化了“新陳代謝所形成的整體性關(guān)系”對(duì)個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響。但是歷史決定現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史。由此考驗(yàn)著人類生命的客觀化能力。總之“新陳代謝所形成的整體性關(guān)系”是整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)客觀化過(guò)程的表現(xiàn)形式。 6、對(duì)“社會(huì)實(shí)踐”哲學(xué)思考 社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)是在整體性發(fā)展框架下，個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系表現(xiàn)形式的客觀化過(guò)程。而對(duì)整體性發(fā)展歷史的哲學(xué)境界是：規(guī)則的精神至上、現(xiàn)實(shí)的有序發(fā)展。對(duì)此社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是如何形成對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的哲學(xué)思考定位。所謂哲學(xué)思考就是如何將客觀現(xiàn)象歸結(jié)到事物本質(zhì)屬性的思考，其目的在于追求個(gè)性化發(fā)展的精神境界，以及對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)。或者說(shuō)在提升精神的同時(shí)，**現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。比如我們?cè)谵r(nóng)莊的實(shí)踐目的，就是汲取這一層次的影響人們生活的進(jìn)步因素。對(duì)農(nóng)莊而言，則是以此來(lái)擴(kuò)展自身的影響力。比如周邊游、農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村度假，似乎風(fēng)景這邊獨(dú)好。對(duì)此我們考慮的是如何通過(guò)某些現(xiàn)實(shí)發(fā)展元素，將周邊游、農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村度假與農(nóng)莊之間的關(guān)系深化。何為深化？其實(shí)就是提升農(nóng)莊的影響力。事實(shí)上，目前與周邊游、農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村度假＊直接的關(guān)鍵詞是城市霧霾、食品安全、生活空間、、心理健康。而這些恰恰能夠在農(nóng)莊找到安慰。可見(jiàn)真正需要我們經(jīng)營(yíng)的是一種概念，即：從認(rèn)識(shí)上將市場(chǎng)需求上升到社會(huì)發(fā)展的需要，并從精神上將自身的市場(chǎng)責(zé)任提升到社會(huì)責(zé)任的高度。 7、對(duì)“相對(duì)性”哲學(xué)思考 廣義的生命，也即生命活動(dòng)是指?jìng)€(gè)性之間的普遍聯(lián)系、客觀發(fā)展所形成的個(gè)性化發(fā)展客觀狀態(tài)，具有整體性、層次性。對(duì)此，廣義概念形成于狹義概念的廣泛化發(fā)展過(guò)程。同時(shí)廣義概念的清晰化有賴于個(gè)性化發(fā)展的涵蓋能力或生命活動(dòng)能力。而狹義的生命則是指?jìng)€(gè)性無(wú)法擺脫自身主觀束縛的生命狀態(tài)，具有相對(duì)性。所謂狹義的相對(duì)性就是主觀性或相對(duì)的客觀性。事實(shí)上，正是個(gè)性化發(fā)展之間的千差萬(wàn)別成就了世界的千姿百態(tài)。由此形成了人類個(gè)性化發(fā)展的廣義生命概念、即思維空間。由于人類個(gè)體思維空間的不盡相同，所產(chǎn)生的沖突必然使每個(gè)人都具有其自身的主觀形態(tài)，這就是世界觀。而不同世界觀之間的“相對(duì)意義”從更高的生命層次上，帶動(dòng)了人類與其生命環(huán)境的有序發(fā)展。由此奠定了人類哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)。而廣義概念的形成過(guò)程正是個(gè)性本身或狹義概念的客觀發(fā)展過(guò)程。所謂“客觀發(fā)展”就是指?jìng)€(gè)性擺脫了自身的主觀束縛，從而形成自身的個(gè)性化發(fā)展。由此說(shuō)明個(gè)性化發(fā)展促進(jìn)了時(shí)間因素本身構(gòu)成的層次化，或者說(shuō)是去主觀化。所謂“主觀束縛”的本質(zhì)是個(gè)性對(duì)生命慣性的固守。而去主觀化就是解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新，也就是對(duì)生命慣性的釋懷。從而使生命慣性朝著更廣泛的、深遠(yuǎn)的生命層次滲透。所謂“滲透”，其本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)。由于時(shí)間是空間的支撐體系，具有主觀意志，去主觀化必然喪失了時(shí)間對(duì)空間的支撐。這就是時(shí)間的流逝、這就是人生的短暫。由此顯現(xiàn)出生命形式的有限性。可見(jiàn)，人生的意義就是以生命形式一次**的脈沖，去參與對(duì)“有序”的接力賽跑。而“有序”的本質(zhì)就是整體性發(fā)展的影響力。對(duì)此我們認(rèn)為，個(gè)性之間的相對(duì)意義是由生命發(fā)展力量與生命慣性共同決定的。所謂的“發(fā)展力量”就是生命的現(xiàn)實(shí)；而“生命慣性”則是生命的歷史。同時(shí)，歷史與現(xiàn)實(shí)之間的博弈構(gòu)成“生命”本身。重要的是：生命慣性必然與生命發(fā)展力量融合在一起，共同推動(dòng)了歷史的發(fā)展與進(jìn)步，從而不斷開(kāi)啟被歷史規(guī)則所固化的各種古樸的生命力量。文化傳統(tǒng)、石油、核能量、其它資源皆是如此。由此要求我們必須尊重歷史、與時(shí)俱進(jìn)、努力提高自身客觀化發(fā)展水平，從而形成個(gè)性化發(fā)展之間更廣泛、有序的生命聯(lián)系。而廣泛、有序則是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的標(biāo)志。總之，相對(duì)性是對(duì)生命的概括。 那么“相對(duì)性”又是如何形成的？其實(shí)這就是追問(wèn)個(gè)性化發(fā)展是如何形成的。對(duì)此我們認(rèn)為，個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生于相對(duì)性關(guān)系，其主觀形態(tài)的整體性帶動(dòng)過(guò)程或主觀規(guī)則客觀化過(guò)程就是思考過(guò)程或生命活動(dòng)本身，而思考目的就是形成了整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。因此作為生命活動(dòng)本身的思考過(guò)程，就無(wú)法形成超越相對(duì)性關(guān)系的**性概念。那么思考是如何形成的？對(duì)此，我們認(rèn)為，思考是復(fù)雜的生命活動(dòng)。言外之意，思考不是形成于單獨(dú)的“相對(duì)性”關(guān)系，而是產(chǎn)生于各種“相對(duì)性”的“釋放”交織于一體的復(fù)雜過(guò)程。而所謂“釋放”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程。由此可見(jiàn)，思考的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展歷史慣性（思考的客觀基礎(chǔ)）為保持固有影響形態(tài)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展元素之間的對(duì)白本身。那么生命意義又是什么？對(duì)此，我們認(rèn)為生命就是思考過(guò)程所形成的影響力，而個(gè)性化發(fā)展的思考過(guò)程就是整體性規(guī)則的客觀化過(guò)程。或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展所形成的各種相對(duì)性的釋放，必然要滿足整體性規(guī)則的客觀要求。因此生命意義就是將引發(fā)個(gè)性化發(fā)展思考的各種相對(duì)性轉(zhuǎn)化為推動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的相對(duì)意義。總之，相對(duì)性決定了個(gè)性化發(fā)展的生命過(guò)程必然是有限的，而正是個(gè)性化發(fā)展的有限生命作為，推動(dòng)了整體性發(fā)展的進(jìn)程。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性和歷史發(fā)展的必然性。 8、對(duì)“生命動(dòng)力”的解釋 面對(duì)如電子狀態(tài)、原子結(jié)構(gòu)、人類生命、人類社會(huì)、、地理、天文等無(wú)法窮盡的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。我們不禁要問(wèn)生命的動(dòng)力究竟在哪里？顯然這一問(wèn)題不是食品、木材、煤炭、石油、、原子能等能源領(lǐng)域的研究課題，而是一個(gè)“哲學(xué)命題”。對(duì)此，傳統(tǒng)哲學(xué)往往熱衷于體系內(nèi)涵邏輯關(guān)系的思辨，但無(wú)法對(duì)形成這類關(guān)系的哲學(xué)本性提供支持。不過(guò)，傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的忘我境界，反而將其主觀意識(shí)的影響力**化，從而使傳統(tǒng)的哲學(xué)思考難以擺脫宗教意識(shí)的旁敲側(cè)擊。由此認(rèn)為“生命動(dòng)力”這一“哲學(xué)命題”追問(wèn)的是哲學(xué)概念范疇的人類立場(chǎng)，以及哲學(xué)思考的涵蓋能力。而所謂“立場(chǎng)”是指概念的立足之地，由此賦予概念客觀性。但任何事物的概念都是相對(duì)的，而且具有生命屬性。同時(shí)概念之間的差異產(chǎn)生相對(duì)性。而相對(duì)性就是人類主觀形態(tài)的相對(duì)客觀性。因此概念的本質(zhì)是人類對(duì)客觀聯(lián)系的主觀定位。所謂“客觀聯(lián)系”是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展歷史之間整體性關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響力。而“人類立場(chǎng)”是指人與人之間不可能脫離的人類生存的共同客觀基礎(chǔ)。對(duì)此，惟有不同的是人與人之間對(duì)“客觀聯(lián)系”的看法千差萬(wàn)別、思緒萬(wàn)千。由此構(gòu)成人類主觀形態(tài)的波瀾壯闊。對(duì)此，哲學(xué)是方**、效率論、空間論。而概念的哲學(xué)性決定了人類主觀世界的整體性意志。從而帶動(dòng)包括人類在內(nèi)的客觀世界和諧、有序、穩(wěn)定的發(fā)展。對(duì)此，如果站在體系之外去評(píng)判體系無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致主觀意識(shí)的**化，這會(huì)產(chǎn)生不同意識(shí)形態(tài)之間的沖突。因此只有將自身融入體系或回歸自然，并努力形成普遍性聯(lián)系的客觀化，才是具有哲學(xué)意義的生命活動(dòng)。可見(jiàn)哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是與己不可分割的生命感受。對(duì)此，這種由哲學(xué)概念本身的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的主觀支配欲望，才具有客觀性、即主觀能動(dòng)性。于是只有為“能源”概念賦予現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)意識(shí)，才能形成對(duì)未來(lái)生命動(dòng)力的哲學(xué)思考。可見(jiàn)“能源”之所以能夠改變生活就在于概念的哲學(xué)性成就了概念的客觀性。而這一過(guò)程必然挖掘出具有某種相對(duì)性的現(xiàn)實(shí)影響力。從而使人類生命感受到了****的生命發(fā)展勢(shì)態(tài)。這一“勢(shì)態(tài)”就是因有序發(fā)展所形成的跨越生命層次的相對(duì)意義。而這種“相對(duì)意義”就是“生命動(dòng)力”所在。比如石油工業(yè)發(fā)展就是對(duì)概念的去主觀化過(guò)程。即經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單的燃料利用，發(fā)展到今天的有機(jī)合成等如此不斷的客觀化過(guò)程。因此堅(jiān)持和諧、有序的穩(wěn)定發(fā)展，其過(guò)程本身就排除了發(fā)展的后顧之憂。而未來(lái)的發(fā)展結(jié)果則是一種由人類生命活動(dòng)所決定的必然狀態(tài)。由于對(duì)人類生命施加影響的客觀層次不同，相對(duì)意義的表現(xiàn)形式也必然不盡相同。比如引力、勢(shì)能、動(dòng)能、原子能、電磁波、電力、神經(jīng)系統(tǒng)、、、社會(huì)發(fā)展形態(tài)等都是具有“主觀性”的相對(duì)意義。所謂“主觀性”就是針對(duì)人類的客觀化能力而言的，也就是相對(duì)的“客觀性”。可見(jiàn)“相對(duì)性”與“相對(duì)意義”的區(qū)別只在于二者之間的客觀層次不同。由此告訴我們?nèi)魏我环N“相對(duì)意義”都有其歷史根據(jù)。而對(duì)各種“相對(duì)性”或“相對(duì)意義”的客觀化過(guò)程正是生命活動(dòng)本身。比如安全（有序）用電就是對(duì)電這種生命動(dòng)力與人之間的客觀化過(guò)程。否則電這種“相對(duì)意義”就不能稱之為動(dòng)力。可見(jiàn)有序決定了發(fā)展。同時(shí)生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式就是生命形式、即概念的個(gè)性化發(fā)展形式，并隨著生命活動(dòng)的不斷發(fā)展而不斷客觀化，比如互聯(lián)網(wǎng)概念的發(fā)展。而個(gè)性化發(fā)展就是不斷突破包括自身在內(nèi)的各種主觀形式或客觀形式的去主觀化過(guò)程。由此決定了生命形式的有限性。或者說(shuō)生命的發(fā)展必然突破形式。據(jù)此，人類的生命形式也必然如此。但人類對(duì)自身生命的理解依然在不斷的“加深”。由此所形成人類整體進(jìn)步與個(gè)體進(jìn)化的生命歷程，詮釋出由人類主觀能動(dòng)性所決定的對(duì)客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)過(guò)程，以及客觀基礎(chǔ)對(duì)生命精神的支撐狀態(tài)。所謂“加深”是指整體對(duì)個(gè)體的有序帶動(dòng)以及個(gè)體對(duì)整體支撐能力的增強(qiáng)。這說(shuō)明人類追求的目標(biāo)與人類本身的進(jìn)步是保持一致的。重要的是讓我們懂得了生命的相對(duì)性決定了誰(shuí)都無(wú)法形成**性的概念。但通過(guò)主觀形態(tài)對(duì)客觀基礎(chǔ)的影響，可以使我們感受到了生命必須向前發(fā)展的正義價(jià)值取向。因此尊崇整體性發(fā)展規(guī)則，如道德、法律、、、等等既是一種生命責(zé)任，也是一種生命意義。然而，每個(gè)人的生命都是生命歷史中的滄海一粟。而生命的主觀性決定生命的鮮活狀態(tài)。正是這種鮮活狀態(tài)賦予了我們的情感。但惟有將情感融入規(guī)則，才能實(shí)現(xiàn)生命的去主觀化。這說(shuō)明去主觀化并非是心甘情愿的過(guò)程，而是一個(gè)須要克服個(gè)性束縛而自覺(jué)融入規(guī)則的過(guò)程。這就是任何人都可以放縱自我。但放縱的結(jié)果必然傷及自身的原因。另一方面，空間是客觀化的有序狀態(tài)。這說(shuō)明人類行為的自我約束會(huì)贏來(lái)****的空間。那么一個(gè)人用畢生精力所追尋的正道滄桑又在哪里？其實(shí)人的生命只是一次帶動(dòng)，以此實(shí)現(xiàn)一次相對(duì)性的廣泛影響。其意義在于去實(shí)現(xiàn)跨越生命層次的空間擴(kuò)展。因此有序行為所帶來(lái)的神情自若、輕松愉快就是一種穿越生命層次的精神感悟。而無(wú)序所導(dǎo)致的各種事故、勃然大怒、心理障礙、生理疾病、、等都是主觀規(guī)則與客觀基礎(chǔ)之間的沖突。而去主觀化就在于將這種沖突，轉(zhuǎn)化為突破客觀壁壘的內(nèi)力。從而為個(gè)性化發(fā)展開(kāi)拓出一種跨越各種生命層次的廣泛空間。這種內(nèi)力也就是生命動(dòng)力。 9、對(duì)“生命”的解釋 “生命”是“思考”本身，而對(duì)“生命”的“哲學(xué)思考”則是對(duì)生命的客觀化。對(duì)此，我們認(rèn)為在無(wú)窮小（-∞）與無(wú)窮大（+∞）之間存在一個(gè)交匯點(diǎn)正是生命本身。這是對(duì)生命的哲學(xué)概括。或者說(shuō)生命產(chǎn)生于相對(duì)性、生命發(fā)展產(chǎn)生相對(duì)意義。對(duì)此，-∞與+∞之間代表著決定生命發(fā)展的相對(duì)性，以及通過(guò)生命活動(dòng)的追求，所形成的**相對(duì)意義。這種“相對(duì)意義”就是生命動(dòng)力。同時(shí)，-∞與+∞之間也代表著任何個(gè)性化發(fā)展都必然涵蓋一切生命個(gè)性。其中，-∞代表著客觀基礎(chǔ)的發(fā)展要求；而+∞代表著主觀規(guī)則的客觀發(fā)展（客觀化）。所謂“交匯”即有序的生命活動(dòng)。或者說(shuō)“交匯點(diǎn)”就是由個(gè)性之間的博弈所形成的生命狀態(tài)，以及對(duì)客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)。由于存在決定思維，生命活動(dòng)的客觀發(fā)展必然要求主觀規(guī)則的進(jìn)步。由此而建立起的哲學(xué)概念既是對(duì)生命本質(zhì)的探索，也是對(duì)生命發(fā)展的客觀要求。由于時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，時(shí)間的流失意味著形成了對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)。但“意味著”并非必然如此，因?yàn)槔速M(fèi)時(shí)間的大有人在。同時(shí)生命產(chǎn)生于相對(duì)性，由此決定了對(duì)生命的理解不可能形成具有**性的生命概念。因此生命的意義就體現(xiàn)在對(duì)主觀規(guī)則影響力的追求和對(duì)客觀基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)之過(guò)程中。 10、對(duì)“生命從哪里來(lái)，又到哪里去？”的哲學(xué)思考 以人類為代表的生命現(xiàn)象與其生命環(huán)境構(gòu)成人類社會(huì)的整體性生命活動(dòng)體系。其中人類的思維空間＊為豐富多彩、千變?nèi)f化、波瀾壯闊。人類似乎無(wú)所不及、無(wú)所不能。然而，在人類的生命歷史成就面前，人類思考的＊基本問(wèn)題依然是---人類的生命從哪里來(lái)，又到哪里去？對(duì)此，我們認(rèn)為人類生命具有相對(duì)性。因此無(wú)法對(duì)其形成**性的概念。而生命的意義就在于個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)，并以此拓展人類的思維空間。與此同時(shí)，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切生命活動(dòng)“客觀”發(fā)展的動(dòng)力。而“客觀”所形成的人類生命客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，必然顯現(xiàn)出由人類生命發(fā)展與進(jìn)步所決定的整體性發(fā)展框架下的各種客觀節(jié)點(diǎn)。由于“客觀節(jié)點(diǎn)”就是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，而且“欲望”是客觀節(jié)點(diǎn)的具體表現(xiàn)形式，其影響力就是生命慣性，所以“生命慣性”反映出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此認(rèn)為人類對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)，正是生命歷史與生命現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)白；而生命慣性對(duì)生命歷史的固守正是人類的一切“疑問(wèn)”本身。對(duì)此，消除“疑問(wèn)”的惟一途經(jīng)，就是“不斷”在歷史與現(xiàn)實(shí)之間開(kāi)啟通向未來(lái)的發(fā)展之門，即不斷拓展人類的思維空間。同時(shí)“不斷”意味著“疑問(wèn)”將永遠(yuǎn)伴隨著人類生命的發(fā)展。因此一切“疑問(wèn)”都是人類個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)的表現(xiàn)形式，而消除“疑問(wèn)”就是這一表現(xiàn)形式的客觀化過(guò)程。由此形成人類個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀化形式，也由此顯現(xiàn)出人類的生命意義，即人類的生命意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。總之，“生命從哪里來(lái)，又到哪里去？”是一種生命發(fā)展的狀態(tài)，而在這種狀態(tài)的改變過(guò)程中，顯現(xiàn)出生命之意義或生命之目的。 11、對(duì)“個(gè)性”的哲學(xué)思考 生命個(gè)性是基于與眾不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)所形成的影響力，具有相對(duì)性。而個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間的層次性關(guān)系，決定了個(gè)性的主觀性。顯然主觀性與主觀能動(dòng)性是有區(qū)別的。其中主觀性是相對(duì)的客觀性，而主觀能動(dòng)性則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)能力而言之。可見(jiàn)個(gè)性的存在必須得到其客觀基礎(chǔ)的支撐；或者說(shuō)如果沒(méi)有基礎(chǔ)，個(gè)性就無(wú)從談起。由此可見(jiàn)個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間的關(guān)系就是整體性發(fā)展關(guān)系。因此我們可以從個(gè)性的角度去理解生命活動(dòng)的整體性發(fā)展屬性。比如把常說(shuō)的“區(qū)域因素”改稱為“區(qū)域性因素”，就能從哲學(xué)的角度審視出某種層次性關(guān)系。但由于整體性發(fā)展須要個(gè)性的帶動(dòng)，所以個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)就是對(duì)其客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)。由于維護(hù)與擴(kuò)展自身客觀基礎(chǔ)是任何一種個(gè)性化發(fā)展所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，而且只有在不斷客觀化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中才能保持自身的相對(duì)意義，同時(shí)“相對(duì)意義”要從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的高度去把握，所以對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展而言，對(duì)今天的堅(jiān)守就是對(duì)明天的貢獻(xiàn)。而所謂今天、明天，這種時(shí)間概念的本質(zhì)是個(gè)性的蓬勃發(fā)展?fàn)顟B(tài)，好比“綱舉目張”。可見(jiàn)個(gè)性化發(fā)展必然牽扯到各個(gè)領(lǐng)域。因此個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式。比如建筑物是一種由個(gè)性帶動(dòng)所形成的有序結(jié)構(gòu)，但它的屬性是由某種個(gè)性所決定的，而個(gè)性的發(fā)展又左右著它的前途。因此，當(dāng)明天成為一個(gè)無(wú)法膨化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)時(shí)，個(gè)性形態(tài)就必然形成跨越發(fā)展層次的改變，由此所引發(fā)的整體性意義則取決于今天的作為。總之歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的等無(wú)法窮盡的個(gè)性形態(tài)構(gòu)成我們生命的客觀基礎(chǔ)。對(duì)此，我們時(shí)刻賦予這一切新的生命發(fā)展內(nèi)涵。 12、對(duì)“個(gè)性化發(fā)展”的解釋 生命個(gè)性是基于與眾不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)所形成的影響力，具有相對(duì)性。其中個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間的相對(duì)關(guān)系決定了個(gè)性的主觀性。而通常所說(shuō)的主觀能動(dòng)性則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程所形成的帶動(dòng)能力而言之。所謂個(gè)性化發(fā)展就是由“個(gè)性”所引發(fā)的整體性關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程。但對(duì)“引發(fā)”的理解應(yīng)該是：“個(gè)性”的本質(zhì)就是來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的發(fā)展要求，由此“引發(fā)”個(gè)性之間的“整體性發(fā)展關(guān)系”；而這一“整體性發(fā)展關(guān)系”的客觀發(fā)展就是個(gè)性化發(fā)展。因此個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程。由此可見(jiàn)，對(duì)“個(gè)性化發(fā)展”的界定，必須從個(gè)性意識(shí)和整體性意識(shí)兩個(gè)方面去掌握。而“掌握”本身反映出“個(gè)性意識(shí)”或自我意識(shí)的客觀化能力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展必須得到其客觀基礎(chǔ)的支撐。因此維護(hù)與擴(kuò)展自身的客觀基礎(chǔ)是任何一種個(gè)性化發(fā)展所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。從而使個(gè)性化發(fā)展能夠在不斷客觀化的環(huán)境中，保持自身的相對(duì)意義（也就是保持個(gè)性），或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展不是丟掉“個(gè)性”，而是通過(guò)對(duì)自身客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)將自身“個(gè)性”發(fā)揚(yáng)光大。 13、對(duì)“個(gè)性化發(fā)展與自我感覺(jué)”的哲學(xué)思考 個(gè)性是一種自我觀念，而自我是個(gè)性主觀形態(tài)。由此反映出個(gè)性對(duì)其客觀基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)或理解。同時(shí)，個(gè)性化是自我發(fā)展的主觀帶動(dòng)傾向，而個(gè)性化發(fā)展則是推銷自我的過(guò)程、即將自我觀念轉(zhuǎn)化自我理念的過(guò)程。由此形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。可見(jiàn)，個(gè)性、個(gè)性化、個(gè)性化發(fā)展是不同的概念。對(duì)此，客觀的整體性發(fā)展關(guān)系形成客觀節(jié)點(diǎn)。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”是指在整體性發(fā)展框架下不同層次主觀規(guī)則之間的融入點(diǎn)，是思考系統(tǒng)的傳感器。而所謂自我感覺(jué)即感覺(jué)，是針對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)的整體性影響力對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)形式而言之。由于感覺(jué)是從個(gè)性化發(fā)展的角度對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)或理解，必然具有層次性、主觀性。與此同時(shí)，感覺(jué)在不同的發(fā)展層次上，具有不同的表現(xiàn)形式。其中對(duì)人類思維空間而言，感覺(jué)的本質(zhì)就是一種思維線性，由此構(gòu)成人類的思維空間；又比如，溫度讓我們感覺(jué)到太陽(yáng)的個(gè)性，而視覺(jué)讓我們感覺(jué)到彼此的距離。因此，感覺(jué)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中客觀節(jié)點(diǎn)影響力對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)形式之概括。 14、對(duì)“人類生命個(gè)性化發(fā)展”的哲學(xué)思考 根據(jù)生命發(fā)展的相對(duì)性原則，人類生命個(gè)性化發(fā)展可以從脫氧核糖核酸（DNA）開(kāi)始。然而脫氧核糖核酸（DNA）只是一種整體性發(fā)展體系，至于其處于整體性發(fā)展框架內(nèi)的何種層次并不重要。在此探討的是脫氧核糖核酸與人類發(fā)展體系之間的相對(duì)性。對(duì)此，我們認(rèn)為，如果以DNA作為基礎(chǔ)空間，那么人類對(duì)它的帶動(dòng)已經(jīng)從生命空間（肉體）上升到了思維空間（人類行為）的高度。基因工程、克隆等直接干預(yù)技術(shù)皆是如此。這就是人類思維空間的擴(kuò)展或各種空間的重合。所謂“重合”就是在整體性發(fā)展過(guò)程中，所形成的個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展之間的有序化、主觀規(guī)則進(jìn)步之間的客觀化。比如愛(ài)因斯坦的思維空間與眾不同，似乎可以涵蓋人類整體性的生存空間。重要的是他的帶動(dòng)讓人們與他形成了共同的空間意識(shí)。盡管先人早以遠(yuǎn)離塵囂，但這種全人類的整體性空間意識(shí)依然在不斷地客觀化。同樣的道理，任何主觀規(guī)則層次上的帶動(dòng)都必然將DNA的影響力，提升到相應(yīng)的客觀發(fā)展層次上。這也就是將相對(duì)性轉(zhuǎn)化為相對(duì)意義的過(guò)程。同時(shí)對(duì)脫離了人類發(fā)展體系的DNA而言，一根毛發(fā)、一滴血、人的其它痕跡等等無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在。但如何將人類與它們之間的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為積極的相對(duì)意義，并非只有克隆一種方式。對(duì)此還須要人類的不斷客觀化帶動(dòng)。由于DNA與人類發(fā)展體系的基礎(chǔ)性關(guān)系，對(duì)DNA特別是人類古老DNA影響力的探索極為重要。由此將尋找出某些人類主觀形態(tài)的客觀依據(jù)所在。 15、對(duì)“人類生命個(gè)性化發(fā)展歷史”的哲學(xué)思考 “人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫扇；等閑變卻故人心，卻道故人心易變；驪山語(yǔ)罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨；何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。”情感早已塵封，傷痛卻依然悠長(zhǎng)。凄涼的感召力似乎跨越千年。而數(shù)百前的詞句敘述著歷史的另一種空間。這一空間就是人類的情感世界。為什么人類的喜怒哀樂(lè)依然如故？事實(shí)上，人類的這種執(zhí)著是通過(guò)人類歷史（思維空間）和人類DNA（基礎(chǔ)空間）兩個(gè)發(fā)展層次傳承而來(lái)。因此除了歷史影響力之外，今天在DNA層次上的科技進(jìn)步，也能尋找出人類情感的來(lái)龍去脈。對(duì)此，時(shí)間規(guī)則在DNA層次上的客觀化，顯現(xiàn)出包括情感在內(nèi)的人類發(fā)展原則。因此若能尋找到某種的古老DNA，就可以克隆出與此相關(guān)的“古老生命”。這說(shuō)明時(shí)間規(guī)則的進(jìn)步對(duì)各種發(fā)展層次的帶動(dòng)使人類的思維空間更加廣泛。可以想象，隨著科學(xué)發(fā)展必然會(huì)尋找到對(duì)DNA的支撐體系（低層空間）。這意味著人類思維空間的帶動(dòng)能力將不斷得到加強(qiáng)。由此帶動(dòng)各種空間的重合。所謂空間重合就是思維空間的有序化。由此賦予了這個(gè)“古老生命”的現(xiàn)實(shí)意義（思維空間）。規(guī)則的涵蓋性決定了規(guī)則的層次性。而且任何層次既是個(gè)性、也是空間，兩者只是區(qū)別于層次不同。其中，個(gè)性強(qiáng)調(diào)對(duì)空間的支撐能力；而空間則強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性的帶動(dòng)能力。因此對(duì)古老DNA影響力的挖掘，就是開(kāi)啟一個(gè)發(fā)展層次。而這一過(guò)程取決于曾經(jīng)的帶動(dòng)和今天的有序化能力。對(duì)此，克隆技術(shù)就是將不同發(fā)展層次上的同一淵源DNA的相對(duì)性，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)各種客觀發(fā)展層次之間整體性發(fā)展的相對(duì)意義。 16、對(duì)“時(shí)間”的理解 如果“時(shí)間”是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，那么每個(gè)人的時(shí)間概念必然有所不同。這是因?yàn)檎w性發(fā)展規(guī)則代表個(gè)性化發(fā)展之間的整體性意志，而具有統(tǒng)一性，所以時(shí)間對(duì)個(gè)性化發(fā)展而言，存在著特殊性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，形成“時(shí)間”的“時(shí)間因素”就是整體性發(fā)展規(guī)則所涵蓋的一切客觀層次的發(fā)展要求（個(gè)性化發(fā)展影響力）。因此任何人的“時(shí)間”都是整體性發(fā)展框架下的“時(shí)間因素”。由此看來(lái)，“時(shí)間因素”與“時(shí)間”之間的相對(duì)性決定一個(gè)人對(duì)待“時(shí)間”的態(tài)度。比如當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)時(shí)間很緊張的時(shí)候，說(shuō)明一個(gè)人有強(qiáng)烈的整體性發(fā)展意識(shí)，這就必然使人們抓緊時(shí)間，去完成某一件事情，如考試，否則，就無(wú)法適應(yīng)整體性發(fā)展的客觀要求。顯然一個(gè)人的“緊張”狀態(tài)是一種主觀狀態(tài)，而消除“緊張”的過(guò)程就是客觀化過(guò)程，即一個(gè)人融入了整體性發(fā)展規(guī)則，此時(shí)“相對(duì)性”減弱，即消耗掉時(shí)間。相反，如果一個(gè)人感覺(jué)到時(shí)間過(guò)得很慢，則說(shuō)明一個(gè)人因無(wú)法融入整體性發(fā)展規(guī)則，而無(wú)所事事，這就必然須要整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)。比如一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代感覺(jué)時(shí)間過(guò)得好慢，而“學(xué)生時(shí)代”正是一種被整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)過(guò)程。由此認(rèn)為人的生命活動(dòng)產(chǎn)生于相對(duì)性，正是這種“相對(duì)性”讓我們感受到了時(shí)間的流失，即時(shí)間就是生命，并由此詮釋出個(gè)性化發(fā)展與整體性發(fā)展不可分割的客觀聯(lián)系。如個(gè)人利益與集體利益之間必然是一致性的關(guān)系。由此要求我們不論做什么事情都要顧全大局，并把集體利益和國(guó)家利益放在首位。總之，時(shí)間是可以解讀的，由此挖掘影響人類生命發(fā)展的各種時(shí)間因素，從而使人類的生命不斷客觀發(fā)展，也由此讓我們認(rèn)識(shí)到個(gè)性化發(fā)展的生命價(jià)值取向必然是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展。 17、對(duì)“生命與時(shí)間”的解釋 從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，時(shí)間是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的影響力，所謂“規(guī)則”即個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化，具有整體性、帶動(dòng)性。對(duì)此，每個(gè)人都可以支配自己的時(shí)間。與此同時(shí)，從整體性發(fā)展角度看，時(shí)間是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，而相對(duì)來(lái)說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展的時(shí)間就是一種時(shí)間因素。由此可見(jiàn)，整體性發(fā)展環(huán)境決定了時(shí)間的影響力。這說(shuō)明時(shí)間規(guī)則的本質(zhì)就是整體性發(fā)展規(guī)則。比如，體育比賽時(shí)間、考試時(shí)間、乘車時(shí)間都是整體性發(fā)展的時(shí)間環(huán)境。但在相同的時(shí)間環(huán)境下，每個(gè)人對(duì)時(shí)間的感受不盡相同。由此反映出時(shí)間規(guī)則的層次性、客觀性。但重要的是：“感受”是一種生命現(xiàn)象。由此說(shuō)明生命是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。同時(shí)也說(shuō)明生命與時(shí)間具有不可分割性。 18、對(duì)“時(shí)間因素、思維線性和空間三者之間關(guān)系”的哲學(xué)思考 時(shí)間因素是個(gè)性主觀形態(tài)的影響力，是個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)，而時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，反映出個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此整體性發(fā)展規(guī)則具有客觀性、統(tǒng)一性。對(duì)此，我們認(rèn)為時(shí)間因素所帶動(dòng)的個(gè)性基礎(chǔ)的廣泛性發(fā)展決定了個(gè)性主觀規(guī)則之間的客觀化，即形成了客觀節(jié)點(diǎn)。而所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”與“個(gè)性”沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只有層次上的差別。因此兩者都是一種個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，在強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”的時(shí)候，是針對(duì)客觀層次的發(fā)展要求而言之；而與之相應(yīng)的“個(gè)性化發(fā)展”則是針對(duì)主觀帶動(dòng)而言之。但是，這些都并非是一種**性的概念。同時(shí)，思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，而各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的進(jìn)一步客觀化就是形成了整體性發(fā)展規(guī)則。由此將各種個(gè)性化發(fā)展納入整體性發(fā)展框架之內(nèi)。對(duì)人類而言，整體性發(fā)展框架就是思維空間，而思維空間的客觀化形式就是空間。對(duì)此，歸納如下：個(gè)性的影響力=時(shí)間因素；各種主觀形態(tài)的規(guī)則化=客觀節(jié)點(diǎn)即主觀規(guī)則；客觀節(jié)點(diǎn)的影響力=思維線性；各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化=整體性發(fā)展規(guī)則；整體性發(fā)展規(guī)則的影響力=時(shí)間；時(shí)間支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間=空間。盡管如此，我們對(duì)這些概念的掌握還要從具體的思考角度出發(fā)，但無(wú)論如何都必須堅(jiān)持整體性發(fā)展立場(chǎng)。由此可見(jiàn)，時(shí)間因素、時(shí)間、空間、思維線性不可孤立而論，同時(shí)個(gè)性化發(fā)展自身的時(shí)間概念決定了個(gè)性化發(fā)展自身的空間狀態(tài)，而人類的整體性空間不以個(gè)人意志的改變而改變。 19、對(duì)“生命價(jià)值取向”的哲學(xué)思考 精神是一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展價(jià)值取向。對(duì)此的理解能夠反映出一個(gè)人生命態(tài)度。而態(tài)度反映出個(gè)性化發(fā)展自身精神規(guī)則的層次性所在。但是精神的整體性決定了精神的客觀發(fā)展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進(jìn)步性。因此精神的本質(zhì)是規(guī)則之間客觀化過(guò)程所形成的感染力或者帶動(dòng)力。這正是精神的整體性所在。規(guī)則之間的客觀化，意味著在個(gè)性化發(fā)展之間形成了統(tǒng)一意志，即形成了整體性發(fā)展規(guī)則。這說(shuō)明整體性發(fā)展規(guī)則不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移、即規(guī)則具有強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性對(duì)精神而言，就是由精神的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向性。因此，取向性是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展客觀發(fā)展方向的概括。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展決定主觀進(jìn)步，也就是歷史發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)步。同時(shí)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。既然生命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于生命歷史，那么歷史就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前而終止，而唯有不同的是對(duì)待生命的態(tài)度因人而異，或進(jìn)取或退縮，取決于自身生命歷史的客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此人的生命必須按照整體性發(fā)展的價(jià)值取向前行，這是歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的責(zé)任。 20、對(duì)“事物發(fā)展效率”的哲學(xué)思考 效率是個(gè)性化發(fā)展所形成的帶動(dòng)對(duì)整體性發(fā)展客觀要求的滿足程度。對(duì)此，我們認(rèn)為效率是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展的客觀化帶動(dòng)能力而言之。由于個(gè)性化發(fā)展就是層次化發(fā)展、即厘清各種發(fā)展關(guān)系，同時(shí)“發(fā)展關(guān)系”的本質(zhì)就是時(shí)間因素，而時(shí)間是各種時(shí)間因素的規(guī)則化，因此厘清各種發(fā)展關(guān)系的過(guò)程就是對(duì)時(shí)間的深刻解讀，即對(duì)時(shí)間的客觀化。由此決定了效率的時(shí)間本性。對(duì)此，哲學(xué)是思考的方**，以此解決思考的效率問(wèn)題，或者說(shuō)哲學(xué)是對(duì)效率的本質(zhì)論。由此認(rèn)為，如果個(gè)性化發(fā)展具有哲學(xué)意義，就必然是一個(gè)具有效率的思考過(guò)程。比如互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的哲學(xué)意義在于對(duì)各種客觀層次發(fā)展規(guī)則的概括。這意味著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，必然給人們的日常生活、工作帶來(lái)極大的便利。由此顯現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)效率的現(xiàn)實(shí)意義。而事實(shí)也的確如此。我們可以借此解讀“事物發(fā)展效率”這一整體性發(fā)展所形成的客觀現(xiàn)象。比如效率就是制定法律、法規(guī)時(shí)的一種思考原則。而蒸汽機(jī)瓦特效率則顯現(xiàn)出人類對(duì)其自然整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力。由此可見(jiàn)，提高效率就是增強(qiáng)整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力。因此提高效率的過(guò)程就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程。同時(shí)“效率”是一種量化。因此效率反映出個(gè)性化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展之間的距離。 21、對(duì)“歷史”的哲學(xué)思考 歷史作為哲學(xué)概念，是從客觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的評(píng)判。其本質(zhì)是對(duì)整體性發(fā)展框架下一切客觀節(jié)點(diǎn)以及客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性發(fā)展過(guò)程的概括。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”是指不同客觀發(fā)展層次客觀發(fā)展要求（主觀規(guī)則）之間的客觀化狀態(tài)。可見(jiàn)，歷史是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程、是對(duì)文化的傳承，具有整體性、層次性。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，“層次性”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展的客觀發(fā)展過(guò)程而言之。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，而且整體性發(fā)展歷史必然體現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展的客觀發(fā)展過(guò)程中，同時(shí)這一過(guò)程的客觀性必然要經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，或者說(shuō)，客觀節(jié)點(diǎn)的主觀意識(shí)屬性決定了歷史須要現(xiàn)實(shí)的評(píng)判，所以“評(píng)判”必然是客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展帶動(dòng)歷史規(guī)則的進(jìn)步。與此同時(shí)，從整體性發(fā)展的角度講，歷史的整體性是針對(duì)歷史的影響力而言之，反映出個(gè)性化發(fā)展之間相互依賴關(guān)系的客觀化進(jìn)程。再?gòu)臅r(shí)間與時(shí)間因素的關(guān)系上看，由于歷史的整體性決定了歷史的時(shí)間屬性，而且時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則的整體性影響力，并凝聚著不同客觀發(fā)展層次的客觀要求，所以歷史的層次性必然反映出個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間關(guān)系的一路而來(lái)。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的時(shí)間因素屬性。對(duì)此，從時(shí)間構(gòu)成的角度看，由于時(shí)間是各種時(shí)間因素之間規(guī)則化所形成的影響力，或者說(shuō)時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，所以整體性規(guī)則的發(fā)展就是時(shí)間的改變，也就是歷史的變遷。總之，任何一種整體性規(guī)則都具有歷史客觀性性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。因此任何一種時(shí)代發(fā)展意義，都必然有其歷史淵源。由此可見(jiàn)，與時(shí)俱進(jìn)的民族精神與五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)撐握中華民族的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。 22、對(duì)“歷史的天空”的哲學(xué)思考 歷史的本質(zhì)是對(duì)整體性發(fā)展框架下，一切客觀節(jié)點(diǎn)以及客觀節(jié)點(diǎn)之間發(fā)展過(guò)程的概括。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”是指不同客觀要求（主觀規(guī)則）之間的客觀化狀態(tài)。可見(jiàn)歷史是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，是對(duì)文化的傳承，具有整體性、層次性。由于歷史是一種時(shí)間概念，而時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展的客觀要求，因此時(shí)間的流失就意味著形成了整體性發(fā)展的有序狀態(tài)。顯然，惟有現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與進(jìn)步，才能開(kāi)啟歷史的塵封。由此認(rèn)為，“歷史的天空”是對(duì)時(shí)間的回溯，其本質(zhì)是不斷挖掘歷史規(guī)則深層次上的影響力，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展元素對(duì)歷史客觀節(jié)點(diǎn)的追問(wèn)。所謂“追問(wèn)”就是在客觀上反映歷史塵封與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的差距；而在主觀上反映現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)歷史的帶動(dòng)。顯然這是從現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)歷史的評(píng)判。由此總結(jié)出歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。由于歷史的天空是思維空間向歷史的廣泛（如對(duì)甲骨文的挖掘與理解）及深度（如克隆技術(shù)）擴(kuò)展，因而將歷史的發(fā)展脈絡(luò)清晰化，即對(duì)歷史文化規(guī)則的客觀化。由此強(qiáng)化了歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐作用。 23、對(duì)“未來(lái)”的哲學(xué)思考 未來(lái)是相對(duì)于現(xiàn)在與過(guò)去的時(shí)間概念。因此未來(lái)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的影響力而言之。對(duì)此，我們認(rèn)為“未來(lái)”是一種能夠帶動(dòng)一切客觀層次不斷發(fā)展的整體性發(fā)展精神的表現(xiàn)形式。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“未來(lái)”的本質(zhì)不是幻想，而是在整體性發(fā)展過(guò)程中所形成具有整體性發(fā)展價(jià)值取向的精神帶動(dòng)力。或者說(shuō)“未來(lái)”必然是由歷史與現(xiàn)實(shí)所決定的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)所支撐起來(lái)的精神規(guī)則表現(xiàn)形式，并不斷客觀化。因此，“未來(lái)”是發(fā)展方向、“未來(lái)”是發(fā)展動(dòng)力。而個(gè)人的未來(lái)，民族的未來(lái)，國(guó)家的未來(lái)，構(gòu)成整體性發(fā)展的未來(lái)。可見(jiàn)只有依靠整體性發(fā)展精神支撐起來(lái)的“未來(lái)”才具有客觀性和帶動(dòng)力。總之，未來(lái)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，共同決定的個(gè)性化發(fā)展整體性精神所形成的整體性關(guān)系之概括。 24、對(duì)“主觀與客觀”的哲學(xué)思考 事物發(fā)展瞬息萬(wàn)變，無(wú)時(shí)不刻在考驗(yàn)著人類的生存能力。而每個(gè)人作為整體性發(fā)展框架的客觀節(jié)點(diǎn)對(duì)整體性發(fā)展變化的體會(huì)反映出其自身主、客觀概念的層次性。對(duì)此，只有從人類整體性發(fā)展的角度出發(fā)，才能把握住主觀與客觀的相互關(guān)系。所謂“客觀”是指有序、穩(wěn)定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而“主觀”則是相對(duì)于客觀而言的。因此兩者之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只有相對(duì)的意義。但是主觀與客觀是衡量整體性發(fā)展客觀性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“衡量”是指與個(gè)性化發(fā)展本身息息相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展之間具有不同的生命體驗(yàn)。由此決定了“衡量”的標(biāo)準(zhǔn)必然是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性意志，而非一己之見(jiàn)。顯然，個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，取決于整體性意志以及科學(xué)方法。因此探討主觀與客觀的哲學(xué)意義就在于啟發(fā)自我，由此形成個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的深度思考。也由此成就了個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展過(guò)程中對(duì)自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀性的維護(hù)與追求。 25、對(duì)“客觀、主觀、精神”的哲學(xué)思考 客觀、主觀是相對(duì)的生命狀態(tài)、渾然一體。而精神則是生命活動(dòng)的整體性意志取向，具有層次性。但是精神受制于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。即物質(zhì)決定精神。由于整體性發(fā)展的意義在于任何個(gè)性化發(fā)展或客觀層次都面臨著共同的生命撞擊（發(fā)展機(jī)遇），因此個(gè)性化發(fā)展能否突破現(xiàn)實(shí)的生命狀態(tài)，考驗(yàn)著個(gè)性化發(fā)展的客觀化能力。對(duì)此，如果說(shuō)“客觀”是一種現(xiàn)實(shí)，那么主觀形態(tài)的客觀意義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象化，以及對(duì)由此形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系的客觀定位。于是意味著在個(gè)性化發(fā)展之間形成了整體性發(fā)展規(guī)則。而規(guī)則的形式就是概念。比如科學(xué)、歷史、社會(huì)、哲學(xué)等都從不同的客觀層次將概念具體化。重要的是在整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)下，能夠使所有的個(gè)性化發(fā)展把握住規(guī)則之下人人平等的發(fā)展機(jī)遇。所謂“抽象”是對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系具象化的生命經(jīng)歷，或者說(shuō)是對(duì)概念本身的客觀化過(guò)程。比如，互聯(lián)網(wǎng)從概念到應(yīng)用就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的影響力將主觀形態(tài)客觀化。由此形成了影響人類活動(dòng)的巨大生命力。這說(shuō)明抽象的本質(zhì)是將整體性發(fā)展關(guān)系凝聚成個(gè)性化發(fā)展的狀態(tài)。對(duì)此，簡(jiǎn)單的抽象是從同類個(gè)性中尋找共性，而復(fù)雜的抽象則是從一切個(gè)性中尋覓共性。顯然，思考的深度決定了概念的涵蓋能力。由于哲學(xué)思考力求對(duì)一切客觀層次的跨越，必然產(chǎn)生超越自我的生命能力。所謂“思考”就是生命本身，而生命能力就是由思考的哲學(xué)性所賦予的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)及其影響力，這也就是人的主觀能動(dòng)性。同時(shí)思考的動(dòng)力來(lái)自不同客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的主觀意愿，而其深層次因素則來(lái)自被無(wú)序因素所困惑的各種客觀層次所固有的發(fā)展激情。比如自然環(huán)境、人類社會(huì)、人類個(gè)體、、等無(wú)法窮盡的客觀領(lǐng)域（層次），都無(wú)一例外的在期待著人類生命的感召力。人類也由此實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展一個(gè)又一個(gè)的生命跨越。對(duì)此，每個(gè)人都是自身的哲學(xué)家，而不同的是每個(gè)人的哲學(xué)之路有多漫長(zhǎng)？人的生命層次由此定位。然而，生命必然前行。對(duì)此，生命的發(fā)展與進(jìn)步就是個(gè)性化發(fā)展去主觀化的過(guò)程。而哲學(xué)思考的前提是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判，尋找出各種主觀形態(tài)的客觀依據(jù)，進(jìn)而建立起涵蓋一切客觀層次的人類生命原則，也就是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則。由此可見(jiàn)，哲學(xué)思考是以拓展人類思維空間為高度，體現(xiàn)出人類智慧與眾不同的進(jìn)取精神。 26、對(duì)“思考”的哲學(xué)論點(diǎn) 思考是對(duì)生命活動(dòng)的概括。對(duì)此從人類自身發(fā)展角度出發(fā)，思考是人類對(duì)自身發(fā)展歷史客觀性的反思。而反思的本質(zhì)是生命發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素之間的對(duì)撞。但是反思是一個(gè)自覺(jué)過(guò)程。而“自覺(jué)”反映出個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性以及現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。因此，如果缺乏這種現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，就會(huì)形成一種整體上的無(wú)序狀態(tài)，或者說(shuō)還沒(méi)有形成思考就稍縱即逝。對(duì)此，思考是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化發(fā)展過(guò)程。對(duì)人類而言，思考就是人類生命本身的客觀發(fā)展與人類思維空間的客觀化相一致的整體性發(fā)展過(guò)程。其中，思維空間是由人類生命客觀發(fā)展的影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。由此可見(jiàn)，思考的成功與否取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。 27、對(duì)“思考過(guò)程”的哲學(xué)論點(diǎn) 思考是個(gè)性影響力之間的博弈過(guò)程。由此形成的整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)著個(gè)體化發(fā)展。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人類整體是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展關(guān)系。由于整體性發(fā)展規(guī)則不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，所以每個(gè)人的思考能力決定著對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解，比如，對(duì)環(huán)境、工作、學(xué)習(xí)、、宇宙的理解等等。而不同的理解顯現(xiàn)出不同的主觀形態(tài)。所謂“理解”就是個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的判斷、即思考過(guò)程。由此決定著個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)的主觀帶動(dòng)能力。如果一個(gè)人缺乏思考的客觀性，那么就無(wú)法形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)，從而使個(gè)性化發(fā)展背離時(shí)間規(guī)則的整體性約束，勢(shì)必減弱對(duì)空間的支撐能力。由此導(dǎo)致人類的思維混亂、缺乏行為控制力。那么如何形成思考的客觀性？對(duì)此，從客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化角度出發(fā)去看待這一問(wèn)題或形成思考。首先客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化必然使其客觀基礎(chǔ)（個(gè)性主觀形態(tài)之間整體性發(fā)展關(guān)系）形成具有邏輯性的客觀發(fā)展關(guān)系、即形成了客觀規(guī)律。但是規(guī)律是相對(duì)的、不斷發(fā)展的。其次邏輯性關(guān)系是主觀規(guī)則的客觀化形式，并由此形成各種科學(xué)定律、行為模式以及新陳代謝等。其中新陳代謝是對(duì)整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)客觀化過(guò)程所形成的邏輯性客觀發(fā)展關(guān)系的概括。由此反映出思考的整體性、層次性和客觀性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，新陳代謝所形成的各種層次上的個(gè)性化發(fā)展體系對(duì)任何主觀層次都施加著各自相應(yīng)的影響力。因此任何一種主觀形態(tài)都反映著相應(yīng)的客觀發(fā)展要求。由此可見(jiàn)，對(duì)這種層次性關(guān)系的厘清就是建立起了整體性發(fā)展規(guī)則、即形成了思考的整體性。但如何厘清考驗(yàn)著每個(gè)人的思考能力。由此決定了哲學(xué)思考的重要性。這是因?yàn)檎軐W(xué)是形成世界觀的方**，或者說(shuō)哲學(xué)解決思考的效率問(wèn)題。 28、對(duì)“感性、理性、帶動(dòng)”的哲學(xué)思考 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；而理性是感性的客觀發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，感性的**境界是理性；而理性的**境界是帶動(dòng)、即社會(huì)實(shí)踐。由此形成整體性發(fā)展過(guò)程的不同階段。但感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不可獨(dú)立而論，即沒(méi)有理性的境界就無(wú)法判斷感性的理性。而且在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程中還存在著否定之否定的帶動(dòng)與發(fā)展關(guān)系。因此沒(méi)有帶動(dòng)力的境界只能說(shuō)是一種感嘆。反而說(shuō)明你不具備整體性的影響力、是失敗的。毫無(wú)疑問(wèn)，失敗的人生何談境界；至少不能稱之為**境界。這是因?yàn)檎l(shuí)都無(wú)法阻擋人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。與之相比一切都是渺小的。 29、對(duì)“規(guī)則”的哲學(xué)思考 一般而言，規(guī)定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程叫規(guī)則。因此規(guī)則是以一種可持續(xù)可預(yù)測(cè)的方式運(yùn)用信息的系統(tǒng)性決策程序。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展之間必然存在著普遍性的聯(lián)系。而個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展決定著個(gè)性化發(fā)展的未來(lái)。由此認(rèn)為“規(guī)則”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式（規(guī)則的外在表現(xiàn)形式）而言之。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)只有符合整體性發(fā)展的客觀要求，才能帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。而從整體性發(fā)展的角度出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化（規(guī)則的內(nèi)在本質(zhì)）決定了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。可見(jiàn)“規(guī)則”形成于個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展過(guò)程。由此反映出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求，具有客觀性、整體性和帶動(dòng)性。因此，規(guī)則表現(xiàn)出整體性發(fā)展的影響力。總之，規(guī)則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程影響力之概括。 30、對(duì)“邏輯”的哲學(xué)論點(diǎn) 一般而言，邏輯泛指規(guī)律，包括思維規(guī)律和客觀規(guī)律。對(duì)此，我們認(rèn)為：邏輯是生命歷史的客觀發(fā)展形式、即歷史邏輯；同時(shí)邏輯是生命現(xiàn)實(shí)的有序化發(fā)展方式、即現(xiàn)實(shí)邏輯。對(duì)此，歷史具有客觀性，但歷史依然在發(fā)展；而現(xiàn)實(shí)具有主觀性，但現(xiàn)實(shí)在不斷進(jìn)步。因此邏輯必然在不斷地客觀化。所謂“歷史邏輯”就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，而“現(xiàn)實(shí)邏輯”就是正確反映客觀規(guī)律的主觀帶動(dòng)規(guī)則。由于歷史支撐現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)必然帶動(dòng)歷史，同時(shí)人類是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，所以邏輯是站在客觀節(jié)點(diǎn)不斷客觀化的立場(chǎng)對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋。由于思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，而客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化就是形成了整體性發(fā)展規(guī)則，所以由思維線性之間所搭建的思維空間客觀化就是思維規(guī)律。這就是現(xiàn)實(shí)邏輯的形成過(guò)程。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)邏輯的客觀化形式就是歷史邏輯。總之，邏輯是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。 31、對(duì)“現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯”的哲學(xué)思考 生命形式是生命發(fā)展（個(gè)性化發(fā)展）主觀規(guī)則的客觀化形式，比如人體形式。由于DNA是人的生命支撐體系，而人體就是由DNA的歷史邏輯所決定的現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯形式，因此歷史邏輯就是生命歷史的客觀發(fā)展形式即客觀規(guī)律。而所謂現(xiàn)實(shí)邏輯則是生命現(xiàn)實(shí)的有序化發(fā)展方式，并具有主觀性。對(duì)此現(xiàn)實(shí)邏輯不能違背客觀規(guī)律，否則就無(wú)法形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)。由此所導(dǎo)致的客觀層次（如DNA層次、人體器官層次、、）無(wú)序化影響力對(duì)思維空間的沖擊是形成主觀形態(tài)混亂的根本原因。因此對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯性的判斷不能忽視這種深層次無(wú)序化對(duì)現(xiàn)實(shí)的反作用力。由此要求必須建立起對(duì)生命意義的科學(xué)觀。所謂“科學(xué)觀”是指現(xiàn)實(shí)邏輯的客觀結(jié)構(gòu)須要精神帶動(dòng)的潤(rùn)滑劑和確定邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的整體性價(jià)值取向。由于精神帶動(dòng)須要各種主觀規(guī)則之間的規(guī)則化，而且規(guī)則化則須要整體性價(jià)值取向的精神定位，所以精神帶動(dòng)不是一步到位的空談，而是必須依靠整體性精神價(jià)值取向的牽引而成就未來(lái)。對(duì)此“取向”的意義在于生命不能退步而必須前行，這是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。舉個(gè)例子，人頭腦中＊美好的形象只能是人類自身的和諧與有序，這就是整體性價(jià)值取向的牽引；而不好的、可怕的東西則有具體的形態(tài)，這是因?yàn)槿祟惐厝灰惺芑蛎鎸?duì)無(wú)序的后果，如環(huán)境污染、各種生命形式瓦解冰消的麻木或張揚(yáng)，由此產(chǎn)生思維空間混亂。因此，整體性精神價(jià)值取向的人類現(xiàn)實(shí)性必然體現(xiàn)在人類社會(huì)、自然、人體、血液循環(huán)、人體神經(jīng)、、、DNA等發(fā)展層次的整體性關(guān)系上，從而表現(xiàn)出人類在其各種生命層次上對(duì)無(wú)序因素的防范能力。 32、對(duì)“生命形式”的解釋 在整體性發(fā)展框架下，個(gè)性影響力是時(shí)間因素。而個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)形成客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)所形成的不同個(gè)性之間主觀形態(tài)規(guī)則化與客觀基礎(chǔ)廣泛化相一致的整體性發(fā)展關(guān)系、即形成了“高層次”上的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。比如，我們經(jīng)常說(shuō)，人是**動(dòng)物。所謂“高層次”是客觀節(jié)點(diǎn)之間的進(jìn)一步客觀化、即形成了整體性發(fā)展規(guī)則，從而帶動(dòng)客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化以及客觀節(jié)點(diǎn)自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此顯現(xiàn)出客觀節(jié)點(diǎn)的主觀帶動(dòng)性和其自身發(fā)展的歷史客觀性。并由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，即時(shí)間。然而，客觀節(jié)點(diǎn)之間對(duì)時(shí)間的感受不盡相同，由此決定了客觀節(jié)點(diǎn)自身的客觀化狀態(tài)具有特殊性。在此，我們把客觀節(jié)點(diǎn)自身的客觀化發(fā)展?fàn)顟B(tài)稱之為“生命狀態(tài)”，其表現(xiàn)形式就是生命形式。比如人就是一種生命形式。顯然，“生命狀態(tài)”的特殊性決定了“生命形式”的千姿百態(tài)。可見(jiàn)客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于其對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的概括。由于生命狀態(tài)來(lái)自于整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)，生命狀態(tài)必然就是時(shí)間的支撐狀態(tài)。由于客觀節(jié)點(diǎn)與其客觀基礎(chǔ)之間的相對(duì)性決定了客觀節(jié)點(diǎn)的主觀性，因此客觀節(jié)點(diǎn)客觀化就是客觀節(jié)點(diǎn)所涵蓋的個(gè)性化發(fā)展的去主觀化。由此可見(jiàn)，生命發(fā)展過(guò)程就是將生命的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)生命客觀基礎(chǔ)發(fā)展的相對(duì)意義。如同將煤炭用于發(fā)電的過(guò)程。與此同時(shí)，因相對(duì)性的喪失而決定了生命形式的有限性。 33、對(duì)“慣性”的哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“慣性”是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的影響力。或者說(shuō)，“慣性”就是個(gè)性化發(fā)展影響力對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)過(guò)程。由于歷史支撐現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史，“慣性”必然在現(xiàn)實(shí)的客觀發(fā)展環(huán)境中得到發(fā)展。而且在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系中的不同客觀層次，“慣性”具有不同的表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，不同客觀層次“慣性”之間的客觀聯(lián)系構(gòu)成了整體性發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)之間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。比如物體運(yùn)動(dòng)、人的行為、、思維定式、各種發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)狀態(tài)等等都是一種“慣性”過(guò)程，同時(shí)，各種“慣性”反映出整體性發(fā)展大環(huán)境的層次性。比如，在物理學(xué)中，“現(xiàn)實(shí)”就是“慣性”的“參照體系”。但由于在不同的“參照體系”中，“慣性”的表現(xiàn)形式必然有所不同，所以形成了牛頓力學(xué)與愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論在不同客觀層次上對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。總之，慣性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀化形式對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的影響過(guò)程之概括。 34、對(duì)“生命慣性”的哲學(xué)思考 生命慣性就是來(lái)自于歷史發(fā)展的影響力。而人類的生命就產(chǎn)生于各種歷史發(fā)展影響力之間的博弈，并以此形成人類自身發(fā)展的整體性影響力。對(duì)此，揮之不去的記憶、情感，善良的心、永遠(yuǎn)的愛(ài)與痛、日月星辰、人類文明都是個(gè)性化發(fā)展所形成的生命慣性。對(duì)此，生命慣性之間的相對(duì)性是引發(fā)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的歷史根源，或者說(shuō)各種生命慣性之間的對(duì)白構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的境界決定了歷史天空的不斷客觀化。由此決定了現(xiàn)實(shí)發(fā)展中個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化構(gòu)成高層次的個(gè)性化發(fā)展。這就是生命活動(dòng)的客觀發(fā)展。對(duì)此，我們認(rèn)為：空間（如，生命空間、思維空間）是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的客觀描述；客觀節(jié)點(diǎn)則是針對(duì)空間的整體性而言之；同時(shí)規(guī)則是針對(duì)空間結(jié)構(gòu)而言之；而支撐空間的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展影響力決定著空間的未來(lái)。比如，DNA規(guī)則的進(jìn)步必然是決定人類生命未來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)。因此任何個(gè)性化發(fā)展對(duì)任何空間都肩負(fù)著相應(yīng)的歷史責(zé)任。而個(gè)性化發(fā)展的主流性則取決于其自身的影響力。對(duì)此，帶動(dòng)與支撐是個(gè)性化發(fā)展影響力的基本價(jià)值元素。對(duì)人類而言，“帶動(dòng)”就是生存，由此反映出思維空間對(duì)生命空間（肉體）的責(zé)任。而“支撐”則是如何生存，是生命空間對(duì)思維空間的積極作為。也就是說(shuō)，一方面?zhèn)€性化發(fā)展作為空間本身對(duì)其內(nèi)在生命力量（整體性發(fā)展關(guān)系）的有序帶動(dòng)，必然使相應(yīng)的各種客觀節(jié)點(diǎn)深化，從而使空間改變或消失。但這恰恰是一次生命歷史發(fā)展的升華，是生命規(guī)則的廣泛化。或者說(shuō)對(duì)規(guī)則的空間結(jié)構(gòu)而言，是不破則不立。比如大腦是思考的匯聚地而非出發(fā)點(diǎn)，由此而形成的思考力量維系著思維空間的客觀狀態(tài)。另一方面，個(gè)性化發(fā)展作為整體性發(fā)展空間的客觀節(jié)點(diǎn)或支撐體系，在推進(jìn)空間規(guī)則（整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式）發(fā)展的同時(shí)，其自身結(jié)構(gòu)也因不斷被客觀化而有所改變，從而顯現(xiàn)出生命形式的有限性。由此可見(jiàn)，生命是相對(duì)的、人生是短暫的。因此人生必然就是不斷地將自身影響力融入到生命歷史規(guī)則的過(guò)程中，而這一過(guò)程就是對(duì)歷史的挖掘、對(duì)歷史的發(fā)展和對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。其中挖掘歷史就是開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。比如我們可以通過(guò)DNA克隆技術(shù)與古老的生命影響力（生命慣性）建立起有序化的聯(lián)系。而“有序化”意味著我們又贏來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，或者說(shuō)又為我們開(kāi)啟了新的發(fā)展之門。比如核技術(shù)就是一種人類與生命歷史深層次客觀節(jié)點(diǎn)之間的有序化狀態(tài)。由此凸顯人類生命發(fā)展的高層次境界。由于客觀節(jié)點(diǎn)是整體性發(fā)展客觀狀態(tài)下，即高層次帶動(dòng)下的個(gè)性化發(fā)展之間的彼此關(guān)系，同時(shí)高層次是指整體性發(fā)展空間對(duì)我們思維能力的考驗(yàn)或期待狀態(tài)，所以思維能力是開(kāi)啟客觀節(jié)點(diǎn)歷史發(fā)展的智慧與力量。由于生命發(fā)展過(guò)程所形成的影響力（生命慣性）不論經(jīng)歷了何種生命變遷都不會(huì)消失，相反都只能是被生命的歷史所傳承，因此“有序化”就是個(gè)性化發(fā)展將自身融入規(guī)則，并由此豐富規(guī)則。于是我們的生命就能夠體會(huì)到規(guī)則中那些古老的生命沖動(dòng)，比如宇宙大爆炸、古老生命基因、古老文明。由于生命慣性是歷史所涵蓋的生命原始動(dòng)力并支撐著人類的命運(yùn)，同時(shí)掌握命運(yùn)必然就是掌握生命歷史的發(fā)展方向，因此只有駕馭生命慣性將古老的沉積轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活力，才能體現(xiàn)出人類生命的（相對(duì)）意義。不過(guò)，“古老”與“現(xiàn)實(shí)”仍然是時(shí)間因素，只不過(guò)都是以整體性的方式考驗(yàn)著人類生命的未來(lái)。由于生命慣性是曾經(jīng)的生命空間所賦予的生命活力，因此無(wú)論我們是否具有生命意義上的積極作為，生命慣性的發(fā)展都左右著我們的明天。或者說(shuō)我們?nèi)f般無(wú)奈的思緒，也正是各種生命慣性與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素之間博弈的表現(xiàn)形式。而博弈所形成的任何一點(diǎn)成就（有序）都會(huì)使我們贏得新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而，任何人都有自身的生命發(fā)展立場(chǎng)。對(duì)此，由人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的各種相對(duì)性，所決定的人與生命環(huán)境之間永不放棄的鮮活狀態(tài)，必然會(huì)不斷地續(xù)寫人類生命客觀發(fā)展的美好未來(lái)。 35、對(duì)“行為”的哲學(xué)思考 行為是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式，以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。一般認(rèn)為，行為即舉止行動(dòng)，指受內(nèi)在思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的外在活動(dòng)。在此，從哲學(xué)思考的角度講，行為是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的歷史客觀化形式，即思考的客觀化形式。同時(shí)思考之目的就是形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)能力，從而帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展。對(duì)此，思考首先是判斷的主觀過(guò)程，然后則是判斷的客觀歷程。比如，駕駛汽車就是通過(guò)反復(fù)練習(xí)，而形成的思考客觀化形式、即駕駛技術(shù)。由于客觀化形式必須符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律，因此“行為”就是由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式。或者說(shuō)“行為”是個(gè)性化發(fā)展在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展環(huán)境中所形成的一種生命慣性。與此相同，現(xiàn)實(shí)中的引力、神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)、電磁輻射、雷電、文化規(guī)則、欲望、、、客觀現(xiàn)象都是思考的客觀化形式，并表現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的各種客觀發(fā)展層次上。由于思考不能違背整體性發(fā)展規(guī)律，同時(shí)歷史決定現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史，因此對(duì)一切行為客觀性的評(píng)價(jià)，必須從歷史與現(xiàn)實(shí)的不同角度去判斷。 36、對(duì)“鮮活狀態(tài)”的哲學(xué)思考 鮮活狀態(tài)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，我們認(rèn)為鮮活狀態(tài)是由整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)的內(nèi)在“鮮活性”所決定的外在影響力之帶動(dòng)形態(tài)。而其具體表現(xiàn)形式則取決于客觀節(jié)點(diǎn)之間相互關(guān)系的客觀性和層次性。所謂“鮮活性”是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性精神帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這是因?yàn)橹挥姓w性精神的帶動(dòng)才能夠滿足一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。由于客觀節(jié)點(diǎn)之間相互關(guān)系就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系之間的重合，所以個(gè)性化發(fā)展的“鮮活性”必然賦予了“鮮活狀態(tài)”的精神帶動(dòng)色彩。而“重合”就是志同道合、趣味相投、共同發(fā)展。顯然“鮮活狀態(tài)”是“鮮活性”的有序釋放狀態(tài)。而“有序”是對(duì)“鮮活狀態(tài)”客觀性的界定。由此反映出客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，同時(shí)主觀進(jìn)步帶動(dòng)客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。據(jù)此，中華民族整體性發(fā)展所形成的鮮活狀態(tài)，必然以其正義的精神感染力帶動(dòng)起全世界一切愛(ài)好和平的民族與國(guó)家共同發(fā)展與進(jìn)步。 37、對(duì)“主觀狀態(tài)”的哲學(xué)思考 主觀狀態(tài)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的無(wú)序狀態(tài)而言之。對(duì)此，如果站在某一發(fā)展體系之外去看待這個(gè)“體系”，只能是與己無(wú)關(guān)的事物發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，那么這一立場(chǎng)就顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的主觀狀態(tài)。顯然這一“立場(chǎng)”是以“體系”作為一個(gè)整體為參照系的。這一點(diǎn)是無(wú)法否認(rèn)的。由于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性決定了任何一種個(gè)性化發(fā)展都無(wú)法形成**的自我意識(shí)或獨(dú)善其身，因此以“體系”作為一個(gè)整體為參照系其實(shí)就是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系。但是面對(duì)“整體”就無(wú)法洞察這一“整體”內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這必然是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀狀態(tài)。然而這種主觀狀態(tài)的客觀發(fā)展方向卻是一種必然。否則就會(huì)使個(gè)性化發(fā)展因脫離了客觀基礎(chǔ)產(chǎn)生信仰上的危機(jī)。而所謂“信仰”就是整體性精神的價(jià)值取向。由此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，或者說(shuō)主觀狀態(tài)的**境界是一種精神上的依托，而非物質(zhì)上的滿足。 38、對(duì)“有序”的哲學(xué)思考 一般而言，有序是指物質(zhì)或物質(zhì)之間的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或運(yùn)動(dòng)方式是確定的和有規(guī)則的。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“有序”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式而言之。由于有序作為一種客觀現(xiàn)象，是從客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步之間相一致的整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)對(duì)“現(xiàn)象”的詮釋，同時(shí)“現(xiàn)象”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展所形成的整體性影響力之概括，因此“有序”的本質(zhì)就是由這種主觀與客觀保持一致的整體性發(fā)展關(guān)系所決定的整體性發(fā)展影響力。顯然個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)決定了個(gè)性化發(fā)展所形成的“有序”之帶動(dòng)能力。或者說(shuō)“有序”必然反映出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。總之，有序是對(duì)由客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步之間一致性所決定的個(gè)性化發(fā)展整體性影響力之概括。 39、對(duì)“形態(tài)”的哲學(xué)思考 一般而言，形態(tài)這個(gè)詞，是由“形”和“態(tài)”組成的，其中，“形”指形象，是空間尺度概念；而“態(tài)”則是指現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，從哲學(xué)思考的角度看，“形態(tài)”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程而言之。由于 “形”是個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則、即個(gè)性化發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，而“態(tài)”則是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)，因此“形態(tài)”就是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。由于形態(tài)是從個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展的詮釋，因此形態(tài)也被稱之為“主觀形態(tài)”。顯然，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。而從時(shí)間與空間的整體性發(fā)展關(guān)系上看，主觀形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展的思維空間客觀化形式（即空間或發(fā)展空間）對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。由于空間是各種時(shí)間因素（個(gè)性化發(fā)展所形成的影響力）之間的規(guī)則化形式，而這一規(guī)則化形式的影響力就是時(shí)間，因此“主觀形態(tài)”必然涵蓋時(shí)間、空間、精神等客觀發(fā)展層次。總之，形態(tài)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)之概括。 40、對(duì)“有序狀態(tài)”的哲學(xué)思考 在整體性發(fā)展框架下，“有序狀態(tài)”是針對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀基礎(chǔ)而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序狀態(tài)必然反映出整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。但對(duì)任何一種客觀節(jié)點(diǎn)而言，都必須從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度去評(píng)判其內(nèi)在一切整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。其中，從歷史的角度看，一切個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，即客觀節(jié)點(diǎn)，都必須符合整體性發(fā)展規(guī)律的客觀要求，只是個(gè)性化發(fā)展之間的客觀立場(chǎng)千差萬(wàn)別。而從現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)決定了其發(fā)展前途。因此只有始終堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才會(huì)有個(gè)性化發(fā)展的未來(lái)。由于“始終”的涵義具有整體性發(fā)展的客觀屬性，并不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，因此任何個(gè)性化發(fā)展的歷史都必須接受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。顯然物質(zhì)文明是一種有序狀態(tài)，但反映出的只是一種歷史客觀性；而決定歷史發(fā)展的必然是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性與客觀性。由此顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。總之，只有以整體性發(fā)展為根本目的的整體性發(fā)展關(guān)系，才會(huì)形成帶動(dòng)人類生命客觀發(fā)展的影響力。 41、對(duì)“無(wú)序狀態(tài)”的哲學(xué)思考 如夢(mèng)令 熏風(fēng)動(dòng)一傘梧桐，輕搖酒綠燈紅。高歌歇半曲，忽覺(jué)酒意又濃。迷蒙，迷蒙，醉里倩影幾重？ 對(duì)此，靈魂是由各個(gè)生命層次共同支撐的精神力量，她取決于思維空間的生命帶動(dòng)，她掌握生命的方向與未來(lái)。但沉迷于一種風(fēng)情或迷失于一種無(wú)奈，會(huì)使你陷入一種觸及靈魂的無(wú)序狀態(tài)。這將改變你生命的價(jià)值取向。其中“沉迷”來(lái)自于物質(zhì)的誘惑，而“迷失”則是精神的空虛。所謂“無(wú)序狀態(tài)”就是客觀基礎(chǔ)與主觀規(guī)則相脫離的個(gè)性之間關(guān)系的影響力。對(duì)此，惟有保持你生命發(fā)展的有序與清澈，才會(huì)使你擁有純潔的心靈。由此形成整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)力。那么，如何保持生命發(fā)展的客觀性？顯然，這取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。由此認(rèn)為，物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展、精神文明建設(shè)、意識(shí)形態(tài)**是形成人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的重要保證。 42、對(duì)“狀態(tài)與過(guò)程”的哲學(xué)思考 狀態(tài)與過(guò)程是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)狀態(tài)與其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程之間的層次性關(guān)系而言之。狀態(tài)與過(guò)程不可獨(dú)立而論。或者說(shuō)有發(fā)展過(guò)程必然有相對(duì)應(yīng)的帶動(dòng)狀態(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步，而主觀進(jìn)步則帶動(dòng)客觀發(fā)展。因此“狀態(tài)”是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的概括；而“過(guò)程”則是站在客觀基礎(chǔ)發(fā)展的立場(chǎng)對(duì)整體性發(fā)展的概括。由于個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)就是一個(gè)主觀進(jìn)步的過(guò)程，“站在”必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)。而這一立場(chǎng)的客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展能否形成一個(gè)客觀發(fā)展“狀態(tài)”，去帶動(dòng)一個(gè)客觀發(fā)展“過(guò)程”。同時(shí)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化就是形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則的“過(guò)程”。而這一“過(guò)程”必然支撐起個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展“狀態(tài)”。顯然“狀態(tài)”是一種空間概念，是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式的描述。比如客觀狀態(tài)、主觀狀態(tài)都是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)。而這種主觀形態(tài)的表現(xiàn)形式,對(duì)人類而言就是思維空間。與此同時(shí)，“過(guò)程”是一種時(shí)間概念，是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則影響力即時(shí)間的描述。正是時(shí)間這種影響力支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間。而通常所說(shuō)的發(fā)展空間、生命空間、生命空間、、個(gè)性空間等等皆是如此，只不過(guò)是在整體性發(fā)展框架下的客觀層次不同而已。 43、對(duì)“物質(zhì)與精神”的哲學(xué)思考 物質(zhì)與精神都是整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式，但兩者之間不能獨(dú)立而論。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)決定精神，而精神帶動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，我們認(rèn)為物質(zhì)是生命個(gè)性的客觀狀態(tài)，而個(gè)性化發(fā)展就是個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)或生命環(huán)境建立起有序化的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在此將這種結(jié)構(gòu)關(guān)系稱之為個(gè)性化發(fā)展的生命原則或時(shí)間規(guī)則，具有客觀性、相對(duì)性。比如人類DNA就是一種生命原則。顯然生命原則是生命歷史的客觀節(jié)點(diǎn)。而歷史的發(fā)展就是囊括一切客觀節(jié)點(diǎn)在內(nèi)的整體性發(fā)展，以及形成對(duì)整體性發(fā)展影響力的提升。比如人類個(gè)體就是以人類DNA為起點(diǎn)，并按照DNA的邏輯而發(fā)展起來(lái)的人類生命空間。因此當(dāng)我們把人類的生命歷史提升到生命空間的高度時(shí)，人類的思維空間就是人類生命歷史整體性影響力的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。由此將人類生命上升到了所謂“物質(zhì)與精神”的生命活動(dòng)層次。對(duì)此，我們將高層次的生命原則稱之為空間規(guī)則，即個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。由于空間規(guī)則的形成和發(fā)展須要生命不懈努力的支撐，必然形成整體性發(fā)展精神。所謂“精神”就是由各種歷史客觀節(jié)點(diǎn)之間的重合所形成的影響力，即由各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求匯聚而成的影響力。比如欲望的本質(zhì)是生命空間的客觀節(jié)點(diǎn)，當(dāng)把欲望的影響力提升到思維空間的時(shí)候，這種影響力就成為了支撐思維空間的精神。這就是所謂的吃飯不僅僅是為了活著。可見(jiàn)精神是一種由整體性發(fā)展規(guī)則所賦予的生命力量。那么精神如何產(chǎn)生的？對(duì)此，我們認(rèn)為唯獨(dú)有序的生命活動(dòng)才是精神的重要保證，這是因?yàn)椤坝行颉蹦苁垢鱾€(gè)生命層次更加清晰和透徹，從而使各種客觀層次影響力跨越固有的生命層次，由此產(chǎn)生精神上的發(fā)展沖動(dòng)。其中“客觀”的沖動(dòng)是生命的需求；而“主觀”的沖動(dòng)是生命的信仰。顯然，信仰涵蓋著無(wú)數(shù)未知領(lǐng)域。因此信仰呈現(xiàn)出多樣化。其中共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)就是破除迷信，并以科學(xué)的態(tài)度將信仰不斷深化。由于物質(zhì)、人、精神三者不可分割，并且彼此之間不是形式上的誰(shuí)決定誰(shuí)，而是內(nèi)容上的相互帶動(dòng)，所以這三者之間的關(guān)系是以人類為主流個(gè)性的生命發(fā)展關(guān)系。同時(shí)生命的不斷發(fā)展就是在層出不窮的時(shí)間因素面前，將固有的生命慣性（物質(zhì)屬性）規(guī)則化。對(duì)此“克己復(fù)禮”（精神帶動(dòng)）絕非教條，而是唯有保持自身的清醒、即原則性進(jìn)步，方能贏得自身發(fā)展的思維空間、即規(guī)則性發(fā)展。由于生命原則是生命活動(dòng)規(guī)則的基礎(chǔ)，所以違背生命原則必然會(huì)喪失空間感。比如醉酒就會(huì)使人無(wú)法辨別方向。由于“規(guī)則”就是在原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)思考而形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的表現(xiàn)形式，這好比酒文化的形成，同時(shí)思考是人自身影響力與各種事物（物質(zhì)、人、精神）之間的博弈狀態(tài)，而維護(hù)這種博弈狀態(tài)的平衡和穩(wěn)定是每個(gè)人時(shí)刻所面臨的問(wèn)題，因此對(duì)物質(zhì)與精神的認(rèn)識(shí)決定了一個(gè)人的生命態(tài)度。由于偉大的民族永遠(yuǎn)會(huì)站在歷史的前沿，中華民族文化的廣泛與深度必然會(huì)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步。由于馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與精神是這類整體性發(fā)展關(guān)系的初始化狀態(tài)，在與其它哲學(xué)體系的碰撞過(guò)程中，如果忽視了人類個(gè)性化發(fā)展的主導(dǎo)地位，就必然會(huì)引發(fā)對(duì)“第一性”的爭(zhēng)論。不過(guò)“爭(zhēng)論”的意義就在于彰顯人類的精神。由此決定了各種哲學(xué)思想，必然向著以人為本、尊重生命的科學(xué)方向發(fā)展。而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中，人類對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式之間相互關(guān)系去探索整體性發(fā)展的客觀規(guī)律。其中物質(zhì)形式、精神形態(tài)和人類行為都是＊主要的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。其中，（1）、物質(zhì)形式：人類所能認(rèn)識(shí)到的只能是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性發(fā)展影響力；物質(zhì)形式就是生命形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式；由于生命形式千差萬(wàn)別而無(wú)法窮盡，并表現(xiàn)為固、夜、氣、等離子、、分子、原子、電子等形態(tài)，因此隨著生命活動(dòng)的有序化發(fā)展，形式或形態(tài)將更加清晰化；由于清晰化是針對(duì)人類的認(rèn)識(shí)能力而言的，或者說(shuō)清晰化就是人與大自然之間的關(guān)系向著更加有序、和諧的方向方展，由此賦予形式更多的生命活動(dòng)內(nèi)容。（2）、精神形態(tài)：由于精神是由來(lái)自于各種客觀層次的生命影響力匯聚而成，精神必然是跨越生命層次的個(gè)性影響力，因此精神象征著生命意義，比如人的神經(jīng)系統(tǒng)，血液循環(huán)、電流、溫度、、、氣功都屬于精神范疇。（3）、人的作為：由于人是思考體系，是生命歷史長(zhǎng)河中的一種客觀節(jié)點(diǎn)，因此人只有積極的生命作為才能打開(kāi)人類生命發(fā)展的歷史脈絡(luò)，生命才具有精神力量，生命才具有****的價(jià)值。總之，對(duì)物質(zhì)和生命的理解不能**化，而正是兩者之間的相對(duì)性關(guān)系才使人類的生命得以發(fā)展，比如人類與其客觀基礎(chǔ)的相互關(guān)系就涵蓋食物鏈關(guān)系和其它人類與自然、人類與社會(huì)等整體性發(fā)展關(guān)系。 44、對(duì)“精神”的哲學(xué)思考 一般來(lái)說(shuō)，精神是高度組織的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物，是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)人腦產(chǎn)生的觀念、思想上的成果。對(duì)此，我們認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)是由個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展歷史與外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)共同決定的，比如人作為一種個(gè)性化發(fā)展，其人體本身就是一種個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展歷史，而人與人、人與自然、人與社會(huì)構(gòu)成了人的外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)。由此所形成的歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相互作用決定了人的主觀形態(tài)。但是，在整體性發(fā)展框架下，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，在個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間必然存在著相對(duì)性。由此顯凸出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。對(duì)此將這種“帶動(dòng)狀態(tài)”稱之為個(gè)性化發(fā)展的精神。可見(jiàn)精神是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，是生命價(jià)值取向的支撐體系。或者說(shuō)精神反映出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)不同客觀發(fā)展層次之間整體性發(fā)展的追求。因此精神具有對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)力。并由此確立生命發(fā)展的價(jià)值取向。顯然在個(gè)性化發(fā)展歷史或現(xiàn)實(shí)的不同客觀發(fā)展層次，精神具有不同的表現(xiàn)形式。其中，從歷史角度出發(fā)，如人的品格、意志、、、信念等等；而從現(xiàn)實(shí)角度看，如戰(zhàn)斗精神、、拼搏精神、革命精神等等都反映出某種精神層次。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的精神必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，即精神必然反映出個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展本質(zhì)和個(gè)性化發(fā)展對(duì)其外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。總之，精神是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力之概括。 45、對(duì)“生命的精神本質(zhì)”之哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切事物的“客觀”發(fā)展必然是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展，而正是這一“客觀”決定了個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的“精神”的境界。由于“客觀”是指任何一種整體性發(fā)展規(guī)則都必須滿足整體性發(fā)展框架下一切客觀層次的發(fā)展要求，因此“客觀”是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。由此可見(jiàn)，所謂“精神”就是能夠“完全”滿足一切客觀層次客觀發(fā)展要求的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力量。顯然“完全”是一種對(duì)理想的整體性發(fā)展境界的**客觀性的描繪。比如，我們的共產(chǎn)主義理想就是對(duì)這種整體性發(fā)展境界的客觀追求。那么“精神”是如何顯現(xiàn)出來(lái)的？對(duì)此認(rèn)為，由于個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力不盡相同，必然在個(gè)性化發(fā)展之間產(chǎn)生精神帶動(dòng)，所以個(gè)性化發(fā)展的精神是由來(lái)自于其客觀基礎(chǔ)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成，同時(shí)，這一精神的整體性取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性。由于生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋，因此人作為個(gè)性化發(fā)展，其生命過(guò)程必然就是主觀形態(tài)規(guī)則化對(duì)其客觀基礎(chǔ)的各種客觀層次之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。而正是這一“整體性”決定了精神是人的生命本質(zhì)。或者說(shuō)精神是**整體性的個(gè)性化發(fā)展所形成的“整體性”發(fā)展規(guī)則。同時(shí)人類賴以生存的客觀基礎(chǔ)必然涵蓋各種客觀層次，比如，工作、生活、娛樂(lè)等。而其中任何一種客觀層次的發(fā)展都必須“兼顧”其他客觀層次的客觀要求。由于“兼顧”就是個(gè)性化發(fā)展始終遵守整體性發(fā)展規(guī)律而對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化過(guò)程，因此能否做到“兼顧”，決定了個(gè)性化發(fā)展的精神面貌。由于整體性發(fā)展規(guī)則是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化產(chǎn)物，其客觀性決定了一個(gè)人的精神帶動(dòng)能力，因此一個(gè)人的精神狀態(tài)能夠全面的、客觀的反映出一個(gè)人自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀依據(jù)所在。 46、對(duì)“精神帶動(dòng)”的哲學(xué)思考 精神由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。因此人的精神感受必然體現(xiàn)在思維空間、生命空間和基礎(chǔ)空間等客觀層次上，并反映出客觀層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系。而精神帶動(dòng)就是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展，所決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的生命價(jià)值取向。那么何謂“精神”？對(duì)此，首先要形成對(duì)“精神”的理解。比如面對(duì)某一個(gè)群體，一個(gè)人的號(hào)召力必然顯現(xiàn)出一種與眾不同的生命個(gè)性。可見(jiàn)“精神”是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的相對(duì)性所決定的感染力或帶動(dòng)力。因此精神必然是由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。既然如此，人類的精神感受就必然會(huì)體現(xiàn)在思維空間、生命空間和基礎(chǔ)空間等各種主觀帶動(dòng)層次上。由此反映出各種層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，我們認(rèn)為：（1）、從思維空間的角度講，不能機(jī)械、簡(jiǎn)單的看待空間與時(shí)間，而是要用發(fā)展的眼光、科學(xué)的方法去揭示空間與時(shí)間的層次性關(guān)系。其中空間是思維空間的客觀化形式，而且空間與時(shí)間不可孤立而論。由此決定了生命過(guò)程就在于對(duì)時(shí)間關(guān)系的厘清，并以此將時(shí)間的整體性影響力滲透到個(gè)性化發(fā)展的每一個(gè)空間層次。而這一過(guò)程正是個(gè)性化發(fā)展不同層次空間之間的重合，以此形成整體性發(fā)展關(guān)系的精神帶動(dòng)。比如，像愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)精神、中華民族的文化精神都會(huì)對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展形成帶動(dòng)。（2）、從生命空間即人體的角度出發(fā)，精神規(guī)則的形成表現(xiàn)出一個(gè)人的整體性發(fā)展精神境界，比如，像愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、、、團(tuán)隊(duì)精神，都體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力量。由此顯現(xiàn)出一個(gè)人的生命追求，并表現(xiàn)出一個(gè)人積極、奉獻(xiàn)、勇敢、自覺(jué)、責(zé)任、、等顧全大局的生命態(tài)度。（3）、從基礎(chǔ)空間（比如DNA層次）的立場(chǎng)出發(fā)，人類只是一種生命形式，其生命意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)。比如，今天的人類整體性發(fā)展規(guī)則，已經(jīng)觸及到了DNA的客觀發(fā)展層次。這正是人類的進(jìn)取精神在DNA層次上的展現(xiàn)。總之，不同客觀層次之間整體性發(fā)展的客觀性，決定了整體性精神的進(jìn)步性。顯然個(gè)人精神的形成須要整體性精神的帶動(dòng)。而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中，如果一個(gè)人無(wú)法形成自身的精神帶動(dòng)，就不可能懂得生命的真正意義。比如愛(ài)情規(guī)則是來(lái)自于思維空間的精神規(guī)則，因此對(duì)愛(ài)情的感受無(wú)論從哪個(gè)客觀發(fā)展層次上講，都不可能像初戀時(shí)那樣如此簡(jiǎn)單，而這種變化無(wú)疑就是由精神帶動(dòng)所形成的跨越各種生命層次的真實(shí)生命感受。因此倡導(dǎo)整體性精神不是一種宣傳口號(hào)，而是產(chǎn)生于整體性發(fā)展的客觀過(guò)程之中。由于人類精神在不同的客觀發(fā)展層次具有不同的表現(xiàn)形式，必然顯現(xiàn)出人類整體性發(fā)展精神的來(lái)龍去脈。 47、對(duì)“精神高度”的哲學(xué)思考 精神高度是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀狀態(tài)，所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的**境界。因此精神高度必然使個(gè)性化發(fā)展站在整體性發(fā)展的精神層次面向未來(lái)。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種個(gè)性化發(fā)展體系都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，而發(fā)展就是客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化過(guò)程（內(nèi)在關(guān)系）。由此形成對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性關(guān)系發(fā)展的有序帶動(dòng)（外在關(guān)系）。因此，精神反映出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同認(rèn)識(shí)。對(duì)此，要形成精神帶動(dòng)，首先是要形成個(gè)性化發(fā)展自身的整體性影響力，包括客觀基礎(chǔ)發(fā)展所取得的現(xiàn)實(shí)成就，以及主觀規(guī)則進(jìn)步所形成的整體性精神。其中，“現(xiàn)實(shí)成就”不僅僅是現(xiàn)實(shí)的形式，還必然包含現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)容。與此同時(shí)，整體性精神不僅僅是現(xiàn)實(shí)的精神意義，還必然涵蓋歷史的精神本質(zhì)。因?yàn)橹挥腥绱耍拍茱@現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身精神影響力的廣泛性，并以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展與進(jìn)步。 48、對(duì)“道德”的哲學(xué)思考 道德的境界體現(xiàn)在不斷追求客觀發(fā)展、遵循客觀規(guī)律的精神高度上，因此崇尚道德是任何一種個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的**境界。由于道德規(guī)范具有客觀性、層次性和整體性，而且在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，道德規(guī)范的層次性就是階級(jí)性，所以與法律規(guī)范的層次性調(diào)整或?qū)哟涡詭?dòng)相比，道德規(guī)范的整體性帶動(dòng)則涵蓋一切發(fā)展層次。其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀念因其追求一切事物的共同發(fā)展與進(jìn)步，而具有人類社會(huì)發(fā)展至高無(wú)上的正義精神。由于道德規(guī)范的客觀基礎(chǔ)是個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次整體性影響力之間的整體性發(fā)展關(guān)系，而且在這種整體性關(guān)系中個(gè)性化發(fā)展始終追求各種客觀層次在客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步之間的一致性，所以道德規(guī)范必然顯現(xiàn)出道德關(guān)系的外在整體性發(fā)展帶動(dòng)性以及內(nèi)在整體性發(fā)展約束性。與其相比，在法律框架下的整體性發(fā)展關(guān)系中，由于始終強(qiáng)調(diào)各種客觀層次在客觀發(fā)展上的相對(duì)性和主觀進(jìn)步上的層次性，必然顯現(xiàn)出法律關(guān)系帶動(dòng)的內(nèi)在局限性和外在強(qiáng)制性。但是，道德觀念與法律意識(shí)之間的相對(duì)意義，決定著事物發(fā)展的至上追求。由此可見(jiàn)，以道德規(guī)范為行為準(zhǔn)則體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的主觀進(jìn)步，必然會(huì)對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展起到積極的帶動(dòng)作用。 49、對(duì)“腐敗與信仰背道而馳”的哲學(xué)思考 貪污、受賄、、濫用職權(quán)等腐敗現(xiàn)象的背后是精神上的淪落。由于信仰是整體性精神的力量，腐敗必然與信仰背道而馳。“腐敗”是為了滿足個(gè)人私欲而損害國(guó)家、人民、集體等整體性利益的行為，因此腐敗的本質(zhì)是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則整體性、客觀性和正義性的侵害。同時(shí)，由于正義是一切行為的整體性精神價(jià)值取向，而整體性發(fā)展規(guī)則的正義性必然是對(duì)一切整體性發(fā)展關(guān)系客觀、公正、平等的重要保障，所以腐敗行為是對(duì)正義的褻瀆或背叛。由于整體性和客觀性體現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)客觀發(fā)展秩序與效率的維護(hù)，腐敗行為必然是對(duì)客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的破壞。總之，違背整體性發(fā)展原則決定了腐敗的危害性。可見(jiàn)解決腐敗問(wèn)題必須從根本上解決，也就是要解決信仰危機(jī)的問(wèn)題。信仰不是口號(hào)、不是標(biāo)語(yǔ)，而是產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的追求過(guò)程中。由于精神是由來(lái)自于一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成，或者說(shuō)精神帶動(dòng)必然是對(duì)一切客觀層次整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)，因此要求人們必須放棄對(duì)生命意義判斷的機(jī)械性、主觀性的立場(chǎng)，同時(shí)徹底改變具有封建迷信色彩的、機(jī)會(huì)主義的、個(gè)人主義的**判斷思維方式，并由此樹(shù)立起一切為國(guó)家利益著想、為人民利益著想的思想觀念，也只有這樣才能逐漸形成真正的信仰。不過(guò)，解決信仰危機(jī)除了個(gè)人的努力之外，還必須得到現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)。這必然是一種來(lái)自于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的**，以及哲學(xué)思考對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)。總之，哲學(xué)是形成世界觀的科學(xué)，由此決定了人的信仰，并由此從根本上解決腐敗問(wèn)題。 50、對(duì)“封建迷信”的哲學(xué)論點(diǎn) “世界上從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙上帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠自己的勞動(dòng)。”對(duì)此，我們認(rèn)為，這是正確的、科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。但是，一些封建迷信思想依然在毒害著一些人。顯然，這是因個(gè)性化發(fā)展喪失信仰所必然形成的一種個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)。而這種“主觀狀態(tài)”必然會(huì)對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展產(chǎn)生無(wú)序化的影響。其后果就是“封建迷信”。對(duì)此，我們認(rèn)為作為哲學(xué)思考方式不能只是單純否認(rèn)封建迷信，而是必須要解釋為何存在封建迷信這種主觀現(xiàn)象。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展之間存在著必然的聯(lián)系，以及由此而形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展趨勢(shì)。由此將個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，轉(zhuǎn)變成整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)精神。而信仰就是這種整體性精神的帶動(dòng)力量。反之，喪失信仰就是失去這種精神上的寄托，也就是失去了整體性發(fā)展規(guī)則的精神帶動(dòng)。由此產(chǎn)生個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的無(wú)序化狀態(tài)，也即喪失了整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。對(duì)此，我們認(rèn)為人類是整體性發(fā)展框架下的個(gè)性化發(fā)展體系，即客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是人類客觀基礎(chǔ)各種客觀層次發(fā)展要求、即時(shí)間因素之間的客觀化形式，因此客觀節(jié)點(diǎn)的無(wú)序化必然使人喪失時(shí)間的整體性，從而造成個(gè)性化發(fā)展思維空間的混亂，這就必然形成主觀意識(shí)的**化。由于精神具有整體性意志取向，主觀意識(shí)的**化必然使個(gè)性化發(fā)展因喪失精神帶動(dòng)而脫離了其客觀基礎(chǔ)。其后果就是使個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)或超越精神、或與精神背道而馳，但無(wú)論如何都無(wú)法形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。由于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的發(fā)展要求得不到滿足，必然會(huì)對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)形成沖擊。由此而形成的個(gè)性化發(fā)展形態(tài)主觀化就是一種迷信色彩的張揚(yáng)。而由此所形成的個(gè)性化發(fā)展在主觀上的期待，就是一種迷信色彩的救贖。對(duì)此，期待或追求不具有客觀性的所謂精神寄托是產(chǎn)生個(gè)性化發(fā)展封建迷信現(xiàn)象的根源。 51、對(duì)“破除迷信”的哲學(xué)思考 迷信是一種由思維混亂所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)。所謂“思維”就是思考的客觀化過(guò)程。因此如果無(wú)法形成思考的客觀化，就必然產(chǎn)生思維上的迷信。對(duì)此，哲學(xué)思考只有挖掘出迷信現(xiàn)象的根據(jù)，才能從根本上破除迷信、才能確保哲學(xué)思考的整體性與客觀性。否則其自身也必然成為一種空想或淪落為迷信。從哲學(xué)的角度看，所謂“迷信”是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀意識(shí)**化所形成的影響力之概括。而“**化”必然會(huì)形成虛無(wú)的精神。所謂“虛無(wú)的精神”是由缺乏客觀性的整體性發(fā)展關(guān)系支撐起來(lái)的精神。顯然，**化的主觀意識(shí)所決定整體性發(fā)展關(guān)系不具有整體性，盡管**化也意味著一種整體性。與其相比，哲學(xué)精神的整體性則是跨越一切客觀層次的，而非是只針對(duì)某一特定層次意義上的整體。所謂“思維”是認(rèn)識(shí)過(guò)程的**階段。由此形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式，即存在，或概念。在思維與存在的關(guān)系中，存在決定思維。從哲學(xué)思考的角度看，“存在”是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式，具有其歷史發(fā)展客觀性。或者說(shuō)“存在”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式影響力之概括。與此同時(shí)，“思維”則是對(duì)由“存在”所決定的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程，即形成概念的過(guò)程。或者說(shuō)思維是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式影響力所決定的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括。由此可見(jiàn)，存在是一種歷史的影響力，而思維則是由此所決定的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)狀態(tài)。據(jù)此，迷信的本質(zhì)是因?yàn)椤按嬖凇比狈v史的支撐，而使“思維”無(wú)法形成概念的客觀性。事實(shí)上，缺乏歷史客觀性的“存在”本身就是一種主觀偏見(jiàn)。因此迷信往往表現(xiàn)出一種因困惑不解而形成的不能自拔。其中，“困惑不解”必然是來(lái)自于“主觀偏見(jiàn)”的誘惑；而“不能自拔”則是對(duì)歷史（客觀）影響力的固執(zhí)己見(jiàn)。因此如果無(wú)法形成客觀的思考，那么就必然導(dǎo)致思考的迷信。由于迷信必然導(dǎo)致個(gè)性化發(fā)展無(wú)法開(kāi)啟整體性思考的脈絡(luò)，所以在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展過(guò)程中，必須要強(qiáng)調(diào)精神帶動(dòng)的整體性、客觀性。由此決定了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。這是由社會(huì)主義社會(huì)整體性發(fā)展的生命本質(zhì)所決定的。總之，哲學(xué)思考涵蓋一切，但如何深入地挖掘迷信的主、客觀原因，考驗(yàn)著哲學(xué)思考的客觀化能力。現(xiàn)在的問(wèn)題是：迷信是如何引發(fā)的？對(duì)此，我們認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人面臨來(lái)自不同發(fā)展空間（客觀、思想、精神）的客觀發(fā)展要求（影響力）時(shí)，往往會(huì)不知所措、患得患失，顧此失彼，這就是個(gè)性化發(fā)展的無(wú)序狀態(tài)。而這種無(wú)序狀態(tài)意味著將各種客觀發(fā)展要求轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N壓力，即無(wú)序因素。但各種客觀發(fā)展要求必然使個(gè)性化發(fā)展努力形成思考的客觀性，否則就無(wú)法開(kāi)啟整體性思考的脈絡(luò)。由于缺乏整體性的思考無(wú)法融入整體性規(guī)則，必然導(dǎo)致個(gè)性化發(fā)展主觀意識(shí)的**化。由于這種主觀意識(shí)無(wú)法滿足整體性發(fā)展的客觀要求，人們必然會(huì)因客觀需要而本能地去尋找所謂的理想境界，其實(shí)質(zhì)就是因個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)缺乏客觀上的支撐而表現(xiàn)出的精神空虛。所謂“空虛”就是精神上的痛苦，而安撫空虛并非滿足某種層次意義上的需求。比如，有病依靠燒香滿足的是一種支撐感，這或許會(huì)產(chǎn)生一些整體上的精神帶動(dòng)意義，但絕不可能達(dá)到對(duì)整體性精神帶動(dòng)的根本性要求。由于主觀**化違背了生命的相對(duì)性原則，盡管可能賦予個(gè)性化發(fā)展所謂的信念，但因缺少了對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)，而無(wú)法成就其生命的尊嚴(yán)。對(duì)此，破除迷信取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。因此破除迷信絕非只是個(gè)人之問(wèn)題，而是一個(gè)必須要得到現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。 52、對(duì)“建立信仰”之哲學(xué)論點(diǎn) 信仰是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的各種精神規(guī)則帶動(dòng)力的概括。由于信仰缺失即喪失了對(duì)生命的整體性帶動(dòng)，必然產(chǎn)生某一層次上的生命裂痕，這就是失去生命意義的后果。而對(duì)后果的反思是重塑精神的關(guān)鍵。那么“后果”指什么？“后果”之所以很嚴(yán)重，就在于人們對(duì)“后果”的認(rèn)識(shí)只停留在某一具體的生命層次上，而缺乏對(duì)因“后果”擴(kuò)散所導(dǎo)致的對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系破壞的預(yù)見(jiàn)性。事實(shí)上，“后果很嚴(yán)重”是因?yàn)闊o(wú)序化影響力必然是對(duì)整體性發(fā)展框架一切個(gè)性化發(fā)展體系都產(chǎn)生不利影響。也就是說(shuō)無(wú)序化影響力必然侵蝕到每一個(gè)生命發(fā)展層次。由此形成相應(yīng)的后果現(xiàn)象。因?yàn)樯饬x產(chǎn)生于精神對(duì)整體性的認(rèn)同，所以沒(méi)有信仰就無(wú)所謂生命意義。因此對(duì)缺失信仰的人而言，首先要確立起整體性發(fā)展的思考方向，同時(shí)將自身融入到整體性發(fā)展體系中來(lái)，而不是以旁觀者的立場(chǎng)去看待事物的發(fā)展過(guò)程。事實(shí)上，只有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才能帶動(dòng)自身的個(gè)性化發(fā)展。由此可以理解個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的支撐，以及整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)這種整體性關(guān)系，從而為形成自身的精神高度建立起客觀基礎(chǔ)。與此同時(shí)，任何人的成長(zhǎng)都須要整體性發(fā)展規(guī)則的**與帶動(dòng)，這就是精神文明建設(shè)。由此體現(xiàn)出一種社會(huì)責(zé)任與社會(huì)義務(wù)。精神文明建設(shè)的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)σ磺袀€(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。由此顯現(xiàn)出人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則所承載的涵蓋一切客觀層次的精神所在。 53、對(duì)“自信心”的哲學(xué)思考 自信心是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)形態(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“追求”是由整體性發(fā)展客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，反映出人類思考的主觀能動(dòng)性。由于精神來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，并由此決定了自信心的精神屬性，或者說(shuō)自信心是個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系必然客觀發(fā)展的支撐狀態(tài)，而所謂“支撐”就是精神上的帶動(dòng)，所以自信心是一種由個(gè)性化發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性帶動(dòng)所形成的整體性精神影響力，并產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的過(guò)程中。而這一客觀基礎(chǔ)就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。因此自信心取決于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性和客觀性，而其帶動(dòng)能力則取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性主觀規(guī)則的客觀性。總之，自信心是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性、客觀性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展精神帶動(dòng)狀態(tài)之概括。 54、對(duì)“人定勝天”的哲學(xué)思考 “人定勝天”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的追求必然會(huì)帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的歷史發(fā)展趨勢(shì)而言之。由于整體性發(fā)展規(guī)則涵蓋其客觀基礎(chǔ)一切客觀發(fā)展層次的客觀要求， “人定勝天”必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的精神境界。顯然，“人定勝天”取決于整體性發(fā)展的帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性。其中“人定”即“人心平和”，也就是能夠客觀、全面地去看待一切事物的客觀發(fā)展要求，其本質(zhì)就是由個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)客觀化所形成的整體性精神。由此必然會(huì)形成對(duì)整體性發(fā)展的“帶動(dòng)狀態(tài)”。而“勝天”則是指這種“帶動(dòng)狀態(tài)”必然會(huì)使客觀歷史不斷發(fā)展。因此，人定勝天是從個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化的角度，對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的個(gè)性精神。總之，人定勝天是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。 55、對(duì)“光明正大”的哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“光明正大”是指由個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性和客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)其身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。而之所以稱之為“光明正大”，就在于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)整體性和客觀性的不懈追求所形成的主觀規(guī)則涵蓋性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于光明正大必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，同時(shí)反映出個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求，所以光明正大必然顯現(xiàn)出整體性精神的帶動(dòng)意義而具有正義性。總之，光明正大是一種因個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展所形成的正義精神影響力之客觀化形式。 56、對(duì)“生命意義”的哲學(xué)思考 由于生命是思考的體系，而思考是個(gè)性化發(fā)展具有整體性的主觀規(guī)則之形成過(guò)程，即主觀形態(tài)的客觀化過(guò)程，所以生命意義是由思考所形成的具有整體性的影響力。可見(jiàn)生命意義首先是一種客觀狀態(tài)。對(duì)此，如果喪失了生命活動(dòng)的客觀性，那么意義就無(wú)從談起。其次，生命意義是對(duì)這一客觀狀態(tài)的堅(jiān)守與維護(hù)，而堅(jiān)守與維護(hù)須要得到個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次發(fā)展要求的“支撐”。對(duì)此，只有形成個(gè)性化發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)，才能得到這種“支撐”；或者說(shuō)只有整體性精神帶動(dòng)才能滿足一切客觀層次的客觀要求，而各種“要求”之間的客觀狀態(tài)就是這種“支撐”所在。因此生命意義不是一紙空談，而是產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展的生命意義在于對(duì)整體性發(fā)展精神影響力（意義）的追求，即個(gè)性化發(fā)展所形成的生命精神。 57、對(duì)“意義”的哲學(xué)思考 一般而言，意義是對(duì)某種行為所能帶來(lái)的作用或者價(jià)值，包括人們對(duì)意義本身的認(rèn)知和對(duì)人生的一種認(rèn)識(shí)。對(duì)此，從哲學(xué)思考的角度出發(fā)，行為是主觀規(guī)則的客觀化形式。因此行為所能帶來(lái)的作用和價(jià)值就是通過(guò)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)，所形成的個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展。而所謂“意義”就是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)，所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程而言之。同時(shí)，人們對(duì)意義本身的認(rèn)知和對(duì)人生的一種認(rèn)識(shí)則是由這種意義的帶動(dòng)，所產(chǎn)生出來(lái)的個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求。對(duì)此，由于整體性發(fā)展就是符合整體性發(fā)展規(guī)律的客觀發(fā)展，而且在個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中，客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求主觀規(guī)則進(jìn)步，并由此形成個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則，所以意義反映出事物的客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展關(guān)系。由此決定了意義的本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展所形成整體性影響力。而且意義必然要體現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展的行為（即主觀規(guī)則客觀化形式）對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中。總之，意義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力之概括。 58、對(duì)“思維與存在”哲學(xué)思考 概念的抽象性決定了概念的涵蓋性。而哲學(xué)概念的**境界就是追求概念的無(wú)限涵蓋。所謂“存在”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式而言之。對(duì)此，依據(jù)個(gè)性化發(fā)展對(duì)“存在”的客觀化程度不同，可將“存在”表述為物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)。同時(shí)“客觀”就是個(gè)性化發(fā)展與“存在”之間相對(duì)的清晰狀態(tài)。“客觀化”就是不斷挖掘出被無(wú)序的個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)所掩飾、困擾、阻斷的影響力，從而形成影響力的概念化、即“存在”。由于此時(shí)的“存在”必然是一種客觀狀態(tài)，所以“存在”無(wú)處不在，并不以個(gè)人主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，而是取決于個(gè)性化發(fā)展的客觀化能力。由此說(shuō)明個(gè)性化發(fā)展的狀態(tài)決定了個(gè)性化發(fā)展對(duì)“存在”的承受能力。與此同時(shí)，“思維”是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則在不斷客觀化過(guò)程中與各種“存在”之間所形成的有序結(jié)構(gòu)或生命規(guī)則，其客觀狀態(tài)就是思維空間。由于生命規(guī)則所涵蓋的任何客觀“存在”都無(wú)時(shí)不刻地支撐著個(gè)性化發(fā)展的思維空間，所以無(wú)視生命規(guī)則的生命活動(dòng)必然使個(gè)性化發(fā)展喪失空間感。比如，醉酒就會(huì)迷失方向、不愛(ài)護(hù)環(huán)境就會(huì)減少生存空間。由此可見(jiàn)，思維與存在反映出個(gè)性化發(fā)展的生命狀態(tài)，并隨著生命活動(dòng)的客觀發(fā)展必然會(huì)形成各種“存在”的影響力。而“存在”的未然狀態(tài)好比第一個(gè)看見(jiàn)螃蟹的人，并不知道螃蟹的影響力所在。但任何主觀形態(tài)都能尋找出其客觀“存在”的層次所在。而所謂“尋找”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程。對(duì)此，今天的人類生命已經(jīng)能夠?qū)ψ陨淼母鞣N生命層次施加規(guī)則性的影響。由此顯現(xiàn)出人類生命的帶動(dòng)能力。 59、對(duì)“思維”的哲學(xué)思考 由于個(gè)性是一個(gè)相對(duì)性的概念，同時(shí)個(gè)性之間存在著普遍的、必然的聯(lián)系，所以必然形成各種不同客觀層次上的個(gè)性化發(fā)展。而“思維”就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系的自我支配意識(shí)。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其影響力就是思維線性，但思維線性取決于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因而由各種思維線性之間規(guī)則化所形成的思維空間具有統(tǒng)一性。由此決定個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性思維空間的體會(huì)千差萬(wàn)別。并由此顯現(xiàn)出思維線性的個(gè)性特征。所謂“個(gè)性特征”是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展對(duì)思維線性的自我支配意識(shí)，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，從而將個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為支撐個(gè)性化發(fā)展自身思維空間的相對(duì)意義，也就是個(gè)性化發(fā)展的思維能力。可見(jiàn)，思維其實(shí)也就是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展自身的思維空間，即由個(gè)性化發(fā)展思維能力所支撐起來(lái)的思維空間。由于個(gè)性化發(fā)展思維空間的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)形式，而其客觀發(fā)展歷史就是思維邏輯或邏輯思維空間，所以思維邏輯就是符合整體性發(fā)展規(guī)律的個(gè)性化發(fā)展思維空間。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步。由此決定了個(gè)性化發(fā)展思維空間不斷客觀發(fā)展的必然性。總之，思維是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 60、對(duì)“思維錐點(diǎn)”的哲學(xué)思考 “思維錐點(diǎn)”是指思維空間的立足之地。比如生命空間（肉體）就是某一客觀發(fā)展層次上的思維錐點(diǎn)。因此“思維錐點(diǎn)”越深化，思維空間就越廣泛，同時(shí)生命感受就越強(qiáng)烈。據(jù)此，如果將生命引向更深的客觀發(fā)展層次，那么DNA則可能成為那個(gè)層次上的思維錐點(diǎn)。而通過(guò)對(duì)“思維錐點(diǎn)”的理解，可以解釋（科學(xué)態(tài)度）一些擾亂我們思維空間的低層次困惑，比如，善良、、緣分、夢(mèng)境。對(duì)此，新陳代謝的本質(zhì)是高層次個(gè)性化發(fā)展對(duì)低層次個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)后果，而這種“后果”所形成的生命個(gè)性（如，一根脫落的頭發(fā)）對(duì)各種生命層次都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。由于個(gè)性的本質(zhì)就是與眾不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并且在不同的生命發(fā)展層次具有不同的表現(xiàn)形式，因而“思維錐點(diǎn)”的不斷深入將不斷厘清各種深層次個(gè)性對(duì)思維空間的無(wú)序化影響。與此同時(shí)，高層次的無(wú)序化將使“思維錐點(diǎn)”上浮，這好比渾水摸魚而失去生命的清晰度。但是“有序”總是相對(duì)而言的，這說(shuō)明我們的生命永遠(yuǎn)承受著未知領(lǐng)域的推波助瀾。對(duì)此，我們所要做的就是破除迷信、解放思想，并以科學(xué)態(tài)度去接受生命客觀發(fā)展所引發(fā)的不斷挑戰(zhàn)，由此不斷地將無(wú)序轉(zhuǎn)變成有序，即“思維錐點(diǎn)”的深化。 61、對(duì)“思維錐點(diǎn)、信仰、迷信”的哲學(xué)思考 “思維錐點(diǎn)”是個(gè)性化發(fā)展思維空間的立足之地。因此“思維錐點(diǎn)”越深化，思維空間就越廣泛、生命感受就越強(qiáng)烈。對(duì)此我們認(rèn)為，“思維錐點(diǎn)”的本質(zhì)是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則的整體性、客觀性。由此認(rèn)為生命空間（肉體）、DNA（基礎(chǔ)空間）等都可能成為思維錐點(diǎn)。但是這取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。由于隨著“思維錐點(diǎn)”的不斷深化，必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)狀態(tài)。對(duì)此，信仰是精神的力量，而精神具有整體性和客觀性。與之相比，盡管迷信也具有精神的帶動(dòng)能力，但因缺乏精神的整體性和客觀性，而不能稱之為真正的信仰。對(duì)此，我們認(rèn)為迷信的本質(zhì)是因“思維錐點(diǎn)”上浮而導(dǎo)致個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)無(wú)法帶動(dòng)整體性發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但需要指出的是：“思維錐點(diǎn)”上浮與“主觀帶動(dòng)能力不強(qiáng)”是不同的概念；前者是指生命歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素的對(duì)撞而產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)無(wú)序化，導(dǎo)致個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)失去整體性、客觀性，而后者則是因?yàn)閭€(gè)性化發(fā)展缺乏歷史發(fā)展客觀性所導(dǎo)致的思維空間層次不清。由于迷信無(wú)法形成個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)，必然會(huì)使其客觀基礎(chǔ)發(fā)展產(chǎn)生無(wú)序化，所以迷信狀態(tài)有悖于整體性發(fā)展規(guī)律的客觀要求。由于意識(shí)形態(tài)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的精神規(guī)則，其形成于個(gè)性化發(fā)展“思維錐點(diǎn)”不斷深化的過(guò)程中，因此堅(jiān)持整體性發(fā)展方向和整體性意識(shí)形態(tài)精神帶動(dòng)是建立信仰的根本所在。 62、對(duì)“因果關(guān)系”的哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式；同時(shí)在個(gè)性化發(fā)展之間存在著普遍的、必然的聯(lián)系。由此而形成的個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的客觀發(fā)展就是整體性發(fā)展。對(duì)此，我們認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展的未來(lái)之路，即只有堅(jiān)持走整體性發(fā)展之路才會(huì)有光明之未來(lái)，比如社會(huì)主義道路。然而，任何一種個(gè)性化發(fā)展都具有其歷史發(fā)展特殊性，即“個(gè)性”所在。由此決定了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式不盡相同，但都必須遵循客觀發(fā)展規(guī)律。由此認(rèn)為，因果關(guān)系就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程而言之。顯然這一過(guò)程取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。所謂“因果關(guān)系”即“原因”在前，“結(jié)果”在后，而且兩者之間具有必然的聯(lián)系，即兩者之間屬于引起與被引起的關(guān)系。其中，“原因”是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次歷史影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括；而“結(jié)果”則是“原因”的客觀化形式。顯然，兩者之間存在著必然的聯(lián)系，即“因果關(guān)系”。由此反映出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的歷史過(guò)程。總之，因果關(guān)系是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程之概括。 63、對(duì)“根據(jù)”的哲學(xué)思考 一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)是指認(rèn)識(shí)、信念、判決的依據(jù)。對(duì)此，“根據(jù)”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程而言之。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則只有符合個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀要求，才能形成對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)。因此個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式影響力就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的“根據(jù)”。由此可見(jiàn)“根據(jù)”必然產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式的影響力，具有其歷史發(fā)展的客觀性。因此對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系“客觀性”的判斷，都只能在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的客觀環(huán)境中，去尋找出這一整體性發(fā)展關(guān)系客觀性的“根據(jù)”所在。比如，在法律裁判文書中，“以事實(shí)為依據(jù)”就是針對(duì)某種個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系而言之；而“以法律為準(zhǔn)繩”則是判斷這一整體性發(fā)展關(guān)系客觀性的“根據(jù)”所在。其中所謂“法律”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式之概括。由此可見(jiàn)，“根據(jù)”是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。總之，“根據(jù)”是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 64、對(duì)“本質(zhì)”的哲學(xué)思考 一般而言，本質(zhì)是指事物本身所固有的根本屬性。對(duì)此，本質(zhì)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式的整體性影響力而言之。即本質(zhì)的表現(xiàn)形式是一種歷史影響力。由于歷史支撐現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)必然反映本質(zhì)。或者說(shuō)事物的本質(zhì)決定了的事物的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所謂“現(xiàn)實(shí)”就是各種歷史影響力之間所形成的博弈狀態(tài)，其表現(xiàn)形式就是現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，“現(xiàn)象”是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展本質(zhì)所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展影響力的概括。然而，任何一種影響力都必然要在現(xiàn)實(shí)的整體性發(fā)展環(huán)境中形成其自身的個(gè)性化發(fā)展。由此顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的來(lái)龍去脈，即由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀性、層次性。其中，層次性反映出在整體性發(fā)展框架下各種個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程必然詮釋“本質(zhì)”的形成過(guò)程。所謂“詮釋”正是整體性發(fā)展框架下整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。總之，本質(zhì)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀形式影響力的概括。 65、對(duì)“現(xiàn)象”的哲學(xué)思考 一般而言，現(xiàn)象是指在事物發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出的內(nèi)在聯(lián)系和客觀形式，比如自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等等。事實(shí)上，概念是思維空間的客觀化形式，其本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。而任何概念都只能反映出相對(duì)性的關(guān)系，而不具有**性。因此，“現(xiàn)象”作為一種概念不可獨(dú)立而論。對(duì)此，我們認(rèn)為“現(xiàn)象”必然產(chǎn)生于整體性發(fā)展的過(guò)程中，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展所形成的整體性影響力。而對(duì)這一影響力的理解，因個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不同而異。由此可見(jiàn)，個(gè)性化發(fā)展只有站在整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才能正確把握住“現(xiàn)象”的本質(zhì)，從而形成整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。總之，現(xiàn)象是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展所形成的整體性影響力之概括。 66、對(duì)“內(nèi)容”的哲學(xué)思考 “內(nèi)容”即個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)容，是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，所決定的個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程所形成的整體性影響力而言之。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程。因此，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性和整體性決定了個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)性。而所謂個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，具有其歷史發(fā)展客觀性。因此“內(nèi)容”的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的影響力，具有客觀性和整體性。總之，內(nèi)容是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程所形成的整體性影響力之概括。 67、對(duì)“形式”的哲學(xué)思考 形式即個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)形式，是針對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化過(guò)程影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，所以個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性和整體性決定了個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)性。對(duì)此，在個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的整體性影響力。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系。由于任何一種個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展都取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)和個(gè)性化發(fā)展歷史支撐，所以個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化就是形成了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。由此認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則所形成的影響力就是整體性發(fā)展規(guī)則的內(nèi)容。而由“內(nèi)容”所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系就是這一整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)“形式”。總之，形式是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化過(guò)程影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 68、對(duì)“內(nèi)在”的哲學(xué)思考 一般而言，內(nèi)在指的是客觀事物自身所固有的內(nèi)在的優(yōu)點(diǎn)、內(nèi)在的刺激。對(duì)此，我們認(rèn)為“內(nèi)在”與“外在”不可獨(dú)立而論。其中“內(nèi)在”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的影響力而言之；而“外在”則是針對(duì)“內(nèi)在”所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系而言之。由此可見(jiàn)，“內(nèi)在”與“本質(zhì)”的區(qū)別是：“內(nèi)在”是來(lái)自于主觀規(guī)則進(jìn)步的影響力；而“本質(zhì)”是來(lái)自于客觀基礎(chǔ)發(fā)展的影響力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，所以隨著個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的不斷客觀化，必然會(huì)顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性。由此形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性影響力。總之，“內(nèi)在”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程所形成的帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展影響力之概括。 69、對(duì)“外在”的哲學(xué)思考 一般而言，外在的意思是顯露在外的，外部形象或環(huán)境等。對(duì)此我們認(rèn)為“內(nèi)在”與“外在”不可獨(dú)立而論。其中“內(nèi)在”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性影響力而言之；而“外在”則是針對(duì)“內(nèi)在”所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系而言之。由此可見(jiàn)“外在”與“形式”的區(qū)別是：“外在”是來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系；而“形式”則是來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由其客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程。因此隨著個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的不斷客觀化，必然會(huì)顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性。由此形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性影響力。總之，“外在”是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程影響力所形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 70、對(duì)“條件”的哲學(xué)思考 一般而言，條件是指：1，事物存在、發(fā)展的影響因素；2，所具備或處于的狀況。對(duì)此，任何事物的發(fā)展都必然取決于其內(nèi)因和外因的共同作用。其中內(nèi)因是決定事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，而外因則是決定事物發(fā)展的外在條件。由此認(rèn)為“條件”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)對(duì)個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的帶動(dòng)而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其外在整體性發(fā)展關(guān)系就是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。由此可見(jiàn)“條件”的本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力。由此形成現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展歷史發(fā)展的帶動(dòng)。總之，條件是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力之概括。 71、對(duì)“原因”的哲學(xué)思考 “原因”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)，所顯現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化發(fā)展歷史影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之，即“原因”的本質(zhì)是在整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展歷史影響力之間博弈的客觀狀態(tài)，取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此認(rèn)為“原因”與“結(jié)果”具有相對(duì)性，只是所處于的發(fā)展層次不同。其中“原因”是一種主觀帶動(dòng)狀態(tài)；而“結(jié)果”則是“原因”的客觀化形式。與此同時(shí)，從時(shí)間與空間的整體性發(fā)展角度出發(fā)，“原因”是由各種時(shí)間因素規(guī)則化（時(shí)間）整體性影響力所支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展思維空間；其規(guī)則化“結(jié)果”就是個(gè)性化發(fā)展的（發(fā)展）空間，具有相對(duì)性。總之原因是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展歷史影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 72、對(duì)“因素”的哲學(xué)思考 “因素”是針對(duì)在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中顯然出來(lái)的各種客觀層次的整體性影響力而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則只有不斷滿足其一切客觀層次的客觀發(fā)展要求，才能形成其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)，所以“因素”的本質(zhì)就是由整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的整體性影響力、即個(gè)性化發(fā)展的客觀要求。可見(jiàn)“因素”是在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中形成的，并以此凸顯由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。總之，因素是對(duì)由整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求之概括。 73、對(duì)“權(quán)利與義務(wù)”的哲學(xué)思考 在整體性發(fā)展框架下，個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則決定了個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系必須滿足這一個(gè)規(guī)則的客觀要求。而“必須滿足”決定了個(gè)性化發(fā)展的義務(wù)所在。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展框架下的權(quán)利所在。所謂“權(quán)利”是由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步的影響力。由此而形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。綜上所述，“權(quán)利”與“義務(wù)”不可獨(dú)立而論。由此認(rèn)為“義務(wù)”的本質(zhì)是由個(gè)性化發(fā)展行使“權(quán)利”而形成的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程。可見(jiàn)，違反“義務(wù)”的行為必然喪失“權(quán)利”；而行使“權(quán)力”的同時(shí)，又必須履行“義務(wù)”。總之，權(quán)利是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步影響力之概括：而義務(wù)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程之概括。 74、對(duì)“真理”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，真理是指客觀事物及其發(fā)展規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映；而科學(xué)則是通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的過(guò)程而形成的不斷接近真理的方法或手段。因此真理是個(gè)性化發(fā)展通過(guò)科學(xué)方法建立起來(lái)的對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展客觀歷史的認(rèn)識(shí)論，即必須是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對(duì)整體性發(fā)展具有本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)論。也就是說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的**標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于歷史支撐現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)則帶動(dòng)歷史，因此整體性發(fā)展的歷史客觀性必然具有真理性。由此要求個(gè)性化發(fā)展必須以科學(xué)的態(tài)度去審視歷史，并以此為出發(fā)點(diǎn)去尊重整體性發(fā)展的歷史客觀性。與此同時(shí)，由于真理是不斷進(jìn)步的，必然由此顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史發(fā)展的帶動(dòng)性。總之，真理是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程概括。 75、對(duì)“正義”的哲學(xué)思考 正義必然是一種個(gè)性化發(fā)展所形成的帶動(dòng)整體性發(fā)展的影響力。否則，就無(wú)法顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的“正義”所在。在此認(rèn)為正義是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性、帶動(dòng)性而言之，即只有符合整體性發(fā)展規(guī)律的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)才具有正義性。顯然，正義必然是通過(guò)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)，或通過(guò)主觀形態(tài)規(guī)則化形式對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程而表現(xiàn)出來(lái)。因此正義必須在各種發(fā)展層次上都要有所體現(xiàn)。比如，正義的事業(yè)、正義的行為、正義的力量、正義的精神。顯然，共產(chǎn)主義事業(yè)就是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的正義事業(yè)，其本質(zhì)是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)狀態(tài)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是正義的行為，其本質(zhì)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式的帶動(dòng)過(guò)程。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的具體表現(xiàn)形式，個(gè)性化發(fā)展的“客觀”發(fā)展過(guò)程，必然會(huì)形成對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系各種客觀層次發(fā)展的帶動(dòng)。由此反映出個(gè)性化發(fā)展以追求整體性發(fā)展為目的、遵循整體性發(fā)展規(guī)律的主觀形態(tài)，即“客觀”所在。由此可見(jiàn)，正義就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程所形成的主觀進(jìn)步與客觀發(fā)展相一致的整體性發(fā)展帶動(dòng)力。正是這一帶動(dòng)力使整體性發(fā)展規(guī)則不斷客觀化。顯然，正義取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。總之，正義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 76、對(duì)“自由”的哲學(xué)思考 “自由”是針對(duì)在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)下個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于“自由”取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性，而且“自由”形成于個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展過(guò)程中，所以個(gè)性化發(fā)展的“自由”就不能與整體性發(fā)展規(guī)則的整體性意志背道而馳。與此同時(shí)，“自由”也必然得到整體性發(fā)展規(guī)則的維護(hù)。由此可見(jiàn)“自由”反映出個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)之間的相互關(guān)系。因此，爭(zhēng)取與捍衛(wèi)“自由”反映出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的正義要求。同時(shí)“自由”必然會(huì)帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此認(rèn)為“自由”是一種由個(gè)性化發(fā)展權(quán)利與義務(wù)保持一致所形成的整體性發(fā)展影響力。其中，權(quán)利體現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性，而義務(wù)則反映出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性。總之，自由是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和個(gè)性化發(fā)展規(guī)則整體性，共同決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 77、對(duì)“共性與個(gè)性”的哲學(xué)思考 共性與個(gè)性是對(duì)客觀與主觀的進(jìn)一步層次化。顯然，這是強(qiáng)調(diào)在整體性事物發(fā)展過(guò)程中，個(gè)性化發(fā)展主觀意志的帶動(dòng)性。或者說(shuō)共性與個(gè)性反映出個(gè)性化發(fā)展與其客觀基礎(chǔ)之間的主觀層次性。對(duì)此，我們認(rèn)為，“共性”狀態(tài)必然是事物之間的有序化或個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系的清晰化，以此強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展本身對(duì)其客觀基礎(chǔ)的依賴性，具有客觀意義；也就是說(shuō)，“個(gè)性”狀態(tài)以個(gè)性之間關(guān)系為基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，共性的本質(zhì)是個(gè)性之間整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，具有客觀性。而個(gè)性的本質(zhì)則是共性規(guī)則所涵蓋的個(gè)性化發(fā)展所形成的影響力，具有主觀性，或相對(duì)的客觀性。顯然個(gè)性對(duì)共性狀態(tài)的體會(huì)因人而異，比如，對(duì)同一客觀現(xiàn)象，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。由此決定了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。可見(jiàn)共性與個(gè)性之間具有相對(duì)的主觀性，而且共性與個(gè)性不可獨(dú)立而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展必然使個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系更加層次分明。因此探討共性與個(gè)性的哲學(xué)意義，就在于從主觀相對(duì)意義的角度，去詮釋整體性發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。另外，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是從主、客觀兩個(gè)層次上詮釋事物發(fā)展的根本性；而量變與質(zhì)變規(guī)律是通過(guò)個(gè)性之間的不斷客觀化過(guò)程詮釋客觀發(fā)展與主觀帶動(dòng)的一致性；否定之否定規(guī)律則是從客觀不斷發(fā)展所形成的主觀不斷進(jìn)步必然不斷帶動(dòng)客觀發(fā)展的立場(chǎng)，詮釋不同層次共同發(fā)展與進(jìn)步的整體性。但重要的是不論從何種角度去看待事物的發(fā)展，都必然是整體性的發(fā)展與進(jìn)步。 78、對(duì)“主觀性與客觀性”的哲學(xué)思考 客觀性是針對(duì)整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。而主觀性則是針對(duì)整體性發(fā)展中的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。同時(shí)個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性則是以共同客觀基礎(chǔ)為依托的。而個(gè)性對(duì)基礎(chǔ)的依賴狀態(tài)決定了個(gè)性化發(fā)展的主觀傾向。由于不同主觀傾向之間的規(guī)則化形成了整體性的主觀意志，因此只有符合整體性發(fā)展客觀要求的主觀意志，才能將個(gè)性之間的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為推動(dòng)整體性發(fā)展的動(dòng)力、即相對(duì)意義。顯然這種“轉(zhuǎn)化”過(guò)程就是主觀帶動(dòng)過(guò)程。由于哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，并追求科學(xué)并有效的“轉(zhuǎn)化”方式，所以整體性發(fā)展思考原則應(yīng)該是對(duì)整體性發(fā)展的不斷客觀化，或者說(shuō)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的不斷去主觀化、即層次性的去主觀化。比如：從客觀基礎(chǔ)發(fā)展的角度看，人體至少是經(jīng)歷了脫氧核糖核酸(DNA)-----細(xì)胞分裂-----人體組織-----組織器官-----人體結(jié)構(gòu)，這樣的客觀發(fā)展過(guò)程；而從主觀規(guī)則進(jìn)步（去主觀化）的立場(chǎng)講，人體至少是經(jīng)歷了染色體-----神經(jīng)系統(tǒng)-----血液循環(huán)系統(tǒng)-----人的思維能力，這樣的生命進(jìn)步歷程。由此可見(jiàn)，從客觀要求到客觀發(fā)展，正是主觀進(jìn)步帶動(dòng)了個(gè)性化發(fā)展的客觀發(fā)展。比如人的發(fā)育成長(zhǎng)之路，其中人的思維能力顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展的**境界。還需要明確的是，層次性的不斷去主觀化是指主觀帶動(dòng)影響力的客觀化。由此形成了整體性發(fā)展的客觀節(jié)點(diǎn)。比如蛋白質(zhì)、神經(jīng)、血液、思想等代表著不同層次客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，并依然在不斷發(fā)展與進(jìn)步。事實(shí)上，任何個(gè)性化發(fā)展都有其自身發(fā)展的形式邏輯，而且任何個(gè)性化發(fā)展都必然在不同的發(fā)展層次中扮演著不同的發(fā)展角色。但是無(wú)論何種“角色”，其發(fā)展必須是以遵循整體性發(fā)展的客觀規(guī)律為前提。 79、對(duì)“根本性”的哲學(xué)思考 根本性是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由其客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，所以個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則必須體現(xiàn)出其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的客觀發(fā)展要求。與此同時(shí)，盡管個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間存在著相對(duì)性，但任何一種個(gè)性化發(fā)展都只有融入到現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展之中，才能形成其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此決定了現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀性的要求。對(duì)此，我們認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的“根本性”體現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的，要從根本上解決問(wèn)題，并由此檢驗(yàn)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性。因此從主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程來(lái)看，根本性不是一種**性的概念，而是由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次之間的相對(duì)性所決定的整體性概念。顯然，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的根本性取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。總之，根本性是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程之概括。 80、對(duì)“包容性”的哲學(xué)思考 “草木有情皆長(zhǎng)養(yǎng)，乾坤無(wú)地不包容。”由于大自然是孕育一切生命的客觀基礎(chǔ)，包容必然是一切事物之間整體性發(fā)展所形成的整體性精神；或者說(shuō)，因?yàn)閭€(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式，所以其歷史發(fā)展的客觀性決定其對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。由此確立了其在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展框架下的客觀地位。由于個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀立場(chǎng)不盡相同，而且這種客觀立場(chǎng)之間的相對(duì)性必然會(huì)在個(gè)性化發(fā)展之間形成精神上的帶動(dòng)，因此包容就是這種精神的帶動(dòng)力。顯然，自始至終堅(jiān)持整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)的個(gè)性化發(fā)展所形成的精神帶動(dòng)，必然涵蓋其客觀基礎(chǔ)的一切客觀層次。由于中國(guó)特色社會(huì)主義制度就是以全社會(huì)一切客觀層次整體性發(fā)展為根本目的之整體性發(fā)展帶動(dòng)體系，必然具有整體性精神。由此決定了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的包容性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，同時(shí)整體性發(fā)展取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，因此只有形成個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，才能建立起共同的整體性發(fā)展規(guī)則。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則的包容性。可見(jiàn)包容就是在個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中尊重一切個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性，并追求現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。總之，包容性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)整體性發(fā)展過(guò)程的概括。 81、對(duì)“統(tǒng)一性”的哲學(xué)思考 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理。”對(duì)此，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，而意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)決定意識(shí)。顯然物質(zhì)不是**的而是相對(duì)的，其發(fā)展取決于其內(nèi)在的本質(zhì)屬性，并以此形成物質(zhì)外在的影響力、即物質(zhì)影響力。由于物質(zhì)影響力決定了物質(zhì)之間的整體性發(fā)展關(guān)系、即物質(zhì)關(guān)系，所以將形成整體性影響力的物質(zhì)關(guān)系稱之為整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式，即物質(zhì)形式。同時(shí)人類之所以能夠意識(shí)到物質(zhì)的存在，就在于人類的思考是由各種物質(zhì)或物質(zhì)形式的影響力所決定的，即各種物質(zhì)或物質(zhì)形式影響力之間的博弈本身構(gòu)成思考。而思考的客觀性決定了人類意識(shí)對(duì)物質(zhì)或物質(zhì)形式的正確反映。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人類的生命本質(zhì)是由其客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程、即人類個(gè)性化發(fā)展。其中，客觀基礎(chǔ)就是針對(duì)物質(zhì)關(guān)系的影響力而言之，而主觀規(guī)則進(jìn)步就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的人類意識(shí)對(duì)物質(zhì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。然而，由于包括人類在內(nèi)的一切個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，必然形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展，但歸根結(jié)底還是由物質(zhì)關(guān)系的影響力所決定的，所以整體性發(fā)展的本質(zhì)在于個(gè)性化發(fā)展之間形成了對(duì)物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)的“統(tǒng)一性”所在，并由此顯現(xiàn)了個(gè)性化發(fā)展主觀意識(shí)的客觀性。與此同時(shí)主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展。由此不斷呈現(xiàn)出更具客觀意義的物質(zhì)關(guān)系整體性影響力。因此，對(duì)世界認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。總之，統(tǒng)一性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展所形成整體性發(fā)展關(guān)系（物質(zhì)關(guān)系）客觀化過(guò)程之概括。 82、對(duì)“特殊性”的哲學(xué)思考 特殊性是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展影響力的相對(duì)性而言之。而相對(duì)性與特殊性的區(qū)別在于“相對(duì)性”具有普遍意義，即任何個(gè)性化發(fā)展之間都存在著“相對(duì)性”，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，由此決定著個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的必然性，或者說(shuō)“相對(duì)性”反應(yīng)出矛盾的內(nèi)在本質(zhì)，即“相對(duì)性”反映出個(gè)性化發(fā)展之間的歷史淵源；而“特殊性”的本質(zhì)則是現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力與其客觀基礎(chǔ)之間的“相對(duì)性”。由此反映出現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力的與眾不同，或者說(shuō)“特殊性”決定著矛盾外在形式發(fā)展?fàn)顟B(tài)的與眾不同。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“特殊性”取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。總之，特殊性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力的相對(duì)性所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 83、對(duì)“帶動(dòng)性”的哲學(xué)思考 帶動(dòng)性就是主觀能動(dòng)性，是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步所形成的客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于一切事物的客觀發(fā)展必然是主觀規(guī)則進(jìn)步與客觀基礎(chǔ)發(fā)展相一致的整體性發(fā)展過(guò)程，所以帶動(dòng)性是從主觀規(guī)則進(jìn)步，也就是從生命活動(dòng)的角度對(duì)這一過(guò)程的詮釋。因此從個(gè)性化發(fā)展（主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程）的角度出發(fā)，面對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性決定了這一整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。而從整體性發(fā)展的立場(chǎng)看，由于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展，必然要求個(gè)性化發(fā)展的主觀規(guī)則必須具有整體性，所以個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)性取決于整體性發(fā)展的客觀要求和個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的客觀追求。而所謂“客觀要求”即物質(zhì)決定意識(shí)，反映出物質(zhì)這一整體性發(fā)展關(guān)系內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律性、即歷史客觀性；同時(shí)“客觀追求”就是不斷滿足整體性發(fā)展的客觀要求、即整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化，這就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。總之，帶動(dòng)性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步所形成的個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程的概括。 84、對(duì)“單純性”的哲學(xué)思考 單純與復(fù)雜都是個(gè)性化發(fā)展的一種生命狀態(tài)。對(duì)此，單純是相對(duì)于復(fù)雜而言之，二者都不可獨(dú)立而論。由于單純與復(fù)雜之間所形成的整體性發(fā)展關(guān)系就是“單純”或“復(fù)雜”的“大背景”，所以單純與復(fù)雜之間的相對(duì)性是形成“大背景”整體性發(fā)展的客觀原因。同時(shí)也說(shuō)明了單純或復(fù)雜具有針對(duì)性。比如說(shuō)有些人表面上單純而事實(shí)上復(fù)雜，顯然這種單純與復(fù)雜沒(méi)有直接的關(guān)系。事實(shí)上，一個(gè)單純的藝術(shù)家可能是另一種復(fù)雜的人。當(dāng)然對(duì)這種復(fù)雜的理解因人而異。由此可見(jiàn)，引入“單純”必然使“大背景”產(chǎn)生“復(fù)雜”。以此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的勢(shì)態(tài)。顯然“單純”與“復(fù)雜”都是個(gè)性化發(fā)展的影響力、即時(shí)間因素。由此決定了“單純”或“復(fù)雜”的個(gè)性所在。從而顯現(xiàn)出時(shí)間因素的單純性，或者說(shuō)“單純”與“復(fù)雜”都有其固有的單純性。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中的“復(fù)雜”必然來(lái)自于歷史“單純”的撞擊。而個(gè)性化發(fā)展之間的客觀發(fā)展方向又決定了“復(fù)雜”必然向著另一種“單純”轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程就是整體性發(fā)展過(guò)程。可見(jiàn)“單純”的意義在于其整體性影響力。總之，單純性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)）客觀狀態(tài)影響力之概括， 85、對(duì)“整體性”的哲學(xué)思考 個(gè)性、個(gè)性化發(fā)展、客觀節(jié)點(diǎn)都是整體性發(fā)展框架下的客觀層次；但客觀節(jié)點(diǎn)的意義在于凸顯個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此建立不同客觀層次之間重合的概念。而“重合”就是“整體性”的空間概念。因此客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化就是整體性發(fā)展框架的不斷清晰化。這就是個(gè)性化發(fā)展思維空間的拓展。但思維空間的拓展不僅是整體性發(fā)展框架的不斷有序、清晰，還包括個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的不斷完善，也就是個(gè)性化發(fā)展思維空間的客觀化。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性。由于個(gè)性、個(gè)性化發(fā)展本身依然具有空間意義，所以整體性發(fā)展趨勢(shì)就是在各種客觀層次個(gè)性化發(fā)展之間不斷地形成廣泛的有序化聯(lián)系。然而，個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的體會(huì)不盡相同。由此產(chǎn)生出各種個(gè)性化發(fā)展主觀意識(shí)。可見(jiàn)要想形成整體性發(fā)展客觀狀態(tài)的可持續(xù)性，就必須提高個(gè)性化發(fā)展思想觀念上的認(rèn)識(shí)性。從這種角度看，個(gè)性化發(fā)展就是一個(gè)去主觀化的過(guò)程。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展與其客觀基礎(chǔ)之間的層次性整體關(guān)系、即整體性關(guān)系。而從事物發(fā)展的普遍性聯(lián)系這一角度出發(fā)，就是事物發(fā)展的客觀基礎(chǔ)性與主觀帶動(dòng)性決定了事物發(fā)展的整體性。 86、對(duì)“主觀性、客觀性、整體性”的哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展是否滿足整體性發(fā)展的客觀要求，決定了其自身發(fā)展前途。因此任何事物都不能獨(dú)立而論之，而是各種事物之間存在著必然的發(fā)展關(guān)系。然而，這種必然的發(fā)展關(guān)系是由個(gè)性化發(fā)展歷史的“客觀性”與現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間共同發(fā)展的“整體性”所決定的。由于“整體性”概念的形成是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，必然反映出個(gè)性化發(fā)展的“主觀性”，所以整體性發(fā)展的客觀化同時(shí)也是個(gè)性化發(fā)展的去主觀化。對(duì)此，提出如下論點(diǎn)：（1）、從整體性發(fā)展上看，個(gè)性化發(fā)展的“主觀性”產(chǎn)生于來(lái)自其客觀基礎(chǔ)各種客觀發(fā)展要求之間的“相對(duì)性”。而思考就是現(xiàn)實(shí)的“主觀”在歷史的各種“客觀”之間建立起統(tǒng)一的“整體性”規(guī)則。從而顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“整體性”。由此確立了在整體性發(fā)展框架下任何一種個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)客觀發(fā)展地位、即形成了個(gè)性化發(fā)展在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的“客觀性”。可見(jiàn)整體性發(fā)展框架下的“整體性”取決于個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性關(guān)系的歷史客觀性和外在整體性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展客觀性。顯然“整體性”以客觀發(fā)展為基礎(chǔ)。（2）、從個(gè)性化發(fā)展上講，“主觀性”與“客觀性”總是相對(duì)而言的，正是通過(guò)建立“整體性”關(guān)系而帶動(dòng)起來(lái)的客觀發(fā)展，才使個(gè)性化發(fā)展上升到了****的客觀高度。由于這一過(guò)程就是“相對(duì)性”的釋放過(guò)程，同時(shí)整體性規(guī)則也就是“相對(duì)性”的釋放規(guī)則，因此對(duì)個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，要努力形成思考的哲學(xué)性。以此形成整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由于任何一種整體性發(fā)展關(guān)系，在哲學(xué)思考面前都必然是一個(gè)客觀節(jié)點(diǎn)、即必須厘清個(gè)性化發(fā)展的來(lái)龍去脈，所以哲學(xué)思考所形成的客觀性必然體現(xiàn)出對(duì)一切歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀發(fā)展層次的整體性帶動(dòng)。總之，整體性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間客觀發(fā)展關(guān)系的概括，即個(gè)性化發(fā)展之間形成了統(tǒng)一意志；而客觀性則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化所形成的整體性關(guān)系的概括，即個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則具有整體性；同時(shí)主觀性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的概括，即個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)各異。 87、對(duì)“整體性與涵蓋性”的哲學(xué)思考 一切事物客觀發(fā)展都具有整體性、層次性和涵蓋性。其中整體性是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展必須滿足其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的客觀要求。同時(shí)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則必須體現(xiàn)出一切客觀層次之間的統(tǒng)一意志。或者說(shuō)無(wú)論你是否意識(shí)到規(guī)則的存在，規(guī)則都對(duì)你施加影響。不過(guò)現(xiàn)實(shí)中各種客觀層次對(duì)規(guī)則的理解或依賴程度不盡相同。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展關(guān)系的層次性。而涵蓋性是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展的影響力而言之。由于個(gè)性化發(fā)展受制于個(gè)性的主觀傾向，必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)能力（涵蓋能力）的相對(duì)性，所以涵蓋性就是產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性規(guī)則理解過(guò)程中的相對(duì)性。其中“理解”就是不同影響力之間博弈的規(guī)則化狀態(tài)。但對(duì)這種“規(guī)則化狀態(tài)”的感受因人而異。由此決定了個(gè)性化發(fā)展之間的層次性所在。可見(jiàn)，理解是指形成或遵守規(guī)則的過(guò)程。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的方向。對(duì)此，比喻如下，A、B、C分別表示個(gè)性，同時(shí)A--B、A--C、B--C分別表示個(gè)性關(guān)系，而ABC則表示整體性關(guān)系，重要的是這三種關(guān)系反映出層次性。不過(guò)，由于任何一種個(gè)性（A、B、C其中之一）對(duì)整體性關(guān)系（A--B、A--C、B--C或者ABC）的理解都不盡相同，所以涵蓋性就是針對(duì)個(gè)性對(duì)整體性關(guān)系（A--B、A--C、B--C或者ABC）的理解而言之。對(duì)此，如果個(gè)性的“理解”無(wú)法超越A--B、A--C、B--C層次，那么盡管ABC對(duì)其影響不可逃避，但ABC對(duì)其而言就不具有其主觀涵蓋性，或者說(shuō)其整體性的涵蓋能力只停留在A--B、A--C、B--C這個(gè)層次上。因此，“理解”就是主觀規(guī)則上的客觀化、客觀基礎(chǔ)上的有序化。事實(shí)上，由于任何層次的規(guī)則都不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，所以理解與否并不影響整體性發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)此，哲學(xué)思考所追求的就是這種具有層次性的涵蓋能力。顯然，隨著哲學(xué)思考的不斷加深，涵蓋能力將不斷加強(qiáng)，而整體性發(fā)展規(guī)則也隨之更具客觀性。 88、對(duì)“涵蓋性”的哲學(xué)思考 整體性發(fā)展規(guī)律是指任何事物發(fā)展都必然是與其客觀基礎(chǔ)共同一致的發(fā)展與進(jìn)步。這就必然要求任何個(gè)性化發(fā)展所形成的主觀規(guī)則都不能違背整體性發(fā)展的客觀要求。由此決定了個(gè)性化發(fā)展必須對(duì)其客觀基礎(chǔ)形成有序的帶動(dòng)，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展必須維護(hù)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序性。可見(jiàn)，個(gè)性化發(fā)展所形成的主觀規(guī)則是否具有整體性和客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展的未來(lái)之路。而“涵蓋性”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展影響力對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展有序帶動(dòng)能力而言之，反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性、客觀性。因此，涵蓋性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的概括。 89、對(duì)“廣泛性”的哲學(xué)思考 整體性發(fā)展規(guī)律是指任何事物的發(fā)展都必然是與其客觀基礎(chǔ)共同一致的發(fā)展與進(jìn)步。這就必然要求任何一種整體性發(fā)展規(guī)則，都必須反映出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志和對(duì)客觀發(fā)展的帶動(dòng)能力，或者說(shuō)就是任何個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則，能否在整體性發(fā)展體系中被認(rèn)同，取決于規(guī)則的整體性和客觀性。與此同時(shí)，整體性發(fā)展必然是有序和穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。由此反映出整體性發(fā)展規(guī)則的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。對(duì)此，廣泛性就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的有序帶動(dòng)能力而言之。由此反映出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性、歷史客觀性。總之，廣泛性是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性和歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括。 90、對(duì)“偶然性與必然性”的哲學(xué)思考 “偶然性”是針對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，具有主觀意義；而“必然性”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展與客觀基礎(chǔ)之間所形成的整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，具有客觀意義。因此偶然性與必然性共同反映著整體性發(fā)展過(guò)程中個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)與客觀基礎(chǔ)之間的發(fā)展關(guān)系必須要符合整體性發(fā)展的客觀要求，而且兩者不可獨(dú)立而論。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種偶然的相遇都有其必然的道理，或表面上只不過(guò)是普遍聯(lián)系中的一次漫不經(jīng)心的閃現(xiàn)，但一定能夠?qū)ふ业竭@種偶遇的意義。這就是偶然性的客觀依據(jù)。而對(duì)每一次偶遇的概念性定位則取決于個(gè)性化發(fā)展自身的主觀帶動(dòng)。由此尋求個(gè)性化發(fā)展與其客觀基礎(chǔ)之間的共同發(fā)展，即抓住發(fā)展的機(jī)遇。因此偶然產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的必然，同時(shí)考驗(yàn)著個(gè)性的帶動(dòng)能力去迎接下一個(gè)必然。由于任何一種偶遇都是一次生命的召喚，一粒塵埃、一曲歌聲、、一種陌生皆如此，所以只有化解對(duì)偶遇本身的糾結(jié)，才能揭開(kāi)偶然的提示，從而挖掘出偶然所含蓄的生命動(dòng)力。因此哲學(xué)思考就是要打破概念的**化，從而建立起普遍性聯(lián)系、個(gè)性化發(fā)展、整體性共同進(jìn)步的思維方式。由此形成整體性發(fā)展的大概念。總之，偶然性是對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括；而必然性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展與客觀基礎(chǔ)之間所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 91、對(duì)“同一性”的哲學(xué)思考 一般而言，矛盾的同一性，是矛盾的對(duì)立面相互之間不可分割的聯(lián)系，是對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。對(duì)此，我們認(rèn)為同一性是針對(duì)在整體性發(fā)展框架下，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程而言之，即同一性反映出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，或者說(shuō)是以共同的利益帶動(dòng)各自的發(fā)展。而這種“共同要求”取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性。其中，“歷史客觀性”反映出個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展影響力和個(gè)性化發(fā)展之間的歷史淵源，即矛盾體的整體性影響力和矛盾雙方之間的歷史淵源。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程的來(lái)龍去脈。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以任何一種個(gè)性化發(fā)展都只有堅(jiān)持走整體性發(fā)展之路，才能形成其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此決定了個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化的歷史發(fā)展必然性。而所謂個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化，就是形成了個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則。同時(shí)，這一整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而這種“客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)”帶動(dòng)了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。因此，同一性反映出個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。總之，同一性是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化過(guò)程之概括。 92、對(duì)“一致性”的哲學(xué)思考 一致性是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間客觀化過(guò)程而言之，即在個(gè)性化發(fā)展之間形成了步調(diào)一致的整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程只有符合個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀要求，才能形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，或者說(shuō)只有形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間的一致性，才能形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，所以一致性反映出個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。而同一性則反映出個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。顯然，一致性取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。總之，一致性是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間客觀化過(guò)程之概括。 93、對(duì)“科學(xué)性”的哲學(xué)思考 科學(xué)性是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式而言之。顯然“形式”的科學(xué)性取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。其中，歷史客觀性必然反映出個(gè)性化發(fā)展一路而來(lái)的客觀歷程，并由此決定了其在“形式”中的客觀地位；而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性則“必須”反映出“形式”所涵蓋的一切客觀層次（個(gè)性化發(fā)展）的客觀發(fā)展要求，或者說(shuō)科學(xué)性“必須”要體現(xiàn)出“形式”所涵蓋的各種客觀層次在主觀意志上的統(tǒng)一性和“形式”帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的可行性。由此可見(jiàn)，科學(xué)性強(qiáng)調(diào)的是在尊重客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，對(duì)“形式”的建立“必須”要體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性和對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。其中，“必須”是由科學(xué)性所決定的。總之，科學(xué)性是對(duì)符合整體性發(fā)展規(guī)律的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式的概括。 94、對(duì)“實(shí)踐性”的哲學(xué)思考 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，既沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)。所謂實(shí)踐性是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)規(guī)則對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程而言之。而客觀基礎(chǔ)不同層次的客觀發(fā)展要求，決定了個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)必須建立起能夠滿足這些要求的主觀規(guī)則。但是，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則是否具有真理性，則只能通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。所謂“真理”就是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，具有相對(duì)性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于主觀規(guī)則的實(shí)踐性決定了主觀規(guī)則的真理性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因此“認(rèn)識(shí)”是針對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性而言之。對(duì)此，實(shí)踐性是從客觀基礎(chǔ)發(fā)展的立場(chǎng)，對(duì)人類適應(yīng)自然、改造自然的整體性發(fā)展過(guò)程所做的哲學(xué)概括，或者說(shuō)，實(shí)踐性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形式帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程之概括。 95、對(duì)“認(rèn)識(shí)性”的哲學(xué)思考 個(gè)性化發(fā)展影響力之間博弈形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)人類生命活動(dòng)而言，這一狀態(tài)就是人類個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)。顯然，面對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)因人而異，而認(rèn)識(shí)就是針對(duì)這種關(guān)系的客觀性而言之，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)就是針對(duì)在整體性發(fā)展過(guò)程中，主觀規(guī)則進(jìn)步與客觀基礎(chǔ)發(fā)展之間的一致性而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，盡管每人每天的思考內(nèi)容都在不斷的改變。同時(shí)人與人之間的思維方式也不盡相同。但是，一切思考的內(nèi)容都必然來(lái)自于人與人之間共同的客觀基礎(chǔ)。因此認(rèn)識(shí)就是在個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀進(jìn)步過(guò)程。所謂“主觀進(jìn)步”就是主觀形態(tài)的規(guī)則化，具有整體性和客觀性。同時(shí)對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)，決定了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。因此，認(rèn)識(shí)性是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度，對(duì)人類適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程所做的哲學(xué)概括，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)客觀化過(guò)程之概括。 96、對(duì)“理論性”的哲學(xué)思考 理論形成于抽象的思維過(guò)程、即對(duì)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。其中內(nèi)在本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的根本屬性、即個(gè)性所在；而外在聯(lián)系則是由這一個(gè)性化發(fā)展影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的客觀聯(lián)系。顯然，這就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)擺脫個(gè)性（具體）邏輯的束縛而形成整體性邏輯的過(guò)程，從而形成個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的思維方式。由此可見(jiàn)，理論是一種思維方式的形成過(guò)程。與此同時(shí)，理論重在實(shí)踐，以此豐富或修正理論，即不斷形成理性的思維方式。所謂“思維方式”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式。由此認(rèn)為“理論”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)理論就是建立思維方式的過(guò)程。總之，理論性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。 97、對(duì)“真理性”的哲學(xué)思考 真理是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對(duì)此，整體性發(fā)展規(guī)律具有真理的根本性，即一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展。而由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的在整體性發(fā)展關(guān)系中各種客觀層次上的發(fā)展規(guī)律則具有相對(duì)性。由此顯然出人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性和相對(duì)性。由此決定了實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--在實(shí)踐永無(wú)止境的整體性發(fā)展趨勢(shì)。其中，由于“相對(duì)性”的存在必然突顯出人類個(gè)性化發(fā)展（即人類社會(huì)發(fā)展）的與眾不同。而人類非凡的客觀化能力，即認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力決定了人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。顯然，對(duì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，而認(rèn)識(shí)是否正確，則又必須通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)，即“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，”并且在實(shí)踐過(guò)程中必然又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。以此形成實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--在實(shí)踐這一過(guò)程的循環(huán)往復(fù)、不斷地發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“認(rèn)識(shí)”的本質(zhì)是由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次發(fā)展要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，即個(gè)性化發(fā)展形成其自身整體性發(fā)展規(guī)則的過(guò)程；而“實(shí)踐”則是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程，即個(gè)性化發(fā)展對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。與此同時(shí)，“認(rèn)識(shí)”的真理性決定了這一客觀化過(guò)程的整體性。由此顯現(xiàn)出一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。總之，真理性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。 98、對(duì)“主導(dǎo)性”的哲學(xué)思考 “主導(dǎo)性”是針對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則影響力而言之。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的歷史出發(fā)，由于主導(dǎo)性反映出個(gè)性化發(fā)展的個(gè)性意志，所以主導(dǎo)性體現(xiàn)出對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的維護(hù)；而從整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由于主導(dǎo)性反映出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，所以主導(dǎo)性體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的強(qiáng)制性力量。但歸根結(jié)底主導(dǎo)性是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性所決定的，并反映出主觀規(guī)則的整體性帶動(dòng)力。但是，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性決定了其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)能力。由此可見(jiàn)，主導(dǎo)性對(duì)歷史而言，掌控事物發(fā)展的方向；而對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，則掌控事物的整體性發(fā)展。總之，主導(dǎo)性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性和客觀性所決定的整體性發(fā)展關(guān)系影響力之概括。 99、對(duì)“民族與民族性”的哲學(xué)思考 民族是在人類自身發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性。而民族性則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響力而言之。由于這種影響力的淵源是由民族的歷史性與現(xiàn)實(shí)性所決定的，同時(shí)一個(gè)民族的歷史承載著一個(gè)民族的文化及其發(fā)展，而文化作為帶動(dòng)規(guī)則必然涵蓋著各種客觀發(fā)展元素，所以對(duì)民族性的研究就是從一個(gè)民族的歷史出發(fā)并通過(guò)不同文化層次與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接去判斷一個(gè)民族的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，因此，中華民族整體性發(fā)展必然使其優(yōu)秀文化凝聚著中華民族大家庭的一切生命智慧。而事實(shí)證明，這種整體性發(fā)展使中華民族站在了人類歷史發(fā)展的＊前沿，因此中華民族的民族性彰顯人類發(fā)展的正義取向。由此決定了中華民族的鮮活生命狀態(tài)，也必然會(huì)產(chǎn)生一種生命發(fā)展的帶動(dòng)精神，并以此影響著人類整體性發(fā)展的進(jìn)程。總之，民族的哲學(xué)意義在于一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程所形成的整體性發(fā)展帶動(dòng)精神；而民族性是對(duì)人類自身發(fā)展過(guò)程中所形成的人類個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響力之概括。 100、對(duì)“保持民族文化獨(dú)立性”的哲學(xué)思考 民族文化反映出一個(gè)民族賴以生存的客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。因此民族文化的本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展精神。或者說(shuō)民族文化是民族精神的表現(xiàn)形式。對(duì)此如果我們喪失了民族文化的獨(dú)立性。那么我們民族自身整體性發(fā)展關(guān)系就失去了精神上的整體性、思想上的統(tǒng)一性和行動(dòng)上的一致性。由于整體性發(fā)展精神形成于個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程，同時(shí)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，因此文化是**帶動(dòng)性的整體性發(fā)展精神規(guī)則。所謂“文化”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。而“精神”則涵蓋一切歷史與現(xiàn)實(shí)。由于整體性發(fā)展是個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展，并不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，所以“保持民族文化獨(dú)立性”就是在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程中，維護(hù)民族發(fā)展所形成民族個(gè)性，即維護(hù)我們自身文化精神的正義性和純潔性。與此同時(shí)，由于改革開(kāi)放的本質(zhì)是尋求建立國(guó)家或民族之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)規(guī)則，必然涉及到一個(gè)民族發(fā)展的各種客觀發(fā)展層次，因此“保持民族文化獨(dú)立性”必須從我們民族發(fā)展客觀基礎(chǔ)的一切客觀層次上入手。由于文明是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所決定的整體性帶動(dòng)力之概括，相對(duì)于一個(gè)文明而言，任何一種客觀層次，不論發(fā)展到何種程度，也都只是一種對(duì)文明的支撐形式，而不是文明本身。比如，對(duì)物質(zhì)文明的界定必須是一種對(duì)精神文明的支撐。因此，改革開(kāi)放的＊終目的必然是建立一個(gè)能夠融合一切文化精神（個(gè)性）的整體性發(fā)展框架，重要的是這一“框架”必須彰顯中華民族整體性發(fā)展的文明精神對(duì)現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)力量，而非改變或放棄自己的民族個(gè)性。因此對(duì)待外來(lái)文化必然是一種借鑒，而非用來(lái)否定自我。顯然這是一個(gè)不爭(zhēng)的道理。事實(shí)上，“改變或放棄”絕非是一種刻意，而是在不知不覺(jué)中淪陷。由于中華民族文化具有強(qiáng)大的整體性生命慣性，中華文明也被全世界人民所崇敬，所以我們的民族文化必然具有強(qiáng)大的生命力。但是，我們對(duì)此不能過(guò)于盲目樂(lè)觀，而是要居安思危，同時(shí)對(duì)待外部文化的滲透，必須要有自覺(jué)的防范意識(shí)。因此如何保持我們民族文化獨(dú)立性就是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。總之，保持民族文化獨(dú)立性就是為了形成更具帶動(dòng)性的民族文化影響力，是文化自信、精神自信。對(duì)此，有人認(rèn)為與己無(wú)關(guān)。事實(shí)上，任何人都是整體性發(fā)展框架下的一個(gè)微不足道的細(xì)胞，但都具有整體性發(fā)展意義，于是就涉及到了一個(gè)人的信仰問(wèn)題。這是因?yàn)樾叛鰰?huì)將人的生命意義提升到****的高度。而“高度”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展框架下的客觀立場(chǎng)而言之。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力。同時(shí)只有一切個(gè)性化發(fā)展的整體性精神才能匯聚成我們的民族個(gè)性。 101、對(duì)“DNA遺傳壓縮性”的哲學(xué)思考 人體（生命空間）消亡后，DNA會(huì)不斷釋放自身的壓縮性，或者說(shuō)DNA要一步一步瓦解下去。由此形成的影響力必然會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)人類的生命活動(dòng)。對(duì)此，目前的科技水平已經(jīng)能夠證明，比如，克隆出一個(gè)古代生命，但還不能確定其生命歷史的層次性關(guān)系，也就是說(shuō)我們所期望克隆出的某一個(gè)人，其結(jié)果可能只是一個(gè)與其有血統(tǒng)關(guān)系的人。隨著人類生命活動(dòng)有序化的不斷推進(jìn)，我們會(huì)不斷地掌握人類客觀基礎(chǔ)更深發(fā)展層次上的生命慣性。而之所以能夠感受到古老的生命慣性，如DNA、宇宙大爆炸，就是因?yàn)樯鼞T性不會(huì)消失。但生命慣性的影響方式會(huì)不斷地改變，這取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性和生命慣性的歷史客觀性。人類DNA承載人類的生命規(guī)則，即整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀化形式，其影響力這就是一種生命慣性。因此，我們的任何一種生命痕跡都在發(fā)揮著生命規(guī)則的影響作用，只是所處的生命層次不同并不斷改變，比如一根毛發(fā)、一滴血液，或者說(shuō)不論是生者，還是逝者，其生命痕跡都在無(wú)時(shí)不刻地影響著人類自身整體性發(fā)展關(guān)系。生命慣性是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式的影響力，產(chǎn)生于整體性發(fā)展過(guò)程中。對(duì)此，壓縮性是對(duì)整體性發(fā)展有序過(guò)程的概括。但“有序”形成于整體性發(fā)展規(guī)則。因此DNA一旦脫離了整體性發(fā)展規(guī)則（生命形式）的束縛，就必然釋放出原始野性、即人類DNA空間的影響力。現(xiàn)實(shí)中，人類的確能夠通過(guò)DNA檢測(cè)技術(shù)去捕捉這種DNA的原始影響力。這為我們分析人類基因圖譜、打擊犯罪、、生命基因工程等等奠定了客觀基礎(chǔ)。 102、對(duì)“個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性”的哲學(xué)思考 個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展思想的精神境界，所決定的帶動(dòng)整體性發(fā)展的個(gè)性化發(fā)展影響力而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展的客觀要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，即客觀基礎(chǔ)發(fā)展決定主觀規(guī)則進(jìn)步，所以任何一種個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的形成都不可能脫離其客觀基礎(chǔ)的支撐。但惟有其客觀性和整體性決定了其對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)能力。所謂“思想”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。顯然個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化決定了其思想（規(guī)則）的進(jìn)步與否，并由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展思想的精神境界。所謂“精神”是對(duì)由歷史與現(xiàn)實(shí)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力的概括，具有整體性。由此可見(jiàn)，個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)性取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和個(gè)性化發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此“個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性”決定了個(gè)性化發(fā)展的時(shí)代進(jìn)步性。毫無(wú)疑問(wèn)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)具有人類社會(huì)發(fā)展的真理性，所產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命**人物必然具有“個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性”，從而確立了革命**人物對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位，并彰顯出革命**的精神風(fēng)采。總之，個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展整體性精神影響力之概括。 103、對(duì)“時(shí)空不可分割性”的哲學(xué)思考 時(shí)空指時(shí)間與空間不可分割的層次性關(guān)系。對(duì)此，物理空間是指各種物體之間的相對(duì)位置關(guān)系，而且時(shí)間可以改變這種關(guān)系；而化學(xué)空間是指物質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，但人們可以通過(guò)化學(xué)反應(yīng)而改變這種結(jié)構(gòu)，但須要時(shí)間的支撐；同時(shí)生活空間則是指與人類物質(zhì)、精神生活相關(guān)的活動(dòng)范圍，這本身就是隨著時(shí)間的推移而不斷改變；另外發(fā)展空間是指整體性規(guī)則所涵蓋的空間，并隨著整體性規(guī)則影響力時(shí)間的流逝，而不斷客觀化；**哲學(xué)空間是對(duì)規(guī)則整體性、合理性關(guān)系的概括。由于哲學(xué)思考解決思考的效率問(wèn)題，從而引發(fā)出時(shí)間的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)此，我們認(rèn)為時(shí)間是整體性規(guī)則的影響力，而空間與時(shí)間之間是整體性概念，同時(shí)這一“整體性”必然涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展體系。對(duì)此，空間與時(shí)間不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移，只是個(gè)性對(duì)空間與時(shí)間的體會(huì)因人而異，即具有其自身的特殊性；同時(shí)人類個(gè)體的時(shí)空感是對(duì)人類整體的繼承與發(fā)展。而人類整體的時(shí)空感則反映整體性發(fā)展框架下人類客觀節(jié)點(diǎn)的生命發(fā)展?fàn)顟B(tài)。總之，時(shí)間反映客觀發(fā)展層次、空間反映主觀帶動(dòng)層次，而兩者之間的整體性發(fā)展關(guān)系反映個(gè)性化發(fā)展的精神層次。 104、對(duì)“生命的相對(duì)性”之哲學(xué)思考 滴落在空間的傘上的是時(shí)間的雨。盡管傘的規(guī)則，無(wú)法替你厘清每一個(gè)時(shí)間因素的敲擊。卻也給了你一個(gè)想象的空間。而傘下，那一塊屬于你的立足之地。也因此而得到一次次的喘息。生命的旋律即是一種主觀的舒發(fā)、更是一種客觀的概括。前者是對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)，而后者是對(duì)生命歷史的界定。生命的奧妙無(wú)窮，但無(wú)論你怎樣去形成一個(gè)生命的凸顯。呈獻(xiàn)給你的始終都是一種相對(duì)的意義。因此，相對(duì)性就是對(duì)生命的哲學(xué)概括。于是，生命的意義在于腳踏實(shí)地的讓每一次的脈動(dòng)去支撐精神的高度。由此呈現(xiàn)出生命的美麗就在于那一朵一朵由時(shí)間的凝聚力支撐起的個(gè)性化之傘，在廣闊天地之間大有作為。 105、對(duì)“生命活動(dòng)自覺(jué)性”的哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切概念的建立都必然要在整體性發(fā)展關(guān)系中去尋找其客觀依據(jù)。因此，首先“自覺(jué)”取決于生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性；其次，“自覺(jué)”是生命歷史與生命現(xiàn)實(shí)（發(fā)展因素）之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)；再者，“自覺(jué)”是由這一客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)所形成的整體性影響力之外延。由此可見(jiàn)，這種跨越層次的發(fā)展趨勢(shì)說(shuō)明“自覺(jué)”具有精神上的感召力，從而產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展之間具有普遍意義的認(rèn)同感。總之，自覺(jué)性是對(duì)由整體性發(fā)展的帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性共同決定的個(gè)性化發(fā)展精神帶動(dòng)的概括，具有整體性、客觀性、帶動(dòng)性。 106、對(duì)“生命現(xiàn)實(shí)性”的哲學(xué)思考 首先，由于人是一種生命形式，其生命來(lái)自于其自身DNA邏輯，因此人承擔(dān)著對(duì)其生命歷史（DNA邏輯）發(fā)展的帶動(dòng)責(zé)任。其次，人同時(shí)又是另一個(gè)層次上的生命個(gè)性，其生命形式的本質(zhì)則是由人與自身生命基礎(chǔ)之間的“相互關(guān)系”支撐起來(lái)的整體性發(fā)展規(guī)則。顯然，這種“相互關(guān)系”就個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋著人與人、人與自然、人與社會(huì)的一切客觀發(fā)展層次。事實(shí)上，這種“相互關(guān)系”就是人的思維空間。空間是思維空間的客觀化形式。由此帶動(dòng)著人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，也即生命與其生命環(huán)境之間的共同發(fā)展與進(jìn)步。由此可見(jiàn)任何一種現(xiàn)實(shí)的生命脈搏，都牽動(dòng)著由生命DNA、人、人類整體及其生命環(huán)境所形成的整體性發(fā)展脈絡(luò)。由于DNA、人、人類整體分別代表著不同客觀層次上的客觀節(jié)點(diǎn)，必然顯現(xiàn)出這一整體性發(fā)展脈絡(luò)的歷史發(fā)展客觀性，所以現(xiàn)實(shí)是對(duì)歷史的發(fā)展，或者說(shuō)，現(xiàn)實(shí)性是對(duì)一切事物整體性發(fā)展歷史的概括。可見(jiàn)，愛(ài)護(hù)環(huán)境、弘揚(yáng)歷史文化、提倡素質(zhì)教育、、和諧發(fā)展共同進(jìn)步既是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的發(fā)展，也是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的尊重。同時(shí)也說(shuō)明看待一切事物的發(fā)展不能是片面的現(xiàn)實(shí)主義，而是必須要堅(jiān)持一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展方向。 107、對(duì)“自然與社會(huì)”的哲學(xué)思考 人類熱愛(ài)大自然、依賴大自然，這是因?yàn)榇笞匀荒軌蛸x予人類生存的一切。但是，如同哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的千辛萬(wàn)苦、古代絲綢之路的艱難險(xiǎn)阻都告訴我們：人類與大自然之間整體性發(fā)展絕非是一種約定俗成的順勢(shì)而為，而是須要人類付出一切的努力，并在與大自然的抗?fàn)幹星蟮蒙妫纱双@得人類生存所必須的物質(zhì)財(cái)富。對(duì)此，人類的確能夠改造大自然，但卻受制于大自然，這說(shuō)明人類是及其渺小的，甚至是微不足道的。然而，宇宙并沒(méi)有生命的禁區(qū)，今天的人類延續(xù)著不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的生命歷史，而萬(wàn)里長(zhǎng)城、金字塔、大禹治水、紅旗渠、登上月球、航天飛機(jī)、空間站、、、火星探測(cè)器、食品與衛(wèi)生，彰顯著人類的進(jìn)取精神：愚公移山、人定勝天。其中，“愚公移山”就是堅(jiān)信人類生命的創(chuàng)造力，而“人定勝天”就是只要遵循客觀發(fā)展規(guī)律，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)既定的人生目標(biāo)。由此可見(jiàn)，大自然是人類生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)，其必然涵蓋包括人類在內(nèi)的一切個(gè)性化發(fā)展。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“自然”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式的概括。而這一概括的客觀性則取決于個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的客觀立場(chǎng)。顯然人類個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀立場(chǎng)決定了人類適應(yīng)自然、改造自然的非凡能力。其中“適應(yīng)”反映出人與自然之間整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性；而“改造”則反映出人類個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。由于人與人之間存在著客觀立場(chǎng)上的相對(duì)性，對(duì)“自然”的帶動(dòng)能力必然不盡相同。從而顯現(xiàn)出人類個(gè)體的個(gè)性所在。由于個(gè)性之間的相互關(guān)系構(gòu)成人類社會(huì)，因此“社會(huì)”就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的概括。對(duì)此，哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是置身于整體性發(fā)展中去形成個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則之過(guò)程。因此，哲學(xué)思考的主體就是站在整體性發(fā)展高度的個(gè)性化發(fā)展本身，而非哲學(xué)工作者。同時(shí)哲學(xué)思考必須對(duì)人類社會(huì)發(fā)展形成**根本性的概括，并以此帶動(dòng)人類社會(huì)的客觀發(fā)展。對(duì)此，社會(huì)主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的政治主張，其本質(zhì)就是不斷滿足人類社會(huì)各種客觀層次的發(fā)展要求，并以此帶動(dòng)全社會(huì)的共同發(fā)展。由此決定了社會(huì)主義制度的哲學(xué)性。 108、對(duì)“自然科學(xué)”的哲學(xué)思考 “自然”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式的概括。而所謂“歷史客觀化形式”就是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)或物質(zhì)形式，即現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。顯然“自然”是不斷發(fā)展的。對(duì)此，“自然科學(xué)”就是以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)所形成的有關(guān)“自然”的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)論。并以此形成個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。其中，人類的自然科學(xué)觀無(wú)疑具有個(gè)性化發(fā)展之間的客觀性、整體性和由此而形成的帶動(dòng)性。所謂“科學(xué)”就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。因此，“科學(xué)”是一種實(shí)踐方式。由于唯物辯證法是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，無(wú)疑是科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)方**。總之，自然科學(xué)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式影響力，所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 109、對(duì)“數(shù)字與數(shù)學(xué)”的哲學(xué)思考 在無(wú)窮小（-∞）與無(wú)窮大（+∞）之間存在一個(gè)交匯點(diǎn)正是生命本身。這是對(duì)生命的哲學(xué)概括。也就是說(shuō)生命活動(dòng)產(chǎn)生于相對(duì)性。或者說(shuō)生命發(fā)展產(chǎn)生相對(duì)性。對(duì)此，我們認(rèn)為在-∞—+∞之間涵蓋著a、b、c、、、等一切個(gè)性，并顯現(xiàn)出事物發(fā)展的層次性和層次性關(guān)系。對(duì)此，數(shù)字“1、2、、”，表示個(gè)性（層次性）；而數(shù)學(xué)即數(shù)字形式“123、、”則表示個(gè)性（層次性）關(guān)系。因此∫(x)=abc、、、是以個(gè)性之間關(guān)系為客觀基礎(chǔ)的個(gè)性化發(fā)展體系（如人類）。但與a、b、c、、、等相比，∫(x)具有主觀性，而E=∫(x)dx表示∫(x)的發(fā)展過(guò)程所形成的整體性影響力。由于時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展的客觀要求，個(gè)性對(duì)E的體會(huì)必然就是對(duì)時(shí)間的感受，所以數(shù)字首先是對(duì)時(shí)間的刻記。比如早上醒來(lái)的第一個(gè)概念是“幾”點(diǎn)了？由此可見(jiàn)，數(shù)字具有時(shí)間的主觀屬性；而數(shù)學(xué)形式則是對(duì)時(shí)間的解析，以此尋找出支撐時(shí)間的客觀因素即時(shí)間因素。同時(shí)由于解釋概念的逆向就是形成概念，所以對(duì)前述的逆向就是數(shù)字與數(shù)學(xué)概念的形成過(guò)程。對(duì)此，由于人的成長(zhǎng)過(guò)程就是形成概念的過(guò)程、即E的帶動(dòng)過(guò)程，因此成長(zhǎng)是時(shí)間上的煩惱。顯然成長(zhǎng)是從-∞—+∞之間的模糊狀態(tài)，逐漸發(fā)展到層次分明的厘清狀態(tài)，從而顯現(xiàn)出事物發(fā)展過(guò)程中的層次性。于是，我們就建立起來(lái)了數(shù)字與數(shù)學(xué)的概念。這個(gè)過(guò)程的順序是：整體性關(guān)系--層次性關(guān)系--層次。而數(shù)字“1”是整體性規(guī)則概念、是對(duì)“2”到+∞的一切層次（個(gè)性）的規(guī)則性抽象。比如判斷月餅的構(gòu)成是包含著面粉加果餡。因此任何一個(gè)數(shù)字或數(shù)字形式的本質(zhì)屬性都是“1”。而1/2、、、1/∞則表示事物發(fā)展的層次化。由于1/∞就是-∞。可見(jiàn)-∞=1/∞≈0必然顯現(xiàn)出“0”的發(fā)展意義。對(duì)此從主觀規(guī)則發(fā)展角度上看，事物發(fā)展的趨勢(shì)就是從0（-∞）到∞；而從客觀基礎(chǔ)的發(fā)展要求上看則是從0到-∞≈0。由此說(shuō)明主觀帶動(dòng)必須具有廣泛性，而客觀基礎(chǔ)的發(fā)展必須保持固有的整體性并追求平衡、穩(wěn)定的有序狀態(tài)（≈的涵義）。同時(shí)“0”代表著主觀規(guī)則發(fā)展的模式化，彰顯著一切從“0”開(kāi)始的進(jìn)取精神。由于模式化是一種忘我而自然的舒展，比如數(shù)學(xué)家可能會(huì)輸?shù)襞c小學(xué)生的數(shù)字游戲，但對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)則依然運(yùn)用自如，所以個(gè)性化發(fā)展是從“0”開(kāi)始發(fā)展的“1”，并通過(guò)“1”的層次化對(duì)“0”進(jìn)行有序的帶動(dòng)，由此推動(dòng)事物的不斷發(fā)展。可見(jiàn)“0”含蓄整體性發(fā)展的客觀因素，而“1”彰顯個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)精神。因此“0”和“1”都具有哲學(xué)思考的涵蓋性，是一切數(shù)字與數(shù)字形式的本質(zhì)。而事實(shí)上，人生就游動(dòng)于-∞—+∞之間，其意義在于E=∫(x)dx。而這一過(guò)程，如同生命的脈動(dòng)支撐著人類生命的整體性發(fā)展。 110、對(duì)“時(shí)間與數(shù)學(xué)”的哲學(xué)思考 整體性發(fā)展是個(gè)性影響力之間的博弈過(guò)程。而個(gè)性影響力反映個(gè)性內(nèi)部關(guān)系的統(tǒng)一性。對(duì)人類而言，個(gè)性影響力就是時(shí)間因素。而時(shí)間就是由各種時(shí)間因素匯聚而成的反映個(gè)性之間統(tǒng)一意志的影響力。由于統(tǒng)一意味著在個(gè)性之間形成了主觀規(guī)則，而這一規(guī)則對(duì)人類來(lái)說(shuō)就是時(shí)間規(guī)則，因此時(shí)間概念一旦形成，整體性發(fā)展框架就處于清晰化狀態(tài)。這就是人類的發(fā)展空間。對(duì)此，我們認(rèn)為空間是由時(shí)間支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘。為何是個(gè)性化發(fā)展之傘？這是因?yàn)檎w性發(fā)展所涵蓋的一切個(gè)性，對(duì)時(shí)間規(guī)則的理解能力不盡相同。由此決定了對(duì)空間和時(shí)間的體會(huì)，因人而異。這說(shuō)明時(shí)間規(guī)則是人類對(duì)整體性發(fā)展的適應(yīng)性規(guī)則。或者說(shuō)時(shí)間規(guī)則是以人類為主導(dǎo)的整體性發(fā)展規(guī)則。而所謂“主導(dǎo)”就是針對(duì)人類對(duì)時(shí)間的感受而言之。因此人類對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的直接體會(huì)就是對(duì)時(shí)間的感受。但在規(guī)則統(tǒng)一帶動(dòng)下，須要解決的是各種客觀層次上的矛盾，而解決矛盾的過(guò)程就是整體性發(fā)展規(guī)則客觀化的過(guò)程。由此決定了人類生命發(fā)展的必然性，即時(shí)間的流逝。對(duì)此，數(shù)學(xué)反映時(shí)間層次及時(shí)間層次之間關(guān)系。所謂“時(shí)間層次”即發(fā)展層次，涵蓋復(fù)雜的個(gè)性之間關(guān)系，但這種關(guān)系依然是一種個(gè)性。由于層次的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而數(shù)字是對(duì)個(gè)性的抽象，同時(shí)數(shù)學(xué)則是對(duì)發(fā)展層次的抽象，所以個(gè)性化發(fā)展所形成的層次凸顯是產(chǎn)生數(shù)字與數(shù)學(xué)規(guī)律的根本原因。對(duì)此，時(shí)間改變事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而狀態(tài)變化的擠壓所形成的個(gè)性化發(fā)展影響力，對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展而言都是一種考驗(yàn)。但對(duì)人類而言，數(shù)學(xué)的人類屬性反映出人類對(duì)整體性發(fā)展的適應(yīng)能力、即將各種時(shí)間因素融入時(shí)間規(guī)則的生命創(chuàng)造力，從而顯現(xiàn)出人類生命的整體性影響力。事實(shí)上，數(shù)學(xué)規(guī)律的形成是人類個(gè)性化發(fā)展的思維抽象過(guò)程。而抽象本身是復(fù)雜的生命活動(dòng)。其動(dòng)力就是來(lái)自于各種客觀發(fā)展層次的時(shí)間因素影響力。因此，數(shù)學(xué)規(guī)律反映著人類的時(shí)間法則。由此折射出數(shù)學(xué)規(guī)律與時(shí)間規(guī)則的關(guān)系。 111、對(duì)“數(shù)學(xué)”的哲學(xué)思考 數(shù)學(xué)即數(shù)學(xué)規(guī)律是對(duì)人類整體性主觀帶動(dòng)規(guī)則客觀發(fā)展的概括。對(duì)此，數(shù)學(xué)反映時(shí)間層次及其層次關(guān)系。其中，數(shù)字是對(duì)個(gè)性的抽象；數(shù)學(xué)則是對(duì)個(gè)性系統(tǒng)的抽象。同時(shí)系統(tǒng)是復(fù)雜的個(gè)性之間關(guān)系。而數(shù)學(xué)應(yīng)用是數(shù)學(xué)規(guī)律對(duì)客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)過(guò)程。因此，物理、化學(xué)、、、網(wǎng)絡(luò)等一切客觀規(guī)律所形成的帶動(dòng)必須符合數(shù)學(xué)規(guī)律才能滿足整體性發(fā)展的客觀要求。 112、論“哥德巴赫猜想”的哲學(xué)意義 數(shù)學(xué)研究是追求多層次高度整體化（有序化）的活動(dòng)。而每一個(gè)層次或?qū)哟蝺?nèi)部關(guān)系都可表示為一個(gè)數(shù)學(xué)模式或數(shù)字表達(dá)方式（規(guī)則）。因此數(shù)學(xué)家是用數(shù)字說(shuō)話的規(guī)則擴(kuò)展者或制定者。對(duì)此，哥德巴赫猜想是一個(gè)觸及基礎(chǔ)空間的數(shù)學(xué)游戲，必然隨著人類生命活動(dòng)的發(fā)展而深化。其中所謂“基礎(chǔ)空間”就是指規(guī)則的基礎(chǔ)。對(duì)此，陳氏“1+2”已經(jīng)是某種規(guī)則的**境界了。而所謂“**境界”就是規(guī)則的涵蓋性與帶動(dòng)性已達(dá)到了**，并由此產(chǎn)生出整體性精神的帶動(dòng)，或者說(shuō)具有了哲學(xué)意義（哲學(xué)思考是對(duì)整體性發(fā)展精神的提煉）。由于哥德巴赫猜想是一種觸及基礎(chǔ)空間的逆向思考，其本質(zhì)是不斷探究影響生命的深層次結(jié)構(gòu)，這正是高層次的精神對(duì)生命基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)，所以哥德巴赫猜想是一個(gè)哲學(xué)命題。而其哲學(xué)性在于：以數(shù)學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則發(fā)展到一定的境界，必然對(duì)其客觀基礎(chǔ)形成有序發(fā)展的帶動(dòng)。顯然這就是一種逆向思考。對(duì)此，簡(jiǎn)單至極的本質(zhì)是概括性的帶動(dòng)。由此可見(jiàn)這種“帶動(dòng)”已經(jīng)上升到了精神層次。而這種精神對(duì)整體性的追求，好比計(jì)算機(jī)的“1+1=10”的“2”進(jìn)制，已經(jīng)是實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的跨越，并由此形成了巨大的生命帶動(dòng)力量。由此可見(jiàn)，個(gè)性化發(fā)展跨越空間永無(wú)止境。 113、對(duì)“自然常數(shù)e”的哲學(xué)思考 在此認(rèn)為，自然常數(shù)e的哲學(xué)意義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系中，一切客觀層次影響力的概括。對(duì)此，e≈2.718281828459.....具有對(duì)任何個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的整體性判斷具有深刻的道理。由于e是無(wú)理數(shù)，說(shuō)明e的整體性發(fā)展關(guān)系在不斷的層次化。對(duì)此，在e=lim1/0!+1/1!+1/2!+1/3!+·····+1/n!的整體性關(guān)系中，e為n無(wú)限大時(shí)的極限值。也就是說(shuō)，在e的帶動(dòng)關(guān)系即自然對(duì)數(shù)lnN(N>0)關(guān)系中，e是定數(shù)即定理，這說(shuō)明e具有整體性意義，由此說(shuō)明e是從整體性發(fā)展的角度，對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系中一切客觀層次客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。顯然這就是對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的層次化。或者說(shuō)是借鑒e自身的發(fā)展之路，去判斷某種個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性，從而顯現(xiàn)出e的整體性意義。因此在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系中，e=lim1/0!+1/1!+1/2!+1/3!+·····+1/n!是n趨向無(wú)限大時(shí)整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“極限”。由于“極限”是對(duì)層次化發(fā)展的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不斷追求，即e是對(duì)以整體（1表示整體）為基礎(chǔ)的層次化發(fā)展趨勢(shì)的“客觀判斷”過(guò)程，同時(shí)“客觀判斷”也就是個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)，所以e≈2.718281828459.....的本質(zhì)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系中任何一個(gè)客觀層次上個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。由此顯然出e具有涵蓋一切事物整體性發(fā)展客觀化過(guò)程的哲學(xué)意義即整體性精神。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此，如果說(shuō)圓周率π是追求個(gè)性化發(fā)展影響力的時(shí)間因素，那么e則體現(xiàn)出時(shí)間這種整體性影響力對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)，也就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系不斷地層次化。由此認(rèn)為e的哲學(xué)意義在于追求整體性發(fā)展規(guī)則的深度。總之，e彰顯出是現(xiàn)實(shí)中一切事物整體性發(fā)展的客觀境界。由此說(shuō)明e反映出在整體性發(fā)展過(guò)程中一切客觀層次的客觀發(fā)展要求。 114、對(duì)“e與π之間關(guān)系”的哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，e與π之間關(guān)系存在著必然的聯(lián)系。其中π=3.1415926.....是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的涵蓋性而言之。即沒(méi)有“規(guī)矩”就不成“方圓”。由于規(guī)矩就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的影響力，而“方圓”就是由“規(guī)矩”所形成的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此π就是“規(guī)矩”的影響力，并反映出其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次客觀要求的**化。與此同時(shí)，由于e≈2.718281828459.....反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性，所以e≈2.718281828459.....的本質(zhì)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系中，任何一種發(fā)展層次上客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。由此顯然出e具有涵蓋一切事物整體性發(fā)展客觀化過(guò)程的哲學(xué)意義，即整體性精神。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此，如果說(shuō)元周率π是追求個(gè)性化發(fā)展影響力**化的時(shí)間因素，那么e則體現(xiàn)出時(shí)間這種整體性影響力對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系一切客觀層次發(fā)展的帶動(dòng)。因此，e彰顯出現(xiàn)實(shí)一切事物整體性發(fā)展的客觀境界。由此說(shuō)明e反映出在整體性發(fā)展過(guò)程中一切客觀層次的客觀發(fā)展要求。而e與π 兩者的區(qū)別就在于發(fā)展層次不同，即分別處于整體性發(fā)展關(guān)系中不同的客觀層次。由此可見(jiàn)，π追求整體性發(fā)展規(guī)則的廣度；而e追求整體性發(fā)展規(guī)則的深度、即客觀化能力。 115、對(duì)“圓周率（π）”的哲學(xué)思考 π的哲學(xué)意義是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)能力的概括。對(duì)此，π=3.1415926.....盡管是無(wú)理數(shù)，但因涵蓋著無(wú)數(shù)種個(gè)性狀態(tài)而具有深刻的道理。同時(shí)在 L=π2r、S=πrr關(guān)系中，π是定數(shù)即定理，而其它的是變數(shù)，這說(shuō)明在圓的形態(tài)發(fā)展關(guān)系中，π是對(duì)主觀帶動(dòng)規(guī)則的概括。或者說(shuō)π是主觀帶動(dòng)因素、即因子。在此，我們把因子關(guān)系A(chǔ)=0(modB)，即B｜A中B稱之為客觀因子，同時(shí)把除此之外的任何A/C關(guān)系中的不定數(shù)C都稱之為主觀（帶動(dòng)）因子。對(duì)此，主觀因子的哲學(xué)意義在于對(duì)規(guī)則涵蓋性的追求。因此π是主觀因子。但因π所引發(fā)的思考具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)而意義非凡。事實(shí)上，由于任何一種個(gè)性化發(fā)展方式都強(qiáng)調(diào)內(nèi)聚性與外延性，其中，內(nèi)聚性針對(duì)的是個(gè)性化發(fā)展的客觀狀態(tài)，而外延性則針對(duì)的是個(gè)性化發(fā)展影響力，所以圓的形態(tài)是相對(duì)有序的客觀狀態(tài)，而且這種形態(tài)的影響力也**外延性。因此π=3.1415926.....的本質(zhì)就是圓的形態(tài)必然涵蓋無(wú)法窮盡的個(gè)性狀態(tài)，以此形成整體性發(fā)展規(guī)則的廣度。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則**的涵蓋性。從而體現(xiàn)出人類思考對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀追求。 116、對(duì)“正態(tài)分布”的哲學(xué)思考 正態(tài)分布或高斯分布，反映一種整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間的客觀狀態(tài)，并折射出某種整體性發(fā)展規(guī)則的歷史客觀化形式、即客觀規(guī)律。由于正態(tài)分布具有兩個(gè)參數(shù)的連續(xù)型隨機(jī)變量的分布，其中第一個(gè)參數(shù)是服從正態(tài)分布的隨機(jī)變量的平均值、即位置參數(shù)，是針對(duì)正態(tài)分布集中趨勢(shì)位置而言；而第二個(gè)參數(shù)則是這一隨機(jī)變量的方差，是針對(duì)某種正態(tài)分布數(shù)據(jù)分布的離散程度而言，所以正態(tài)分布是整體性發(fā)展規(guī)則的基本帶動(dòng)規(guī)律，具有普遍意義。其中整體性體現(xiàn)在這一規(guī)律從-∞到+∞的涵蓋能力。而帶動(dòng)性則體現(xiàn)在正態(tài)分布的集中趨勢(shì)位置上。但正態(tài)分布的意義，更在于直觀地反映出整體性發(fā)展關(guān)系的層次性，而正是這種層次性，體現(xiàn)出某種整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)過(guò)程的客觀性。與此同時(shí)，正態(tài)分布整體性關(guān)系中π或e的自然常數(shù)特征，顯現(xiàn)出這種整體性關(guān)系的層次性。由此認(rèn)為正態(tài)分布體現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則的深度與廣度。對(duì)此，正態(tài)分布的0.683是一種對(duì)歷史發(fā)展客觀狀態(tài)的表述。而正態(tài)分布的現(xiàn)實(shí)意義在于：對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展的整體性帶動(dòng)規(guī)則而言，都必須以此為客觀依據(jù)，并帶動(dòng)起個(gè)性化發(fā)展歷史的進(jìn)步。事實(shí)上，正態(tài)分布、黃金分割點(diǎn)（0.618、華羅庚對(duì)此有過(guò)實(shí)踐）以及瓦特蒸汽機(jī)效率都體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則之歷史客觀性。顯然這種“歷史客觀性”表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系各種客觀層次之間的有序發(fā)展（產(chǎn)生瓦特機(jī)效率的合理結(jié)構(gòu)）之上，并產(chǎn)生出客觀層次上的主觀美感（黃金分割點(diǎn)）以及主觀帶動(dòng)層次上的各種個(gè)性化發(fā)展的合理分布。對(duì)此，所引發(fā)的思考是：整體性發(fā)展的歷史客觀性必然在不同的客觀發(fā)展層次上有所體現(xiàn)。但是，這種“體現(xiàn)”的具體量化，不是**的，而是不斷發(fā)展的。其中“量化”只能反映出整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化進(jìn)程。直到今天，人類生命的客觀化歷史，也只有數(shù)百萬(wàn)年而已。但是時(shí)間只是一種整體性發(fā)展規(guī)則的整體性影響力。人類生命的自豪與榮耀就體現(xiàn)在對(duì)自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)能力上，并表現(xiàn)出對(duì)各種自然、社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的掌握與應(yīng)用。對(duì)此，物質(zhì)文明是高度有序的客觀過(guò)程，由此決定了個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步的必然趨勢(shì)。總之，正態(tài)分布的哲學(xué)意義在于：體現(xiàn)出整體性發(fā)展關(guān)系的涵蓋性（廣度）和層次性（深度），由此支撐人類的思維空間。事實(shí)上，在人類整體性發(fā)展關(guān)系的任何客觀領(lǐng)域，正態(tài)分布都起到了對(duì)各種整體性發(fā)展關(guān)系的支撐作用。 117、對(duì)“物理學(xué)、化學(xué)”的哲學(xué)思考 傳統(tǒng)觀念認(rèn)為物理學(xué)是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般性規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)。其＊基本的概念是物質(zhì)、能量、空間、時(shí)間等。傳統(tǒng)觀念指將客觀世界劃分為，物質(zhì)與生命兩個(gè)領(lǐng)域。認(rèn)為物理學(xué)只是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)＊基本規(guī)律的自然科學(xué)，以及從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的角度去詮釋物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)。對(duì)此，我們認(rèn)為物質(zhì)與生命的關(guān)系體現(xiàn)出不同發(fā)展層次之間的相對(duì)性，即從客觀基礎(chǔ)發(fā)展的立場(chǎng)講，物質(zhì)具有客觀性；而從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度看，生命具有主觀性。因此物理學(xué)的物質(zhì)概念，必然要體現(xiàn)出客觀支撐與主觀帶動(dòng)之間的一致性。由此決定了現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展對(duì)物理學(xué)關(guān)系的帶動(dòng)必然要挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。對(duì)此，我們認(rèn)為物質(zhì)形態(tài)的客觀性決定了時(shí)間規(guī)則的層次性。由于時(shí)間反映整體性發(fā)展的客觀要求，時(shí)間這種影響力必然是厘清物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形成物質(zhì)空間的根本性力量。而作為物理學(xué)概念的力、能量反映出的只是由物質(zhì)結(jié)構(gòu)所涵蓋的層次性影響力。對(duì)此，我們認(rèn)為物理學(xué)規(guī)律注重于這種層次之間的有序發(fā)展關(guān)系，同時(shí)人類對(duì)物質(zhì)、時(shí)間概念的深化，將物理學(xué)的研究方向引進(jìn)了****的嶄新領(lǐng)域。對(duì)此，盡管傳統(tǒng)物理學(xué)的空間概念側(cè)重于對(duì)客觀事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的描述，但實(shí)際上現(xiàn)實(shí)物理學(xué)研究已經(jīng)從注重時(shí)間規(guī)則對(duì)空間的支撐，朝著改變時(shí)間規(guī)則對(duì)空間的影響方向轉(zhuǎn)變。比如，粒子物理學(xué)、電子對(duì)撞機(jī)等就是通過(guò)改變時(shí)間因素規(guī)則，將原子核內(nèi)部所含蓄的空間釋放出來(lái)。而這一過(guò)程就是以現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)展的層次性時(shí)間規(guī)則去敲擊深層次空間的方式，形成對(duì)各種客觀發(fā)展層次之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)。這不僅將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，也體現(xiàn)出人類生命發(fā)展的整體性帶動(dòng)能力，同時(shí)也為人類生命發(fā)展的客觀基礎(chǔ)搭建起了更深層次上的支撐空間。盡管如此，對(duì)物理學(xué)的哲學(xué)概括也應(yīng)該是：物理學(xué)是研究時(shí)間規(guī)則與空間結(jié)構(gòu)之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程的科學(xué)。 化學(xué)是研究物質(zhì)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、變化規(guī)律的自然科學(xué)。其本質(zhì)是人類生命個(gè)性化發(fā)展影響力，對(duì)分子、原子層次上的整體性發(fā)展帶動(dòng)狀態(tài)。對(duì)此，我們認(rèn)為：物理學(xué)關(guān)系側(cè)重于客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展，卻由此忽略了時(shí)間規(guī)則的層次性變化；而化學(xué)所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，則側(cè)重于改變時(shí)間規(guī)則，由此決定了空間性質(zhì)的改變，并由此有了化學(xué)如人生的生命感悟。對(duì)此，化學(xué)規(guī)律帶動(dòng)必然要經(jīng)過(guò)由物理學(xué)規(guī)律所決定的發(fā)展階段，但由于為化學(xué)關(guān)系的層次性發(fā)展，改變了空間性質(zhì)，從而將化學(xué)規(guī)律帶動(dòng)過(guò)程中所形成的物理學(xué)現(xiàn)象，＊終被化學(xué)規(guī)律的帶動(dòng)結(jié)果所掩蓋、即量變引起質(zhì)變。總之，對(duì)化學(xué)的哲學(xué)概括應(yīng)該是：化學(xué)是研究時(shí)間規(guī)則改變與空間結(jié)構(gòu)之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的科學(xué)。 118、對(duì)“量子力學(xué)”的哲學(xué)思考 一般而言，量子力學(xué)是研究物質(zhì)世界微觀粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的物理學(xué)分支學(xué)科，它主要研究原子、分子、凝聚態(tài)物質(zhì)、原子核、基本粒子結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的基礎(chǔ)理論。對(duì)此，我們認(rèn)為量子力學(xué)是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，即個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系。因此，量子力學(xué)本身是一種整體性發(fā)展的影響力，而形成這一影響力的內(nèi)在本質(zhì)就是量子力學(xué)的研究對(duì)象。所謂“研究”就是人類個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的客觀發(fā)展過(guò)程。其中量子力學(xué)就是由這種“研究”所形成的人類個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)某一客觀層次上的整體性發(fā)展影響力。由此顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)能力。顯然這種“帶動(dòng)能力”取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展而言，量子力學(xué)與傳統(tǒng)物理學(xué)的影響力都是思維線性。而量子力學(xué)的形成，顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展的思維空間實(shí)現(xiàn)了向更深客觀層次的擴(kuò)展過(guò)程。由此挖掘出更深客觀層次的時(shí)間因素。由于量子力學(xué)與傳統(tǒng)物理學(xué)都具有其各自發(fā)展的整體性影響力，必然反應(yīng)出彼此之間各自內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的特殊性。其中，傳統(tǒng)物理學(xué)是針對(duì)時(shí)間的客觀化所形成的時(shí)間因素影響力而言之；而量子力學(xué)則是針對(duì)時(shí)間因素的客觀化所形成的影響力而言之。顯然，量子力學(xué)代表目前微觀領(lǐng)域的歷史發(fā)展成就并不斷地客觀化。總之，量子力學(xué)是對(duì)由時(shí)間因素的客觀化所形成的整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 119、對(duì)“原子、分子結(jié)構(gòu)空間”的哲學(xué)思考 我們對(duì)原子結(jié)構(gòu)、分子結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)性空間的電子運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象似乎依然困惑。這些運(yùn)動(dòng)似乎永不衰竭，其動(dòng)力何在？對(duì)此我們不能用孤立、靜止、片面的思維方式，去看待這種現(xiàn)象，而是必須堅(jiān)持從一切客觀事物的整體性發(fā)展入手，用科學(xué)的方**，去形成與此相關(guān)的概念。事實(shí)上，我們已經(jīng)能夠掌握原子或分子乃至更多基礎(chǔ)性空間的客觀發(fā)展規(guī)律。由此說(shuō)明了人類思維空間已經(jīng)與這些基礎(chǔ)性空間建立起了整體性發(fā)展規(guī)則。從而使人類的發(fā)展與如同原子、分子、、、微粒子等客觀層次之間建立了一致性的關(guān)系。而在這種關(guān)系中，整體性發(fā)展規(guī)則反映出事物發(fā)展內(nèi)部矛盾關(guān)系的對(duì)立與統(tǒng)一。重要的是這里的對(duì)立與統(tǒng)一必然涵蓋著一切客觀發(fā)展層次。由此認(rèn)為電子運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生于某一種整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)過(guò)程中，而正是這種帶動(dòng)決定了原子或分子結(jié)構(gòu)的空間性質(zhì)。比如，通常我們把電子的運(yùn)動(dòng)、分布規(guī)則稱之為s、p、sp、、、等電子軌道或雜化軌道就顯現(xiàn)出了這種空間性質(zhì)。同理，決定人的思維空間性質(zhì)的則是人的行為規(guī)則。顯然在整體性發(fā)展框架下，不同個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間存在著必然的客觀聯(lián)系。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。而正是這種整體性規(guī)則所形成的整體性帶動(dòng)，成就了各種基礎(chǔ)性空間之間重合或相互之間的不斷擴(kuò)展。 120、對(duì)“元素周期表”的哲學(xué)思考 在元素周期表中，任何一種化學(xué)元素及其相互關(guān)系都是由人類個(gè)性化發(fā)展的整體性帶動(dòng)所形成的客觀節(jié)點(diǎn)。而任何一種客觀節(jié)點(diǎn)又都成為人類生命活動(dòng)的客觀支撐點(diǎn)或支撐體系。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”是符合客觀規(guī)律的整體性發(fā)展關(guān)系，具有客觀性、相對(duì)性。對(duì)此，人類的生命活動(dòng)就是不斷地尋找出客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀發(fā)展規(guī)律。以此帶動(dòng)各種客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化，并由此形成****的客觀節(jié)點(diǎn)。這就是客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步又必然帶動(dòng)客觀發(fā)展的整體性發(fā)展過(guò)程。因此化學(xué)元素周期表中的各種元素之間必然存在著客觀聯(lián)系。這就是元素周期率。重要的是：元素周期率必然是不斷發(fā)展的，也就是必然會(huì)不斷形成****的新的化學(xué)元素，而這些都是由人類生命活動(dòng)對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)所形成的客觀節(jié)點(diǎn)。 121、對(duì)“水”的哲學(xué)思考 水是生命之源。包括水在內(nèi)的大自然是人類生命發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。而人類的個(gè)性化發(fā)展就是對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)過(guò)程。水的表現(xiàn)形式，如水、冰、水分子、水蒸氣等等都是人類生命活動(dòng)整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)，即對(duì)人類生命活動(dòng)的客觀支撐點(diǎn)。而人類對(duì)這些客觀節(jié)點(diǎn)的進(jìn)一步客觀化將形成更廣泛的整體性發(fā)展關(guān)系。所謂“客觀化”就是指人類不斷地掌握個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。比如，水（OH2）、空氣中O2和H2等都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，而人類對(duì)像電解水“2OH2=O2+2H2”以及氫氧反應(yīng)“O2+2H2=2OH2”這種客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，就是客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化。也就是說(shuō)人類已經(jīng)掌握了人類與水、O2、H2之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展規(guī)律。顯然，正是這種客觀發(fā)展規(guī)律，決定了人類的生命時(shí)刻都離不開(kāi)水和空氣。然而，人類與水、空氣的整體性發(fā)展關(guān)系，僅僅是人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系中的一個(gè)客觀層次（客觀節(jié)點(diǎn)）而已。事實(shí)上，人類生命自身整體性發(fā)展關(guān)系所涵蓋的一切客觀節(jié)點(diǎn)都如同水一樣，永遠(yuǎn)伴隨著人類生命的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)此，隨著人類生命的客觀發(fā)展，人類對(duì)其客觀基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)，必然會(huì)影響到更深刻的發(fā)展層次。由此所形成的客觀基礎(chǔ)的不斷發(fā)展決定著人類生命的未來(lái)。 122、對(duì)“溫度”的哲學(xué)思考 溫度是整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)（個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系）的影響力。比如，來(lái)自太陽(yáng)的溫度、火山爆發(fā)的溫度等等。其中太陽(yáng)與火山都是客觀節(jié)點(diǎn)。由于在“同樣”的溫度環(huán)境下不同客觀層次的個(gè)性化發(fā)展（如各種生命體系）對(duì)溫度具有不同的適應(yīng)能力，所以溫度的本質(zhì)是一種個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響力。顯然“同樣”必然是指整體性發(fā)展的大背景（整體性發(fā)展框架）。而溫度（氣溫）的“周期”性改變（如一年四季、日出日落的溫差）則反映出這一大背景之下的個(gè)性化發(fā)展的單純性。所謂“單純性”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。對(duì)此，由于每一個(gè)“周期”都是一次主觀規(guī)則進(jìn)步對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程，必然顯現(xiàn)出溫度的客觀節(jié)點(diǎn)屬性。由此證明，溫度是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則影響力。事實(shí)上，對(duì)人類生命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，除了時(shí)間以外，任何一種影響力都具有單純性。或者說(shuō)其性質(zhì)都屬于時(shí)間因素。顯然影響人類生命的溫度主要是太陽(yáng)個(gè)性化發(fā)展所形成的影響力。總之，溫度是對(duì)太陽(yáng)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展影響力帶動(dòng)過(guò)程的概括。 123、對(duì)“大氣壓”的哲學(xué)思考 大氣即包圍地球的空氣，主要由氮、氧、二氧化碳等氣體構(gòu)成。大氣對(duì)物體所產(chǎn)生的壓強(qiáng)被稱之為大氣壓強(qiáng)（單位面積上所承受的壓力），簡(jiǎn)稱為大氣壓。而一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓（1atm）等于760毫米汞柱（mmHg）。對(duì)此，我們認(rèn)為大氣壓是宇宙整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，其本質(zhì)是地球個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的影響力（來(lái)自地球引力）。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化形式就是整體性發(fā)展規(guī)則。比如物理化學(xué)規(guī)律P1V1/T1=P2V2/T2就反映出太陽(yáng)、地球、人類等客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性。其中V是氣體的體積、P是氣體的壓力、T是氣體的溫度（T=273.15+t）。在此，強(qiáng)調(diào)的是：大家對(duì)P和T的理解基本相同，但對(duì)“V”的理解可能存在一些異議？對(duì)此，我們認(rèn)為“V”是空間概念、即人類思維空間的客觀化形式，而正是人類的客觀化能力才“發(fā)現(xiàn)”了各種自然規(guī)律。因此“V”可以理解為人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的影響力。確切地講，“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)該是“形成”。這是因?yàn)檎軐W(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是必然要將自我融入到個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展中，去形成自身（個(gè)性化發(fā)展）的整體性發(fā)展規(guī)則。當(dāng)然，思考的概括性反映出于一個(gè)人的客觀立場(chǎng)。事實(shí)上，在日常生活中，比如冰箱、化工容器的設(shè)計(jì)都必須遵守“P1V1/T1=P2V2/T2”規(guī)律。其中冰箱就反映出，當(dāng)V=常數(shù)時(shí)，P1/T1=P2/T2的整體性帶動(dòng)過(guò)程；又比如早上空氣清新的本質(zhì)是溫度低、壓力就低和空氣密度高，給人的感覺(jué)必然就是輕松。總之，大氣壓是對(duì)由地球個(gè)性化發(fā)展影響力所決定的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。 124、對(duì)“氣候”的哲學(xué)思考 “氣候”是針對(duì)地球大氣中一定區(qū)域內(nèi)由氣溫、氣壓、濕度、、空氣成分等形成的整體性發(fā)展關(guān)系而言之。對(duì)此，提出如下觀點(diǎn)。從人類個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，隨著人類生命活動(dòng)的整體性發(fā)展，“氣候”必然是全球性的“氣候”。顯然人類生命活動(dòng)與“氣候”的整體性發(fā)展關(guān)系具有其歷史發(fā)展的客觀性。由此形成了人類生命活動(dòng)對(duì)“氣候”的依賴性關(guān)系。也就是說(shuō)“氣候”是人類生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)。而人類如何對(duì)這一客觀基礎(chǔ)施加有序的帶動(dòng)則取決于人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性。比如植樹(shù)造林、愛(ài)護(hù)環(huán)境必然會(huì)形成有利于人類生命活動(dòng)的“氣候”。而人為的破壞自然環(huán)境，如霧霾、過(guò)量排放等都會(huì)惡化“氣候”。與此同時(shí)，從整體性發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，影響“氣候”變化的因素主要來(lái)自于太陽(yáng)、地球和人類生命活動(dòng)的影響力。對(duì)此，我們認(rèn)為物理化學(xué)規(guī)律PV=nRT反映出地球影響力P、太陽(yáng)影響力T、人類影響力V與“氣候”n之間整體性發(fā)展的層次性關(guān)系。其中，n就代表著“氣候”內(nèi)在的整體性發(fā)展關(guān)系。由此可見(jiàn)，任何一種客觀層次影響力的改變都會(huì)導(dǎo)致“氣候”發(fā)生變化。其中，人類對(duì)“氣候”的影響就是直接改變n（比如人為的增加排放）。重要的是：n的變化，必然會(huì)使V發(fā)生相應(yīng)的改變。由此詮釋出人類生命活動(dòng)與“氣候”之間的整體性發(fā)展過(guò)程。總之，氣候是對(duì)由太陽(yáng)影響力、地球影響力和人類生命活動(dòng)影響力共同決定的地球大氣整體性發(fā)展過(guò)程的概括。 125、對(duì)“碳排放”的哲學(xué)思考 “碳排放”是關(guān)于“溫室氣體排放”的總稱。過(guò)度“碳排放”關(guān)系到地球氣候以及未來(lái)的人類生存空間。對(duì)此，我們認(rèn)為“碳排放”的本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展之客觀基礎(chǔ)發(fā)展所形成的新的客觀要求。由此要求人類必須要解決過(guò)度“碳排放”的問(wèn)題，即人類整體性發(fā)展規(guī)則的進(jìn)步。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，要解決過(guò)度“碳排放”的問(wèn)題，就必須從人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的各種客觀層次入手，而非單純依靠某一個(gè)領(lǐng)域就能解決問(wèn)題的。因此，解決過(guò)度“碳排放”的問(wèn)題必然要涉及到國(guó)際范圍內(nèi)的包括民生、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等一切領(lǐng)域。特別是由于“碳排放”反映出發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)的客觀發(fā)展要求，“碳排放”必然與一個(gè)國(guó)家或民族的生存與發(fā)展權(quán)利息息相關(guān)。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)對(duì)發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)施行全方位的幫助就是一種責(zé)任。也只有這樣才能從根本上解決過(guò)度“碳排放”造成環(huán)境污染、溫室效應(yīng)等問(wèn)題。所謂“全方位”就是指一切客觀領(lǐng)域。由此所形成的人類社會(huì)發(fā)展整體性發(fā)展規(guī)則才具有整體性和客觀性。 126、對(duì)“歷史DNA個(gè)性”的哲學(xué)思考 所謂“歷史DNA個(gè)性”是對(duì)整體性發(fā)展框架下，個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀節(jié)點(diǎn)DNA影響力的界定。由于其承載著某種整體性關(guān)系的發(fā)展歷史，而被定義為歷史DNA個(gè)性。比如各種新陳代謝物的DNA。而從哲學(xué)思考出發(fā)，新陳代謝是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，也就是不斷形成新的客觀節(jié)點(diǎn)過(guò)程。對(duì)此，我們認(rèn)為人類的新陳代謝所產(chǎn)生的自身歷史DNA個(gè)性，其影響力的生命作為必然與人類各種生命層次（客觀節(jié)點(diǎn)）之間形成整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，人類須要付出不斷規(guī)則化或客觀化的努力，才能洞察到其中的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。這或許給微生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、病毒學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域帶來(lái)新的研究課題。而事實(shí)上，人類已經(jīng)能夠?qū)Ω鞣N歷史DNA個(gè)性形成客觀帶動(dòng)。比如DNA克隆、DNA鑒定等都反映出人類與此相關(guān)的帶動(dòng)能力。由此聯(lián)想到像病毒的耐藥性也應(yīng)該與人類的整體性活動(dòng)密切相關(guān)，而如何形成這一判斷的客觀性，或許也是一個(gè)新課題。與此同時(shí)，如同病毒對(duì)人類的影響一樣，歷史DNA個(gè)性也必然對(duì)人類生命發(fā)展的各種客觀層次產(chǎn)生相應(yīng)的干擾，只是目前還沒(méi)有掌握到其相應(yīng)的客觀性所在。對(duì)此，我們認(rèn)為這應(yīng)該是一個(gè)更具挑戰(zhàn)性的新課題。所謂“挑戰(zhàn)性”就是針對(duì)由人類個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的人類主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程而言之。而有些“主觀形態(tài)”一直以來(lái)都在困擾著人類的生命發(fā)展。比如封建迷信就是這種主觀形態(tài)的表現(xiàn)形式之一。總之，人類生命發(fā)展歷史對(duì)自身DNA層次的生命帶動(dòng)所形成的歷史客觀性，決定著歷史DNA個(gè)性影響力未來(lái)的生命作為。顯然，這種“未來(lái)”不是針對(duì)時(shí)間的流逝，而是針對(duì)空間的跨越而言之。因?yàn)檫@種“未來(lái)”對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，依舊是一種歷史。與此同時(shí)“作為”必然與人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)建立起相應(yīng)的客觀聯(lián)系。由此為人類的生命活動(dòng)提供了更廣泛的發(fā)展空間。 127、對(duì)“DNA”的哲學(xué)思考 DNA也就是脫氧核糖核酸，攜帶生命發(fā)展的基因，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的歷史客觀化形式。對(duì)此，假設(shè)DNA的單鏈結(jié)構(gòu)是客觀層次，那么DND的雙鏈結(jié)構(gòu)就是相對(duì)的主觀層次。而人類就是由DNA的雙鏈結(jié)構(gòu)擴(kuò)展而形成的。所謂“主觀層次”是指DNA單鏈之間的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不盡相同，由此產(chǎn)生單鏈之間的相對(duì)性。而相對(duì)性是對(duì)生命的概括。但生命的客觀發(fā)展一定是有序化過(guò)程。比如對(duì)DNA的雙鏈結(jié)構(gòu)加熱就會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)破壞而形成單鏈，而加熱就是一種無(wú)序化過(guò)程。因此有序化發(fā)展是一切生命客觀發(fā)展的基本要求。由于生命發(fā)展就是不斷地從無(wú)序走向有序的過(guò)程，而這一過(guò)程就是思考本身，因此把生命稱之為思考的體系。所謂“思考”就是生命歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)白，就是不斷將歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相對(duì)性轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏l(fā)展的相對(duì)意義。對(duì)此，生命慣性是生命歷史的影響力。由此掌握生命發(fā)展的方向。但對(duì)DNA而言，帶有蛋白質(zhì)編碼的DNA片段稱為基因、即主觀規(guī)則。可見(jiàn)，DNA規(guī)則是形成于其生命發(fā)展過(guò)程中的整體性發(fā)展規(guī)則。其中涵蓋著各種生命層次的客觀發(fā)展要求。同時(shí)對(duì)人類而言，人類DNA不僅僅掌握人類的生命方向，還決定著人類的歷史特征和現(xiàn)實(shí)影響力，從而使人類在與現(xiàn)實(shí)因素之間的有序化發(fā)展過(guò)程中不斷進(jìn)化。 128、對(duì)“DNA帶動(dòng)形式”的哲學(xué)思考 所謂“DNA帶動(dòng)形式”是指按照DNA規(guī)則（邏輯）所支撐起來(lái)的生命形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展體系。比如人體結(jié)構(gòu)，就是人類自身DNA的生命形式。然而，各種DNA帶動(dòng)形式分散于自然界的各種生命發(fā)展層次，比如像各種動(dòng)物、植物、生物、微生物、、、以及屬于人生命痕跡的DNA帶動(dòng)形式等等無(wú)法窮盡。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，各種DNA帶動(dòng)形式之間存在著必然的發(fā)展關(guān)系，或者說(shuō)是相互影響。比如對(duì)動(dòng)植物的研究、DNA檢測(cè)、DNA鑒定、DNA生物工程、、、克隆技術(shù)等都體現(xiàn)出這種發(fā)展關(guān)系或相互影響的客觀性，即形成了個(gè)性化發(fā)展的客觀節(jié)點(diǎn)。顯然，這種“客觀性”必然受制于整體性發(fā)展框架下的其它客觀發(fā)展因素。問(wèn)題在于人類對(duì)這方面的了解還是有限的，但來(lái)自這方面的影響卻是必然存在的。由此形成的整體性影響力與個(gè)性化發(fā)展影響力之間的沖突，將產(chǎn)生整體性發(fā)展框架的無(wú)序化傾向。須要指出的是：由于人與其生命痕跡DNA帶動(dòng)形式之間具有一脈相通的歷史淵源，由這種DNA帶動(dòng)形式對(duì)人類思維空間的影響，必然是導(dǎo)致人類某些思維困惑的主要原因。 129、對(duì)“人類染色體”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，染色體是細(xì)胞內(nèi)具有遺傳性質(zhì)的遺傳物質(zhì)深度壓縮形成的聚合體。但是從哲學(xué)思考的角度看，染色體的本質(zhì)是DNA和蛋白質(zhì)之間的整體性發(fā)展關(guān)系。而事實(shí)上，DNA的壓縮性所反映出來(lái)的正是這種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。比如在正常情況下，人體細(xì)胞有22對(duì)常染色體，另外男性還有一對(duì)由X、Y（性染色體）組成的染色體結(jié)構(gòu)，其本質(zhì)也是染色體，而女性則為X、X（性染色體）染色體結(jié)構(gòu)。對(duì)此，我們認(rèn)為：（1）、壓縮性是對(duì)染色體客觀發(fā)展過(guò)程的概括。由此說(shuō)明染色體是整體發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。因此壓縮性就是DNA層次上的整體性。而在這一層次上的客觀節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系，就是DNA的邏輯性發(fā)展關(guān)系、即細(xì)胞的整體性發(fā)展關(guān)系。由此形成細(xì)胞發(fā)展層次上的客觀節(jié)點(diǎn)。（2）、性染色體XX或XY的本質(zhì)是細(xì)胞層次上的整體性影響力。由此決定了性細(xì)胞內(nèi)染色體分布的單倍體性質(zhì)，即染色體數(shù)目只是體細(xì)胞的一半。而單倍體意味著整體性。由此決定了性染色體處于細(xì)胞層次整體性關(guān)系中主觀帶動(dòng)地位。與此同時(shí)，體細(xì)胞染色體分布的雙倍體決定了體細(xì)胞染色體之間關(guān)系的客觀基礎(chǔ)地位。由此形成了在人體本身層次上的客觀節(jié)點(diǎn)。（3）、XX與XY之間的相對(duì)性決定了人與人之間的“整體性發(fā)展關(guān)系”。由此形成了男性與女性之間自然屬性的客觀基礎(chǔ)。而人與人之間愛(ài)情關(guān)系則是這種“整體性發(fā)展關(guān)系”的客觀化形式。（4）、男性的XY與女性的XX相比，顯現(xiàn)出男性的主觀性和女性的相對(duì)客觀性。由此表現(xiàn)出男性的主動(dòng)追求愿望，以及女性相應(yīng)的冷靜態(tài)度。總之，相對(duì)性是對(duì)生命的概括，或者說(shuō)整體性是對(duì)生命要求的概括。但這些都是從不同的客觀發(fā)展角度（層次）對(duì)生命的哲學(xué)概括。由此顯現(xiàn)出人類哲學(xué)思考的生命本性。 130、對(duì)“人類進(jìn)化”的哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人類個(gè)性化發(fā)展涵蓋基礎(chǔ)、生命、思維等發(fā)展空間。對(duì)此，由于個(gè)性化發(fā)展不具有**性，而且任何一種發(fā)展空間都必然是一種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展體系，所以“人類進(jìn)化”就是人類生命空間的客觀化過(guò)程。顯然“客觀化過(guò)程”須要得到基礎(chǔ)空間的支撐和思維空間的帶動(dòng)。對(duì)此我們認(rèn)為：基礎(chǔ)空間就是人類DNA個(gè)性化發(fā)展體系客觀化形式；而生命空間就是由基礎(chǔ)空間（DNA個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系）個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式（即人的身體結(jié)構(gòu)，包括各種生理系統(tǒng)）；同時(shí)思維空間則是生命空間個(gè)性化發(fā)展（人類個(gè)體）所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。因此從整體性發(fā)展的角度看，“人類進(jìn)化”就是由各種發(fā)展空間所構(gòu)成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程。由此顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展思維空間的涵蓋能力。而“人類進(jìn)化”這一事實(shí)，驗(yàn)證了一切事物之間存在著客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步帶動(dòng)客觀發(fā)展的整體性發(fā)展必然趨勢(shì)。由于生命的本質(zhì)是從主觀規(guī)則進(jìn)步（個(gè)性化發(fā)展）的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，而且“人類進(jìn)化”必然是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程，即個(gè)性化發(fā)展去主觀化過(guò)程，因此“人類進(jìn)化”必然是由鮮活趨向沉穩(wěn)。由此決定了各種發(fā)展空間（生命形式）的有限性。對(duì)此，我們認(rèn)為生命形式的瓦解并非生命的結(jié)束，而是生命的全新開(kāi)始。由此詮釋出生命個(gè)性化發(fā)展的整體性意義。也就是說(shuō)生命的意義在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。總之，人類進(jìn)化是對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程之概括。 131、對(duì)“癌癥”的哲學(xué)思考 細(xì)胞發(fā)展（分裂）不僅受整體性規(guī)則如DNA的束縛。同時(shí)還受到細(xì)胞發(fā)展環(huán)境因素的帶動(dòng)和制約。而且任何一種細(xì)胞發(fā)展都是如此。對(duì)此我們認(rèn)為細(xì)胞發(fā)展（分裂）是由個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)因和外因，共同決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程。顯然這一過(guò)程的客觀性取決于細(xì)胞發(fā)展（個(gè)性化發(fā)展）歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。其中歷史客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展（如人類）的某些遺傳特征，并反映出細(xì)胞發(fā)展（分裂）內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性；而現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性則反映出細(xì)胞發(fā)展環(huán)境（個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系）的客觀狀態(tài)。由此可見(jiàn)，當(dāng)個(gè)性化發(fā)展歷史缺乏客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展缺乏帶動(dòng)性時(shí)，就無(wú)法形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此“癌癥”就是由個(gè)性化發(fā)展的歷史和整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系無(wú)序狀態(tài)的表現(xiàn)形式。而這種形式的客觀化結(jié)果就是形成了與整體性發(fā)展規(guī)則歷史相悖的個(gè)性化發(fā)展，即腫瘤。顯然這種無(wú)序狀態(tài)的表現(xiàn)形式顯現(xiàn)出被個(gè)性化發(fā)展歷史（規(guī)則）所抑制的歷史無(wú)序因素（原始野性）的釋放過(guò)程。由此可見(jiàn)，“癌癥”必然取決于歷史與現(xiàn)實(shí)的共同影響。因此對(duì)“癌癥”的預(yù)防，必須要從遺傳基因入手，以此作為依據(jù)來(lái)規(guī)避現(xiàn)實(shí)的誘發(fā)因素。那么如何界定現(xiàn)實(shí)的誘發(fā)因素？對(duì)此，我們認(rèn)為歷史決定現(xiàn)實(shí)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史。而這一點(diǎn)對(duì)癌細(xì)胞的發(fā)展也不例外。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于“癌癥”的無(wú)序化影響，必然會(huì)擴(kuò)散到個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的各種客觀層次，所以把“癌癥”的無(wú)序化影響力稱之為“癌”。而其對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的影響（帶動(dòng)）后果稱之為“癌癥”。總之，癌癥是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史和整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)，所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系無(wú)序化狀態(tài)對(duì)其客觀基礎(chǔ)影響過(guò)程之概括。 132、對(duì)“人與食物”的哲學(xué)思考 食物是維持人類生命活動(dòng)的必不可少的物質(zhì)。對(duì)此，人體的生命過(guò)程是：人體消化系統(tǒng)將食物消化所形成的各種氨基酸，然后再按照DNA邏輯合成各種蛋白質(zhì)，以此維持著人體各種器官的運(yùn)行。同時(shí)這一過(guò)程也正是生命DNA的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。而人作為生命DNA的發(fā)展形式，則是DNA個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)規(guī)則的客觀化形態(tài)，即形成了DNA個(gè)性化發(fā)展邏輯，也就是客觀發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，從哲學(xué)思考的角度講，就是DNA個(gè)性化發(fā)展形成了整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)形成的人與食物的關(guān)系。因此這種關(guān)系就是在整體性發(fā)展框架下不同客觀節(jié)點(diǎn)之間的整體性發(fā)展關(guān)系，也就是人的一種思維線性關(guān)系。顯然這種發(fā)展關(guān)系必須要符合整體性發(fā)展規(guī)則的客觀要求。在整體性發(fā)展框架下，人類思維空間的本質(zhì)是由人類與自身生命基礎(chǔ)之間相互關(guān)系客觀發(fā)展所支撐起來(lái)的整體性發(fā)展規(guī)則。由此而形成的人對(duì)食物的帶動(dòng)必然體現(xiàn)出各種客觀層次之間的相互影響。并由此引發(fā)糧食、食品、、飲食文化等客觀領(lǐng)域的發(fā)展與進(jìn)步。 133、對(duì)“動(dòng)物世界”的哲學(xué)思考 動(dòng)物世界里的任何一員，都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展所形成的主觀帶動(dòng)規(guī)則的客觀化形式、也就是生命形式。盡管動(dòng)物世界里形態(tài)各異、無(wú)法窮盡。但我們所考慮的是動(dòng)物形態(tài)對(duì)人類思維空間的影響力。對(duì)此，各種動(dòng)物之間的相互關(guān)系被稱作食物鏈，其本質(zhì)是客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則化形式（方式），反映出整體性發(fā)展規(guī)則的層次性、即對(duì)各種動(dòng)物形態(tài)影響力的涵蓋性。顯然，人類本身也處在食物鏈的序列之中，但動(dòng)物世界在自然界的地位，是人類無(wú)法取代的。由此顯現(xiàn)出動(dòng)物世界對(duì)整體性發(fā)展的支撐作用。而對(duì)動(dòng)物世界的哲學(xué)思考或概括性思考反映出人與動(dòng)物之間歷史的、現(xiàn)實(shí)的整體性發(fā)展關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，在人與動(dòng)物世界之間整體性發(fā)展過(guò)程中成就了人類自身**動(dòng)物的生命（客觀）地位。所謂“**”就是針對(duì)由整體性發(fā)展框架下的人類立足點(diǎn)所決定的人類對(duì)動(dòng)物世界的支配或帶動(dòng)能力而言之。而在現(xiàn)實(shí)中，人類對(duì)動(dòng)物生命的關(guān)懷與珍惜，就體現(xiàn)出了人類的這種生命高度。因此人與動(dòng)物世界之間的未來(lái)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，必然影響著整體性發(fā)展的客觀與否。事實(shí)上，不同動(dòng)物生命影響力之間的客觀化發(fā)展與進(jìn)步，都是任何動(dòng)物生命歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。而這一切都取決于人類對(duì)動(dòng)物世界所持有的生命態(tài)度和施加的有序影響。 134、對(duì)“恒溫動(dòng)物”的哲學(xué)思考 在浩瀚的宇宙星辰之中，太陽(yáng)是主宰地球生命的主要力量。因此包括人類在內(nèi)的地球上一切生命活動(dòng)體系作為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，都必然得到太陽(yáng)影響力的生命帶動(dòng)。對(duì)此從個(gè)性化發(fā)展的自身立場(chǎng)出發(fā)，盡管太陽(yáng)是生命的主宰力量，但太陽(yáng)影響力依然是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系中的一個(gè)客觀層次。對(duì)此我們認(rèn)為“溫度”形成于來(lái)自太陽(yáng)的影響力，既反映出太陽(yáng)影響力對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)，也反映出個(gè)性化發(fā)展對(duì)太陽(yáng)影響力的客觀化能力。因此“恒溫”不可能成為**，而是反映出個(gè)性化發(fā)展對(duì)太陽(yáng)影響力的客觀化趨勢(shì)。所謂“客觀化”就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化，也就是形成了由太陽(yáng)影響力所支撐的個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則。同時(shí)“動(dòng)物”是生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則）的客觀化形式，而地球上一切生命活動(dòng)體系之間客觀發(fā)展形成了個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則，具有統(tǒng)一性。因此恒溫動(dòng)物與變溫動(dòng)物必然是相對(duì)而言的。而事實(shí)上，地球上的各種動(dòng)物、生物之間構(gòu)成了地球上的整體性生命活動(dòng)體系。對(duì)此，生物鏈、食物鏈?zhǔn)沁@一體系的客觀化形式，具有整體性。由于動(dòng)物之間存在著對(duì)太陽(yáng)影響力客觀化能力上的相對(duì)性，地球整體性生命活動(dòng)體系必然顯然出各種個(gè)性化發(fā)展的“溫度”特征。對(duì)此，人體結(jié)構(gòu)是由人類DNA個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。而人的體溫雖然是37°左右，但并非是指人體的任何部位都是37°。比如與生殖有關(guān)的器官就有所不同。由此反映出人體生命活動(dòng)的層次性、整體性。所謂“恒溫動(dòng)物”是由太陽(yáng)影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式。顯然這一“客觀化”的表現(xiàn)形式就是恒溫，而且恒溫必然須要個(gè)性化發(fā)展的不斷帶動(dòng)，從而顯現(xiàn)出由太陽(yáng)影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。實(shí)際上，恒溫動(dòng)物的內(nèi)在帶動(dòng)過(guò)程就是新陳代謝。由于新陳代謝是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展的客觀規(guī)律，恒溫動(dòng)物必然是更具客觀性的整體性發(fā)展形式。與此同時(shí)食物、房屋、、衣著、皮毛、洞穴等則是個(gè)性化發(fā)展的外在“帶動(dòng)”形式。所謂“動(dòng)物”是其自身DNA規(guī)則的整體性發(fā)展形式。而在這一形式中血液是維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)層次。因此將恒溫動(dòng)物稱之為熱血?jiǎng)游铩？傊汉銣貏?dòng)物是對(duì)由太陽(yáng)影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程之概括。 135、對(duì)“變溫動(dòng)物”的哲學(xué)思考 溫度是對(duì)太陽(yáng)影響力帶動(dòng)整體性發(fā)展過(guò)程的概括。而動(dòng)物則是生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)、即個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則）的客觀化形式。因此“恒溫動(dòng)物”是對(duì)由太陽(yáng)影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)客觀化過(guò)程之概括。所謂“變溫動(dòng)物”是與“恒溫動(dòng)物”相對(duì)而言的，兩者都不具有**性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋，而個(gè)性化發(fā)展是生命活動(dòng)的具體形式。由于任何一種個(gè)性化發(fā)展都是一種整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，恒溫動(dòng)物必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在發(fā)展關(guān)系上的整體性與外在聯(lián)系上的客觀性。而與恒溫動(dòng)物相比，由于變溫動(dòng)物的體溫隨環(huán)境溫度而變，變溫動(dòng)物所形成的整體性發(fā)展關(guān)系必然缺乏對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。由于地球上的各種動(dòng)物、生物之間構(gòu)成了地球上的整體性生命活動(dòng)體系，而且生物鏈、食物鏈?zhǔn)沁@一體系的客觀化形式，具有整體性，同時(shí)動(dòng)物之間存在著對(duì)太陽(yáng)影響力客觀化能力上的相對(duì)性，所以地球整體性生命活動(dòng)體系必然顯然出各種個(gè)性化發(fā)展的溫度特征。對(duì)此我們認(rèn)為，“溫度”的客觀基礎(chǔ)是太陽(yáng)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力。但是“溫度”必然是形成于個(gè)性化發(fā)展所決定的整體性發(fā)展的過(guò)程中。比如人體結(jié)構(gòu)是由人類DNA規(guī)則個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，正是這一整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性決定了人類“恒溫動(dòng)物”的特征。由此認(rèn)為“恒溫”的生命意義在于個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在關(guān)系（DNA規(guī)則）的整體性發(fā)展決定了其外在聯(lián)系的客觀性，以此形成了個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系。而外在的整體性進(jìn)步又帶動(dòng)了其內(nèi)在的客觀發(fā)展。比如人類為了生存（內(nèi)在整體性發(fā)展）而形成了與自然界的整體性發(fā)展關(guān)系。必須指出的是：恒溫動(dòng)物必然是一種個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在（內(nèi)因）與外在（外因）之間保持一致的整體性發(fā)展客觀狀態(tài)，如果喪失了這種客觀狀態(tài)就必然導(dǎo)致喪失恒溫的特征。比如人生病發(fā)燒就是喪失了內(nèi)在的恒溫性，而由此失去工作能力就意味著個(gè)性化發(fā)展的外在整體性發(fā)展關(guān)系失去客觀性。可見(jiàn)變溫動(dòng)物是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)而言之。總之，變溫動(dòng)物是對(duì)太陽(yáng)影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)之概括。 136、對(duì)“蝴蝶效應(yīng)”的哲學(xué)思考 “蝴蝶效應(yīng)”即差之毫厘，失之千里。所謂“蝴蝶效應(yīng)”是一種結(jié)果狀態(tài)。因此，從客觀發(fā)展層次上看，“蝴蝶效應(yīng)”反映出因個(gè)性化發(fā)展缺乏整體性帶動(dòng)所導(dǎo)致的個(gè)性化發(fā)展之間的無(wú)序化狀態(tài)，比如，由于人類發(fā)展忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)而導(dǎo)致的無(wú)序化狀態(tài)；而從主觀帶動(dòng)層次上講，“蝴蝶效應(yīng)”則反映出任何個(gè)性化發(fā)展的整體性主觀帶動(dòng)規(guī)則必須滿足不同發(fā)展層次上的客觀要求。由此決定了個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的必然性。與此同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展必然離不開(kāi)整體性的帶動(dòng)，這是因?yàn)閭€(gè)性化發(fā)展的觀客發(fā)展地位是由整體性發(fā)展關(guān)系所賦予的。 137、對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)”的哲學(xué)思考 互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是由人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)所形成的人類社會(huì)客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而客觀基礎(chǔ)的發(fā)展又進(jìn)一步要求整體性主觀規(guī)則的進(jìn)步。由此形成了互聯(lián)網(wǎng)整體性文化的發(fā)展。而在帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的層面上，互聯(lián)網(wǎng)是人類整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，并體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)金融、互聯(lián)網(wǎng)教育、互聯(lián)網(wǎng)物流、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)、、、等互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則的形成過(guò)程中。由此帶動(dòng)了人類社會(huì)各種客觀層次上的不斷發(fā)展。與此同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)文化建設(shè)的各種客觀層面上，各種互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則的進(jìn)一步完善以及各種規(guī)則之間的客觀化，都體現(xiàn)出各種客觀事物的發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求。由此顯現(xiàn)出人類社會(huì)的整體性發(fā)展對(duì)互聯(lián)網(wǎng)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。比如，有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的建立就涵蓋了有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的各個(gè)層次。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。由此決定了互聯(lián)網(wǎng)思維這一概念的客觀性，體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的整體性意志。對(duì)此，我們認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)文化的特點(diǎn)在于其能夠?qū)Ω鞣N客觀層次發(fā)展規(guī)則的概括。毫無(wú)疑問(wèn)，這種概括反映出人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性規(guī)則的進(jìn)步過(guò)程而具有哲學(xué)意義。 138、對(duì)“.手機(jī)域名”的哲學(xué)思考 互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則，即互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則。體現(xiàn)出人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。由此認(rèn)為，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則發(fā)展歷史的新高度，其本質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則的客觀化結(jié)果。而“.手機(jī)域名”反映出因移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展所形成的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則對(duì)其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。顯然，“.手機(jī)域名”是在包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)所形成的整體性發(fā)展框架下，對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀地位的確立。而這一立場(chǎng)必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)包括一切互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則在內(nèi)的整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，互聯(lián)網(wǎng)個(gè)性化發(fā)展必然以各種互聯(lián)網(wǎng)域名為新的客觀起點(diǎn)，建立起全新的互聯(lián)網(wǎng)思維（互聯(lián)網(wǎng)+），即通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)所形成的整體性發(fā)展關(guān)系帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，由此推動(dòng)包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化。總之，.手機(jī)域名是對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)之概括。 139、對(duì)“人機(jī)大戰(zhàn)”的哲學(xué)思考 “人機(jī)大戰(zhàn)”是指人類與計(jì)算機(jī)的博弈，如一些棋類比賽。但在“人機(jī)大戰(zhàn)”過(guò)程中，＊終結(jié)果是計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝人類。對(duì)此，一般認(rèn)為，計(jì)算機(jī)不受環(huán)境干擾，而人類的思考過(guò)程則受制于環(huán)境因素。在此，我們從哲學(xué)思考的角度提出如下觀點(diǎn)。計(jì)算機(jī)的“思維能力”是人類所賦予的，其本質(zhì)是一種人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式。因此，計(jì)算機(jī)必然會(huì)對(duì)人類所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展進(jìn)行帶動(dòng)，即主觀進(jìn)步必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)的發(fā)展。由此決定了在“人機(jī)大戰(zhàn)”的過(guò)程中計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝人類這一結(jié)果的必然性。與此同時(shí)，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展決定主觀進(jìn)步。由此決定了隨著人類生命活動(dòng)的客觀發(fā)展必然會(huì)使計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新?lián)Q代。這也就是整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化。 140、對(duì)“大數(shù)據(jù)”的哲學(xué)思考 大數(shù)據(jù)產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。由于互聯(lián)網(wǎng)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，必然會(huì)對(duì)人類生命活動(dòng)的各種客觀層次的客觀發(fā)展形成帶動(dòng)。因此大數(shù)據(jù)的本質(zhì)就是“各種”個(gè)性化發(fā)展的影響力。而“各種”說(shuō)明了大數(shù)據(jù)這一概念是一種整體性概念。其中必然涵蓋著不同客觀發(fā)展層次的發(fā)展要求。因此，對(duì)大數(shù)據(jù)的分析，不僅僅是對(duì)各種個(gè)性化發(fā)展客觀性的判斷，而且還要通過(guò)這種判斷去建立起個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系。由此決定了對(duì)大數(shù)據(jù)的分析，必然是從傳統(tǒng)單一分析手段向更具系統(tǒng)性、整體性的方式轉(zhuǎn)變。總之，大數(shù)據(jù)是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則客觀化所形成的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。 141、對(duì)“宇宙大爆炸、暗能量、宇宙起點(diǎn)”的哲學(xué)思考 宇宙大爆炸的本質(zhì)是人類現(xiàn)實(shí)對(duì)人類歷史的客觀化（挖掘）所顯現(xiàn)出的歷史影響力。或者說(shuō)宇宙大爆炸是對(duì)歷史深層次整體性影響力的客觀化形式。顯然，宇宙大爆炸是來(lái)自于歷史深層次的支撐人類個(gè)性化發(fā)展現(xiàn)實(shí)的生命慣性。所謂“生命慣性”是站在人類生命的立場(chǎng)，對(duì)人類生命客觀基礎(chǔ)各種客觀層次影響力（客觀發(fā)展要求）的詮釋，具有其歷史發(fā)展客觀性。而“宇宙大爆炸”理論作為一種現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展規(guī)則，體現(xiàn)出人類現(xiàn)實(shí)對(duì)人類歷史發(fā)展的帶動(dòng)能力。顯然，宇宙大爆炸必然是不斷地客觀化，而人類對(duì)宇宙空間的迷戀與探索正是如此。事實(shí)上，人類的確能夠利用現(xiàn)代科技手段（整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式，如電子望遠(yuǎn)鏡）去感受遙遠(yuǎn)星際的影響力，而這一過(guò)程顯現(xiàn)出由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)。常識(shí)告訴我們，人類今天所能看到的星光閃閃來(lái)自于宇宙的歷史深處。而這種歷史過(guò)程是用“光年”來(lái)標(biāo)記的。因此有人認(rèn)為有些星際可能已不復(fù)存在，但事實(shí)上，任何一種影響力都有其客觀支撐體系，對(duì)此，只要有空間感，這些星際就一定是存在的，而時(shí)間只不過(guò)是一種整體性發(fā)展規(guī)則的影響力而已。有趣的是，時(shí)間讓我們能夠感觸到歷史的天空，即我們今天所看到的星光閃閃是宇宙的歷史，而非宇宙的現(xiàn)實(shí)。由此證明了時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，而宇宙空間則是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式、即歷史的天空。對(duì)此，人類沒(méi)有必要去追問(wèn)宇宙之外是什么。這是因?yàn)槿祟愖鳛橛钪嬷械目陀^層次，是不可能形成對(duì)宇宙的**性概念，而只能是在各種相對(duì)性因素之間的博弈中，去形成人類自身的生命立場(chǎng)。因此，宇宙大爆炸絕非是宇宙的起點(diǎn)，其本質(zhì)是人類現(xiàn)實(shí)所能觸及到的人類歷史淵源某一客觀層次上的影響力。或者說(shuō)宇宙大爆炸的發(fā)現(xiàn)只是為人類的生命立場(chǎng)尋找到了某一客觀層次上的支撐體系。顯然這一“支撐體系”必然會(huì)不斷地客觀化。而在此之前，隱藏在宇宙大爆炸背后的那種神秘影響力，對(duì)人類而言，就是“暗能量”。對(duì)此科學(xué)家已經(jīng)能夠通過(guò)宇宙引力推算出宇宙中存在著百分之八十以上的“暗能量”。由此說(shuō)明“暗能量”是一種整體性影響力。但在人類對(duì)“暗能量”還沒(méi)有形成客觀化之前，其影響力就必然表現(xiàn)為時(shí)間的無(wú)限遙遠(yuǎn)和空間的無(wú)限小趨勢(shì)。這正是所謂的宇宙起點(diǎn)。所謂“趨勢(shì)”意味著人類已經(jīng)具備了揭開(kāi)宇宙之謎的客觀化能力。顯然這種“能力”是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的，即客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求主觀規(guī)則進(jìn)步，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展。 142、對(duì)“重力與時(shí)間”的哲學(xué)思考 根據(jù)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，重力會(huì)改變時(shí)間。于是人們認(rèn)為可以進(jìn)行時(shí)間旅行。對(duì)此我們認(rèn)為，來(lái)自于任何一種星球的引力對(duì)人類都會(huì)產(chǎn)生一種重力。因此任何一種重力都是人類思維空間客觀節(jié)點(diǎn)、即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的外在影響力。顯然地球所形成的重力對(duì)人類生命的影響是＊重要的。而所謂“重要”是針對(duì)人類生命時(shí)間的支撐力量而言之。由于人類的思維空間必然是浩瀚的宇宙，人類的生命活動(dòng)必然要經(jīng)受來(lái)自宇宙空間一切客觀節(jié)點(diǎn)的推波助瀾。由此決定了包括地球重力在內(nèi)的宇宙空間中，任何一種客觀節(jié)點(diǎn)影響力都是一種時(shí)間因素，具有相對(duì)性。比如，宇宙黑洞的影響力。所謂“時(shí)間因素”的本質(zhì)是客觀節(jié)點(diǎn)影響力之間的博弈規(guī)則。而“時(shí)間”則是時(shí)間因素之間的客觀化形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則的影響力。可見(jiàn)不同的重力必然支撐不同的人類時(shí)間規(guī)則。這就是愛(ài)因斯坦重力改變時(shí)間的客觀依據(jù)。那么，什么是時(shí)間旅行？對(duì)此，假設(shè)你能夠進(jìn)入某一星球引力軌道，那么影響你時(shí)間的“重要”時(shí)間因素就不再由地球所決定。而當(dāng)你再回歸地球軌道時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的時(shí)間歷史被改變了。或者說(shuō)當(dāng)你再回到地球的朋友中間時(shí)，就會(huì)有如下可能：如果你依然年輕就等同于你來(lái)了未來(lái)；相反，如果你已經(jīng)老去就等同于你回到了過(guò)去。這一切當(dāng)然是由不同的重力所決定的。顯然時(shí)間旅行并非如此簡(jiǎn)單。這是因?yàn)橹亓Σ粌H影響人類的思維空間還必然影響人類的其他發(fā)展空間，如生命空間、即人體結(jié)構(gòu)、、、DNA空間等等。因此時(shí)間旅行所形成的人類生命狀態(tài)必然取決于由此而形成的人類生命一切客觀層次之間的整體性發(fā)展的客觀性。 143、對(duì)“科學(xué)幻想---穿越時(shí)空”之哲學(xué)思考 時(shí)間與空間不可分割。時(shí)間是帶動(dòng)宇宙整體性發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，是各種時(shí)間因素之間的“客觀”化形式。而空間則是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)這一“客觀”化形式的厘清狀態(tài)、即空間是由時(shí)間這一影響力支撐起的個(gè)性化發(fā)展之傘。顯然，個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不同，對(duì)時(shí)間與空間的體會(huì)就不同。比如人與其它動(dòng)物的時(shí)間與空間概念是有差別的。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，人類的思維空間必然是浩瀚的宇宙。因此人類的生命活動(dòng)必然要經(jīng)受來(lái)自宇宙空間一切客觀節(jié)點(diǎn)的推波助瀾。由此決定了包括地球引力在內(nèi)的宇宙空間中，任何一種客觀節(jié)點(diǎn)影響力都是一種時(shí)間因素，具有相對(duì)性。比如宇宙“黑洞”的影響力。在此認(rèn)為，從理論上講，人類不必考慮在地球上的生存時(shí)間，只要能夠脫離地球引力，而選擇其它星球的引力軌道就可以改變時(shí)間。這就是選擇性的強(qiáng)化某一種時(shí)間因素，而改變時(shí)間。由于時(shí)間與空間的整體性關(guān)系，改變時(shí)間必然改變空間。可以想象，只要人類能夠掌握時(shí)間的內(nèi)在規(guī)律性，就可以利用不同引力軌道之間的相互關(guān)系到達(dá)宇宙空間的任何“位置”。比如在一個(gè)人不斷靠近那個(gè)“位置”的過(guò)程中，他身后的地球必然是在遙遠(yuǎn)與近在咫尺之間，不斷地轉(zhuǎn)換。而這種情形必然是由他途徑的各種不同的引力軌道所決定的。然而，當(dāng)他回到地球的那一刻，與地球的現(xiàn)實(shí)相比，他或已經(jīng)老去，或依然年輕，這必然是由他選擇的引力軌道所決定的。這就是對(duì)愛(ài)因斯坦重力改變時(shí)間的理解，也就是如何穿越時(shí)空。 144、對(duì)“未來(lái)宇宙空間”的哲學(xué)思考 宇宙空間的發(fā)展有其固有的客觀發(fā)展規(guī)律，而且未來(lái)宇宙空間的發(fā)展不以某一種生命體系的個(gè)性化發(fā)展意志為轉(zhuǎn)移，因此對(duì)宇宙空間的支撐必然是包括人類在內(nèi)的一切整體性生命發(fā)展體系，即個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。而被稱之為人類的生命發(fā)展只不過(guò)是這一整體性生命發(fā)展體系的個(gè)性化發(fā)展之滄海一粟，因此既使有朝一日人類不復(fù)存在，未來(lái)的宇宙空間依然會(huì)不斷地客觀發(fā)展。對(duì)此，客觀發(fā)展具有相對(duì)性，這種相對(duì)性不僅是體現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)之間的差別上，還體現(xiàn)在不同個(gè)性化發(fā)展之間的差別上，而正是這種相對(duì)性決定了宇宙歷史天空的不斷客觀化。 145、對(duì)“美麗的宇宙有多大”之哲學(xué)思考 美麗的宇宙有多大？對(duì)此，我們認(rèn)為這不是一種**性的概念，而是任何一種假設(shè)都不能有悖于生命發(fā)展的相對(duì)性原則。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，宇宙中任何一種客觀層次都與人類存在著必然的聯(lián)系，而只有客觀的聯(lián)系才能顯現(xiàn)出宇宙的“美麗”所在。由此可見(jiàn)，“美麗”是一幅五彩斑斕的畫卷，其本質(zhì)是有序發(fā)展的整體性關(guān)系對(duì)人類生命活動(dòng)的帶動(dòng)形式之影響力，并表現(xiàn)出時(shí)間的整體性影響力。而其中任何一種“美麗”元素都是宇宙空間這一整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)的影響力、即時(shí)間因素。因此“美麗的宇宙有多大”取決于人類思考的規(guī)則化程度、即人類思維空間的客觀化能力。事實(shí)上，由于任何一點(diǎn)星光閃爍都來(lái)自于影響人類生命活動(dòng)的宇宙空間的客觀節(jié)點(diǎn)，所以人類所能觀賞到的必然是一種（客觀節(jié)點(diǎn)）整體性關(guān)系外在影響力的客觀形態(tài)，而其內(nèi)在的發(fā)展邏輯（深層次發(fā)展空間）對(duì)人類的“誘惑”則是宇宙的魅力所在。所謂“誘惑”就是人類生命的發(fā)展動(dòng)力，正是這種動(dòng)力使人類不斷地將各種客觀節(jié)點(diǎn)客觀化，并由此不斷挖掘出****的“美麗”元素。而這一過(guò)程也就是整體性發(fā)展規(guī)則不斷客觀化的過(guò)程，從而使整體性發(fā)展規(guī)則的影響力（時(shí)間）支撐起更廣泛的個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展空間。 146、對(duì)“地心說(shuō)與日心說(shuō)”的哲學(xué)思考 所謂“地心說(shuō)”即以地球?yàn)橛钪嬷行模煌瑫r(shí)以哥白尼為代表的“日心說(shuō)”則與“地心說(shuō)”相對(duì)立，認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心。而事實(shí)上，不論是“地心說(shuō)”還是“日心說(shuō)”都不是**性的概念，也就是說(shuō)對(duì)任何一種人類思考所形成的歷史性概念（即個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)客觀化形式），都不可能給予斷言的否定或肯定，而是在尊重其個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性的前提下，去不斷形成更具有現(xiàn)實(shí)發(fā)展帶動(dòng)性的概念。這一過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，由此顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展對(duì)歷史發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。對(duì)此，我們認(rèn)為，“地心說(shuō)”是站在個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)對(duì)整體性關(guān)系的解釋。顯然這一“解釋”具有個(gè)性化發(fā)展自身的主觀性。而所謂“日心說(shuō)”則是從整體性發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系的客觀性。由于從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系客觀化過(guò)程，由此確立了人類在整體性發(fā)展框架下的客觀發(fā)展立場(chǎng)，從而使人類能夠面向更廣泛的宇宙空間去放飛夢(mèng)想。 147、對(duì)“人類與宇宙星際”的哲學(xué)思考 夜空中無(wú)法窮盡的宇宙星際，每一顆星光閃爍都是人類思維空間的客觀化形式、即人類思維空間的客觀節(jié)點(diǎn)，或者說(shuō)盡管人類與其它生命體系之間對(duì)宇宙星際的理解不同，但也必然相互依存于整體性的宇宙發(fā)展空間，否則就無(wú)個(gè)性化發(fā)展而言。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于人類個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式，所以人類與宇宙星際之間的各種整體性關(guān)系必然會(huì)朝著客觀的方向發(fā)展，而人類對(duì)宇宙星際的任何超越歷史的想象，都是由各種客觀節(jié)點(diǎn)影響力之間的博弈所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。然而，任何一種想象都必然受到人類發(fā)展歷史客觀邏輯的束縛。所謂“束縛”就是受思維慣性或思考方式局限性的制約所形成人類對(duì)宇宙星際的各種疑惑。顯然，“疑惑”是一種個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)各異（個(gè)性所在）決定了“疑惑”的表現(xiàn)形式無(wú)法窮盡，但這一切都必然源自于宇宙的浩瀚與人類的渺小所形成的相對(duì)性。事實(shí)上，正是這種“相對(duì)性”決定了人類對(duì)時(shí)間的理解和對(duì)空間的掌控，而且具有不斷客觀化的必然趨勢(shì)。由于任何一種客觀節(jié)點(diǎn)都必然涵蓋僅僅依靠歷史經(jīng)驗(yàn)而無(wú)法判斷的個(gè)性所在（個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)屬性），所以人類對(duì)宇宙星際的探索只有在尊重歷史客觀規(guī)律的前提下，并打破常規(guī)，才能與時(shí)俱進(jìn)。因此人類須要面對(duì)的是不要放棄任何一種對(duì)宇宙星際的“疑惑”，而是“尋找”到擺脫“束縛”的“客觀”依據(jù)所在，從而使“疑惑”迎刃而解。其中，“尋找”就是對(duì)各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程，即客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程；而“客觀”就是對(duì)歷史客觀邏輯進(jìn)一步客觀化的整體性規(guī)則帶動(dòng)形式。 148、對(duì)“宇宙膨脹”的哲學(xué)思考 科學(xué)研究證明宇宙在“不斷”地“膨脹”，由此說(shuō)明宇宙存在著起始點(diǎn)，即宇宙的“奇點(diǎn)”。其中，“不斷”是時(shí)間的推移，而“膨脹”是空間的擴(kuò)展。對(duì)此，“奇點(diǎn)”的存在說(shuō)明了宇宙膨脹是宇宙空間的“客觀化”發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但是，對(duì)這種“客觀化”的理解必須從兩個(gè)客觀角度去把握，即宇宙發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)和個(gè)性化發(fā)展對(duì)宇宙發(fā)展的支撐。而事實(shí)上，宇宙空間的客觀化發(fā)展就是宇宙整體性發(fā)展框架下一切客觀節(jié)點(diǎn)（如星際、人類）之間的客觀化，這必然使宇宙空間層次分明、即宇宙空間的擴(kuò)展，或者說(shuō)正是這種客觀化帶動(dòng)了宇宙空間一切客觀節(jié)點(diǎn)之間的有序發(fā)展。與此同時(shí)，宇宙空間的擴(kuò)展必然改變由各種客觀節(jié)點(diǎn)與人類之間的“相對(duì)性”所決定的時(shí)間因素、即客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，由此改變時(shí)間，而這一切就是時(shí)間的推移。其中，“相對(duì)性”是指站在人類的客觀立場(chǎng)對(duì)時(shí)間因素的界定，由此彰顯人類個(gè)性化發(fā)展看待宇宙發(fā)展空間的生命境界，即人類生命的進(jìn)步。由此說(shuō)明宇宙之所以神秘就在于人類能夠洞察其神秘。因此，宇宙膨脹證明了人類生命必然來(lái)自于宇宙空間一切影響力之間的博弈，而人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正是這種“博弈”的客觀狀態(tài)本身。顯然這一切都是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。 149、對(duì)“社會(huì)”的哲學(xué)思考 社會(huì)是一個(gè)整體的概念。那么，“整體”是如何形成的？事實(shí)上任何一個(gè)“整體”都不是靜止的、孤立的，而是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的，因此“整體”必然是一個(gè)整體性發(fā)展體系，同時(shí)這一整體性發(fā)展體系的客觀發(fā)展決定了整體的客觀性。但同時(shí)還須要一個(gè)客觀發(fā)展的“客觀”立場(chǎng)。對(duì)此人人都在努力的思索。但對(duì)整體性發(fā)展的理解因人而異，從而形成個(gè)性化發(fā)展，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展就是形成“客觀”立場(chǎng)的過(guò)程，并由此突顯出個(gè)性化發(fā)展的個(gè)性所在。由于個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是形成對(duì)整體性發(fā)展的影響力，而且整體性發(fā)展的方向必然是由個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志所決定的，所以社會(huì)就是從主觀進(jìn)步的角度對(duì)“整體”的詮釋。顯然，社會(huì)主義作為一種政治思想主張，因其符合整體性發(fā)展規(guī)律，由此決定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。總之，社會(huì)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則所形成的整體性發(fā)展帶動(dòng)狀態(tài)之概括。 150、對(duì)“文字”的哲學(xué)思考 文字即文字規(guī)律是對(duì)個(gè)性或個(gè)性系統(tǒng)的抽象，而所謂“系統(tǒng)”是復(fù)雜的個(gè)性之間關(guān)系、具有整體性，因此文字規(guī)律是對(duì)人類整體性發(fā)展主觀規(guī)則客觀化發(fā)展過(guò)程的概括。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，文字規(guī)律反映整體性發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式的層次及其層次關(guān)系，比如，象形文字就能生動(dòng)地表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)形式。同時(shí)，文字形式即文字應(yīng)用形式是針對(duì)文字規(guī)律對(duì)整體性發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程而言之。對(duì)此，不論是描述一種景象，還是敘述一個(gè)故事，都展現(xiàn)出了整體性規(guī)則對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。而這一過(guò)程或是對(duì)整體性發(fā)展歷史的繼承，或是對(duì)整體性發(fā)展歷史的推進(jìn)。與此同時(shí)，人們追求文字或文字形式本身結(jié)構(gòu)或方式的**、有序、清晰，體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中的整體性帶動(dòng)精神，比如，人們熱愛(ài)書法、詩(shī)歌、文學(xué)作品都顯現(xiàn)出這種精神的感染力。 151、對(duì)“讀書”的哲學(xué)思考 “書”是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展的影響力，而這一影響力能否被人接受取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。其中，“歷史客觀性”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展的生命發(fā)展“客觀”歷程而言之。由于一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，同時(shí)“客觀”必然是滿足整體性發(fā)展規(guī)律客觀要求的生命狀態(tài)，而這種生命狀態(tài)無(wú)疑具有精神上的感染力。對(duì)此，好書必然扣人心弦、品味人生。因此，書必然是對(duì)歷史、即書的客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程之寫照。與此同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性”就是針對(duì)書的影響力對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力而言之。由于現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性反映出客觀發(fā)展決定主觀進(jìn)步的整體性發(fā)展要求，好書必然啟迪生命、激勵(lì)人生。所謂“讀書”是不同主觀規(guī)則之間的融合過(guò)程，即個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。顯然其客觀化結(jié)果因人而異，但正是這種規(guī)則之間的融合決定了讀書是一種精神追求，這是因?yàn)橹挥幸?guī)則的整體性精神才能將不同客觀層次的規(guī)則融合于一體。重要的是：這種融合必然跨越歷史時(shí)空和生命個(gè)性的束縛。 152、對(duì)“學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”的哲學(xué)思考 “學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”是復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)，其本質(zhì)是保持思考的獨(dú)立性和思想內(nèi)容的開(kāi)放性。所謂“學(xué)術(shù)”是對(duì)客觀規(guī)律的探索，而“學(xué)術(shù)獨(dú)立”就是堅(jiān)持客觀立場(chǎng)和思考獨(dú)立，即形成有針對(duì)性的思考。對(duì)此，只有思考獨(dú)立，才能形成個(gè)性、發(fā)展個(gè)性，并將個(gè)性化發(fā)展融入進(jìn)整體。由此形成個(gè)性化發(fā)展的思想。所謂“思想”是個(gè)性對(duì)個(gè)性之間思考體系的自我判斷、即如何從自身立場(chǎng)去支撐起整體性的發(fā)展空間，而形成思想的過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)生不同思想之間的碰撞或交流。由此決定了整個(gè)思考體系即整體性發(fā)展體系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。事實(shí)上，如果沒(méi)有獨(dú)立的思考，就不可能形成個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)。由此決定了“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的客觀性和必然性。與此同時(shí)，“思想自由”就是不拘于固有形式的思想放飛。對(duì)此，內(nèi)容決定形式、而形式帶動(dòng)內(nèi)容。因此如果思想沒(méi)有自由，就無(wú)法形成思想之間的碰撞或交流，同時(shí)也就無(wú)法形成更具整體性發(fā)展意義的客觀帶動(dòng)形式。這就是思考內(nèi)容的不斷更新，而必然要求形式的不斷改變，因此惟有“學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”，才能不斷形成整體性發(fā)展的客觀狀態(tài)，這是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。 153、對(duì)“高考”的哲學(xué)思考 高考是學(xué)子們追求知識(shí)、實(shí)現(xiàn)理想的一次人生努力，對(duì)青年人而言，還是一種向祖國(guó)匯報(bào)成長(zhǎng)經(jīng)歷的方式。但高考并非人人之必然，只能說(shuō)是對(duì)考生的一次考驗(yàn)。首先，對(duì)整體性教育的發(fā)展而言，高考是進(jìn)入大學(xué)的必經(jīng)之路，而統(tǒng)一考試、擇優(yōu)錄取決定了高考的整體性發(fā)展帶動(dòng)性。因此高考是一種整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，其本質(zhì)是對(duì)基礎(chǔ)教育體系的帶動(dòng)，并通過(guò)高考的結(jié)果去評(píng)判現(xiàn)實(shí)的整體性基礎(chǔ)教育水平，以此產(chǎn)生基礎(chǔ)教育體系與高等教育體系之間對(duì)接的客觀性。其次，對(duì)個(gè)性化發(fā)展而言，人的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)須要整體性規(guī)則的帶動(dòng)，而高考強(qiáng)調(diào)考生的德智體全面發(fā)展關(guān)系，以此形成整體性發(fā)展的全面帶動(dòng)。同時(shí)考生對(duì)高考的追求也反映出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求，而這種追求的過(guò)程就是不斷地將自我發(fā)展要求融入整體性發(fā)展規(guī)則的人生經(jīng)歷。再者，對(duì)整體性帶動(dòng)所形成的客觀化狀態(tài)而言，高考又意味著個(gè)性化發(fā)展達(dá)到了新的客觀高度。所謂“高度”就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀性的判斷，以此來(lái)衡量考生接受教育的客觀程度。而事實(shí)上，人生就是不斷地跨越各種生命現(xiàn)實(shí)從而使自身思維空間不斷擴(kuò)展。 154、對(duì)“詩(shī)詞”的哲學(xué)思考 詩(shī)詞是用來(lái)表達(dá)人類情感的語(yǔ)言或文字形式，以此展現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)精神層次上的客觀化追求，其本質(zhì)是主觀規(guī)則的精神層次對(duì)客觀基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)。而人類情感是由來(lái)自于不同發(fā)展層次客觀要求的影響力交織而成的主觀形態(tài)。同時(shí)，語(yǔ)言或文字是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的表現(xiàn)形式，而詩(shī)詞則是對(duì)語(yǔ)言或文字這種表現(xiàn)形式的進(jìn)一步概括。由此顯現(xiàn)出詩(shī)詞這種表現(xiàn)形式的精神帶動(dòng)性，或者說(shuō)詩(shī)詞具有更大的涵蓋性。由此決定了詩(shī)詞的生命感染力。其中，詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)精神規(guī)則的感染力；而填詞則強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的形式表現(xiàn)，以此涵蓋更廣泛的精神空間，或者說(shuō)填詞追求感染力的廣泛性。 155、對(duì)“成語(yǔ)”之哲學(xué)思考 “成語(yǔ)”指漢語(yǔ)成語(yǔ)，其本質(zhì)是一種文字規(guī)律的帶動(dòng)形式。所謂“文字規(guī)律”是針對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程而言之，因此，文字規(guī)律反映出整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式的層次關(guān)系。由于成語(yǔ)的背后往往是一個(gè)故事、一個(gè)典故，所以成語(yǔ)必然是一種來(lái)自歷史的影響力。而人們使用成語(yǔ)就是借用成語(yǔ)的影響力去形成一個(gè)整體性關(guān)系或突出一個(gè)客觀層次，以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。總之，成語(yǔ)是對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀化形式影響力之概括。 156、對(duì)“定律”的哲學(xué)思考 一般而言，“定律是理論規(guī)律的統(tǒng)稱，是解鎖宇宙奧秘的鑰匙、、、，反映事物在一定條件下發(fā)展變化的客觀規(guī)律的論斷。”對(duì)此，我們認(rèn)為：理論是思維方式的形成過(guò)程，也就是建立概念的過(guò)程，而所謂思維方式或概念就是個(gè)性化發(fā)展所形成的帶動(dòng)整體性發(fā)展的主觀形態(tài)規(guī)則化形式，即整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式；理論形成于抽象的思維過(guò)程，即對(duì)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程，其中，內(nèi)在本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的根本屬性，即個(gè)性所在，而外在聯(lián)系則是由個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的客觀聯(lián)系。與此同時(shí)，由于客觀規(guī)律是符合整體性發(fā)展規(guī)律的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，必然反映出個(gè)性化發(fā)展之間內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。由此認(rèn)為，“定律”的本質(zhì)就是由個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)和外在個(gè)性化發(fā)展之間客觀聯(lián)系，共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式，也就是個(gè)性化發(fā)展所建立起來(lái)的符合整體性發(fā)展規(guī)律的思維方式，因此“定律”也被稱之為理論規(guī)律。總之，定律是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和外面客觀聯(lián)系共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式之概括。 157、對(duì)“技術(shù)”的哲學(xué)思考 技術(shù)是整體性發(fā)展框架下，客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化形式，而所謂客觀節(jié)點(diǎn)是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系。因此“技術(shù)”的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化結(jié)果，即歷史客觀化形式，或者說(shuō)是“技術(shù)”在個(gè)性化發(fā)展之間搭建起了“客觀”發(fā)展的橋梁。而“客觀”顯現(xiàn)出人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。由此說(shuō)明“技術(shù)”必然是針對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。由此可見(jiàn)，人類對(duì)各種技術(shù)的掌握必然改變?nèi)祟惖纳钯|(zhì)量和生存方式。比如蒸汽機(jī)、發(fā)電、汽車、、互聯(lián)網(wǎng)等等人類的每一種技術(shù)發(fā)明都使人類社會(huì)的發(fā)展取得了****的突飛猛進(jìn)。總之，技術(shù)是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式之概括。 158、對(duì)“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的哲學(xué)思考 一般而言，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是指偏重于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述和明確具體的實(shí)用性科學(xué)，一般很少有抽象的理論概括性。對(duì)此我們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與理論科學(xué)是相對(duì)而言的，都不具有**性。由于實(shí)踐永無(wú)止境，必然會(huì)不斷地提高人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)與外在關(guān)系之間整體性發(fā)展關(guān)系規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，所以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是針對(duì)在實(shí)踐過(guò)程中，所形成的對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)與外在關(guān)系之間發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程而言之。即“經(jīng)驗(yàn)”注重過(guò)程；而“理論”則注重形式。其中“經(jīng)驗(yàn)”的本身是個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式；而“科學(xué)”則是一種實(shí)踐方式，其本質(zhì)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。總之，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程影響力，所形成的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 159、對(duì)“理論科學(xué)”的哲學(xué)思考 理論是建立思維方式的過(guò)程，即形成概念的過(guò)程，而所謂思維方式就是思考問(wèn)題的方法，即思維的方**。對(duì)此，理論形成于抽象的思維過(guò)程，即對(duì)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。其中，內(nèi)在本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系所固有的根本屬性，即個(gè)性所在；而外在聯(lián)系則是由這一個(gè)性化發(fā)展影響力所形成個(gè)性化發(fā)展之間的客觀聯(lián)系。顯然，理論顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展因擺脫自身個(gè)性邏輯的束縛，而形成整體性發(fā)展邏輯的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。與此同時(shí)，科學(xué)就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括，因此科學(xué)是一種實(shí)踐方式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，理論科學(xué)就是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展思維方式客觀化過(guò)程影響力，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程而言之。總之，理論科學(xué)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展思維方式客觀化過(guò)程影響力，所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 160、對(duì)“社會(huì)科學(xué)”的哲學(xué)思考 科學(xué)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括；而社會(huì)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系的概括。由此認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，以此帶動(dòng)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式，其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展決定了其生命未來(lái)，而社會(huì)是整體性的概念，其客觀發(fā)展必然是一種科學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以社會(huì)主義作為一種人類個(gè)性化發(fā)展的政治思想主張，因其整體性發(fā)展的本質(zhì)屬性決定了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。同時(shí)共產(chǎn)主義的本質(zhì)正是科學(xué)社會(huì)主義，因此現(xiàn)實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀具有客觀性、帶動(dòng)性和進(jìn)步性。總之，社會(huì)科學(xué)是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 161、對(duì)“端午節(jié)”的哲學(xué)思考 端午節(jié)紀(jì)念的是偉大的浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。對(duì)此，我們認(rèn)為一切事物的發(fā)展都必須遵循著整體性發(fā)展規(guī)律，而民族是整體性的生命發(fā)展體系；國(guó)家則是民族發(fā)展的形式，因此民族的凝聚力決定著國(guó)家或民族的發(fā)展與未來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，自古以來(lái)的屈原情結(jié)，體現(xiàn)出中華民族不斷追求整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。這是因?yàn)榍膼?ài)國(guó)具有追求與捍衛(wèi)整體性發(fā)展的精神高度，以此將其個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)的衰亡緊密聯(lián)系在一起，從而展現(xiàn)出屈原的偉大之處。與此同時(shí)，屈原又是浪漫的，以此散發(fā)著來(lái)自其內(nèi)心世界的生命感染力。事實(shí)上，歷史在發(fā)展、現(xiàn)實(shí)在進(jìn)步。對(duì)此屈原的愛(ài)國(guó)精神反映出中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在凝聚力和外在帶動(dòng)力。因此端午節(jié)折射出中華民族文明歷史的推動(dòng)力，而正是這種推動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)中國(guó)客觀發(fā)展的歷史高度，共同決定了中華民族整體性發(fā)展之路無(wú)限光明。 162、對(duì)“中秋節(jié)”的理解 秋月皎潔，令人遐想；她循環(huán)往復(fù)的一如既往，似乎永不放棄對(duì)人類生命的關(guān)懷；她舞動(dòng)潮起潮落的力量、她灑滿夜色大地的溫柔、她賦予千里共嬋娟的詩(shī)情畫意、她無(wú)時(shí)不刻彰顯永恒的魅力。而每當(dāng)夜幕降臨，人們常常期待著那輪明月，或許，月色代表著正義、純潔、光明、冷靜。從古至今，人類與月亮惺惺相惜，好像在無(wú)限的宇宙星空下，只有月亮能夠聽(tīng)懂人類的心聲，于是，古有嫦娥奔月，今有九天攬?jiān)隆Ｓ纱艘?jiàn)證了人類與月亮整體性發(fā)展的客觀歷程。而事實(shí)上，中秋節(jié)的月亮是＊圓的、＊美的。并且秋天是收獲的季節(jié)、成熟的季節(jié)、浪漫的季節(jié)、思念的季節(jié)。由此成就中秋節(jié)的整體性發(fā)展精神。可見(jiàn)月亮的境界能夠點(diǎn)燃人類的思維空間，而人類對(duì)月亮的情感必然直到永遠(yuǎn)。因此，中秋節(jié)是對(duì)由月亮影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展精神帶動(dòng)過(guò)程之概括。 163、對(duì)“中秋節(jié)”的哲學(xué)思考 中秋節(jié)如同其他節(jié)日一樣，都是人類生命發(fā)展整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)的影響力。其特殊性在于人類對(duì)宇宙的思索所形成的月亮情結(jié)是中秋節(jié)的歷史淵源。所謂“情結(jié)”就是人類生命與月亮之間所形成整體性發(fā)展精神帶動(dòng)力。而“客觀節(jié)點(diǎn)”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系之客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，月亮與人類生命之間的整體性發(fā)展關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。比如，錢塘江大潮反映出月亮對(duì)人類生命支撐的客觀發(fā)展屬性；而“千里共嬋娟則”反映出月亮對(duì)人類生命帶動(dòng)的主觀進(jìn)步屬性。由此證明了“中秋節(jié)”是一種整體性發(fā)展所形成的影響力，從而反映出人類生命對(duì)大自然的客觀化能力。因此，中秋節(jié)是對(duì)月亮個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神帶動(dòng)過(guò)程的概括。 164、對(duì)“農(nóng)村”的哲學(xué)思考 農(nóng)村也稱鄉(xiāng)村，是以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)者聚居的地方。事實(shí)上，民以食為天，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為一國(guó)之根本。對(duì)此我們認(rèn)為，農(nóng)村是相對(duì)于城市而言的，其本質(zhì)人類與大自然之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式。由此形成城市發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。而這一客觀基礎(chǔ)涵蓋了與人類生存息息相關(guān)的一切客觀歷史與現(xiàn)實(shí)。其中包括人與人、人與自然、文化、精神等整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人類自身個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式。而農(nóng)村的形成就是這一客觀化形式的不斷客觀化過(guò)程，也就是所謂的城鎮(zhèn)化過(guò)程。所謂“過(guò)程”顯現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的來(lái)龍去脈，并彰顯出人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力，即適應(yīng)大自然、改造大自然的能力。對(duì)此2015年中央一號(hào)文件要求，堅(jiān)持不懈推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，讓農(nóng)村成為農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。由此顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)整體性發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)農(nóng)村發(fā)展的有序帶動(dòng)。因此，農(nóng)村是對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括。 165、對(duì)“十大集體化村莊”的哲學(xué)思考 華西村、大寨村、、、周家莊等十大“集體化村莊”所形成的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與精神高度，必然是只有在中國(guó)社會(huì)主義制度下才能夠取得。從而顯現(xiàn)出“大背景”下所實(shí)現(xiàn)的“單純”的客觀化發(fā)展過(guò)程。顯然，這一“大背景”就是由社會(huì)主義制度所決定的整體性發(fā)展框架，而這一“單純”就是由“大背景”的整體性發(fā)展規(guī)則所帶動(dòng)的整體性發(fā)展關(guān)系、即客觀節(jié)點(diǎn)。對(duì)此需要明確的是：“大背景”必然是對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，否則“大背景”就無(wú)從談起；而“單純”必然是符合整體性發(fā)展規(guī)律的個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。由此認(rèn)為“集體化村莊”就是由村民統(tǒng)一意志所決定的，并結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w情況而形成的整體性發(fā)展帶動(dòng)形式、即個(gè)性化發(fā)展所形成的“單純”。顯然，如果沒(méi)有社會(huì)主義制度的保證，就不可能有“集體化村莊”的客觀發(fā)展。對(duì)此，如何看待“集體化村莊”的歷史客觀性及其特殊性是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題所在。而事實(shí)上，“集體化村莊”所取得的成就證明了現(xiàn)實(shí)中國(guó)的整體性發(fā)展與個(gè)性化發(fā)展都具有符合整體性發(fā)展規(guī)律的客觀性。但這并不能以此否認(rèn)其它的個(gè)性化發(fā)展方式。重要的是可以通過(guò)這種“大背景”與“單純”所形成的一致性發(fā)展關(guān)系，去判斷個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)的客觀性、即是否具有單純性。而所謂“單純性”就是始終保持客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步的一致性。因此單純必然是大背景的縮影，或者說(shuō)單純是大背景下的個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展表現(xiàn)形式。 166、對(duì)“城市”的哲學(xué)思考 城市是針對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式而言之。對(duì)此從整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，社會(huì)本身是一個(gè)整體性概念，其客觀基礎(chǔ)涵蓋與人類生存息息相關(guān)的一切客觀歷史與現(xiàn)實(shí)。因此人類社會(huì)的個(gè)性化發(fā)展就是以此帶動(dòng)人類生命活動(dòng)客觀基礎(chǔ)的廣泛性發(fā)展過(guò)程，或者說(shuō)之所以產(chǎn)生出“城市”這一客觀現(xiàn)象，就在于城市能夠不斷滿足人類生命客觀基礎(chǔ)層出不窮的客觀發(fā)展要求。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，城市的形成過(guò)程顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，人類社會(huì)本身是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，即在整體性發(fā)展框架下由人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)）。其中城市是這一整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式。顯然“城市”是一種個(gè)性化發(fā)展的標(biāo)志，并以此彰顯人類生命的進(jìn)步意義，即通過(guò)“城市”的建設(shè)與發(fā)展，使人類與大自然之間，從渾然一體向?qū)哟畏置鞯目陀^狀態(tài)轉(zhuǎn)變。而從人類自身的生命感受上出發(fā)，城市必然是人類文明的發(fā)展形式。對(duì)此，人類追求城市生活必然是從追求生活上的方便向追求生活上的質(zhì)量轉(zhuǎn)變，即追求“城市”新生活，或者說(shuō)城市的發(fā)展必然是人類文明的進(jìn)步或結(jié)晶。比如上海世博會(huì)的口號(hào)是：“城市，讓生活更美好。”由此說(shuō)明城市發(fā)展必然是建設(shè)和諧、環(huán)保、、智能、高效的環(huán)境，并以此帶動(dòng)人類與社會(huì)、人類與自然各種客觀層次的整體性發(fā)展。總之，城市是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式之概括。 167、對(duì)“群體”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，群體也被稱為社群或者是共同體，是指因?yàn)楣蚕砉餐瑑r(jià)值觀而聚集在一起的社會(huì)單位。對(duì)此我們認(rèn)為，“群體”是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間歷史客觀性和整體性共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。因此，由群體（關(guān)系）所形成的整體性發(fā)展規(guī)則必然會(huì)形成對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀歷史不斷發(fā)展的帶動(dòng)，并以此維護(hù)個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系。顯然群體的特點(diǎn)在于個(gè)性化發(fā)展之間有共同的發(fā)展目標(biāo)，由此反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的整體性。同時(shí)在群體關(guān)系中個(gè)性化發(fā)展對(duì)群體的認(rèn)同感和歸屬感反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的歷史客觀性。總之，群體是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間歷史客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 168、對(duì)“集體”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，集體是一種組織形式團(tuán)體，是擁有一定的活動(dòng)范圍，共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、政治目的和共同的社會(huì)利益。對(duì)此我們認(rèn)為，集體是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。而從整體性發(fā)展的角度出發(fā)，集體是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系；同時(shí)從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，集體則是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性所決定的整體性發(fā)展關(guān)系，并由此形成集體關(guān)系的內(nèi)在凝聚力和外在整體性影響力。對(duì)此根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由集體關(guān)系所決定的整體性發(fā)展規(guī)則只有體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，才能形成對(duì)一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動(dòng)，而任何一種客觀層次的發(fā)展要求只有符合集體的整體性發(fā)展要求，才能融入到集體的整體性發(fā)展框架之下，即個(gè)人利益服從集體利益。由此可見(jiàn)，集體主義是一種政治思想主張，體現(xiàn)出社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，這是由社會(huì)主義制度的整體性發(fā)展本質(zhì)所決定的。總之，集體是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 169、對(duì)“團(tuán)體”的哲學(xué)思考 團(tuán)體是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀性和整體性共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系，因此團(tuán)體關(guān)系應(yīng)該是客觀的、相互依賴的整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，團(tuán)體產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同追求以及個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化，因此，由團(tuán)體關(guān)系所形成的整體性發(fā)展規(guī)則具有客觀性和帶動(dòng)性。顯然團(tuán)體的特點(diǎn)在于個(gè)性化發(fā)展之間有共同的發(fā)展目標(biāo)（由此反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的整體性）和個(gè)性化發(fā)展之間的相互依賴（由此反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀性）。以此形成對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。總之，團(tuán)體是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間整體性和客觀性共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 170、對(duì)“團(tuán)隊(duì)”的哲學(xué)思考 在此認(rèn)為，團(tuán)隊(duì)是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性、客觀性，共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系、即團(tuán)隊(duì)關(guān)系。對(duì)此根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，團(tuán)隊(duì)的形成必然是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性、客觀性共同決定的。其中，整體性發(fā)展規(guī)則客觀性決定了團(tuán)隊(duì)在整體性發(fā)展框架下的客觀立場(chǎng)，以此形成團(tuán)隊(duì)的外在整體性發(fā)展關(guān)系；而個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性、客觀性決定了團(tuán)隊(duì)關(guān)系必然是客觀的、整體的、相互協(xié)作和互有分工的并具有共同發(fā)展目標(biāo)的整體性發(fā)展關(guān)系，即團(tuán)隊(duì)的內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系。由于團(tuán)隊(duì)規(guī)則是帶動(dòng)團(tuán)隊(duì)關(guān)系客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則，團(tuán)隊(duì)規(guī)則必然體現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)關(guān)系所涵蓋的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。由此形成團(tuán)隊(duì)精神。總之，團(tuán)隊(duì)是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀性、整體性，共同決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 171、對(duì)“團(tuán)結(jié)就是力量”的哲學(xué)思考 “團(tuán)結(jié)就是力量”是個(gè)性化發(fā)展所形成的對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)過(guò)程。而只有滿足一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展客觀要求的主觀帶動(dòng)規(guī)則才能形成整體性精神帶動(dòng)。對(duì)此，以公有制客觀基礎(chǔ)為支撐體系的整體性發(fā)展主觀帶動(dòng)規(guī)則具有精神帶動(dòng)的客觀性和整體性。由此可見(jiàn)，“團(tuán)結(jié)”是由個(gè)性化發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在精神凝聚力；而“力量”則是由“團(tuán)結(jié)”所決定的這一整體性發(fā)展關(guān)系外在的具有正義性的影響力。其中正義性決定了這一影響力必然是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的維護(hù)和帶動(dòng)。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)和不可戰(zhàn)勝的精神力量。 172、對(duì)“規(guī)則”的哲學(xué)思考 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展之間必然存在著普遍性的聯(lián)系。而個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展決定著個(gè)性化發(fā)展的未來(lái)。由此認(rèn)為“規(guī)則”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式（規(guī)則的外在表現(xiàn)形式）而言之。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)只有符合整體性發(fā)展的客觀要求才能帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展；而從整體性發(fā)展的角度出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化（規(guī)則的內(nèi)在本質(zhì)）決定了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此可見(jiàn)，規(guī)則形成于個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程，由此形成個(gè)性化發(fā)展的主導(dǎo)性，并由此反映出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求，具有客觀性、整體性和帶動(dòng)性。總之，規(guī)則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程影響力之概括。 173、對(duì)“制度”的哲學(xué)思考 一般而言，制度的含義是要求大家共同遵守的辦事規(guī)則或行為準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)某種功能和特定目標(biāo)的社會(huì)組織乃至整個(gè)社會(huì)的一系列規(guī)范體系。在此，我們認(rèn)為：“制度”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中，所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性和整體性，決定了個(gè)性化發(fā)展對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)能力。由此形成了個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則。然而，對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展來(lái)說(shuō)，制度就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，即帶動(dòng)人類社會(huì)客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式，而其客觀性決定了其對(duì)人類社會(huì)各種客觀層次發(fā)展的帶動(dòng)能力。顯然，社會(huì)主義制度因其固有的整體性發(fā)展本質(zhì)決定了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。總之，制度是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式之概括。 174、對(duì)“責(zé)任”的哲學(xué)思考 一般而言，責(zé)任就是一種職責(zé)和任務(wù)，具有強(qiáng)制性，它伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，有社會(huì)就必然有責(zé)任。在此認(rèn)為，社會(huì)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的概括；而責(zé)任則是針對(duì)社會(huì)規(guī)則（如人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則、即人類個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則）對(duì)社會(huì)各種客觀層次發(fā)展規(guī)則（個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則）整體性和客觀性的要求而言之。對(duì)此根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種整體性發(fā)展規(guī)則都不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，由此決定了規(guī)則的強(qiáng)制性。因此“責(zé)任”的本質(zhì)是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則整體性、強(qiáng)制性共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式，即責(zé)任形式，并以此形成個(gè)性化發(fā)展對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。比如，人與人之間、民族之間、、個(gè)人與集體之間、集體之間等都是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀層次。顯然“責(zé)任”在不同的客觀層次上具有不同的表現(xiàn)形式，比如各種法律、法規(guī)、規(guī)定和條文等責(zé)任形式。總之，責(zé)任是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則整體性、強(qiáng)制性共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式之概括。 175、對(duì)“紀(jì)律”的哲學(xué)思考 在此認(rèn)為，“紀(jì)律”是針對(duì)整體性發(fā)展框架下（個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式）個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)）的內(nèi)在約束力而言之。而所謂個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式，其客觀性取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展帶動(dòng)性。對(duì)此，“紀(jì)律”就是對(duì)這一客觀化形式客觀性的維護(hù)。顯然任何一種整體性發(fā)展規(guī)則都不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。由此決定了規(guī)則的強(qiáng)制性。因此“紀(jì)律”的本質(zhì)是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性、強(qiáng)制性共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力客觀化形式。顯然紀(jì)律具有其歷史發(fā)展客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。其中紀(jì)律的現(xiàn)實(shí)意義在于：對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展而言，團(tuán)體、組織、學(xué)校、、等等都是人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀節(jié)點(diǎn)，即人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，其客觀基礎(chǔ)必然涵蓋各種客觀發(fā)展層次，比如，組織成員、學(xué)生、財(cái)產(chǎn)、、等等，而“紀(jì)律”必然是對(duì)各種客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀性的維護(hù)。總之，紀(jì)律是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性、強(qiáng)制性共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力客觀化形式之概括。 176、對(duì)“規(guī)矩”的哲學(xué)思考 無(wú)規(guī)矩不成方圓，可見(jiàn)規(guī)矩指一種標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，從哲學(xué)思考的角度看，“規(guī)矩”是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性主觀帶動(dòng)規(guī)則，具有個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和相應(yīng)的整體性發(fā)展帶動(dòng)性。顯然規(guī)矩是伴隨著個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程，而不斷進(jìn)步的。與此同時(shí)，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，規(guī)矩必然具有個(gè)性化發(fā)展的主觀性。而與規(guī)矩相比，由于法律、道德等整體性帶動(dòng)規(guī)則反映出個(gè)性化發(fā)展之間主觀意志的統(tǒng)一性，必然具有個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀性。由于在整體性發(fā)展關(guān)系中，每個(gè)人對(duì)規(guī)矩的理解不盡相同，必然會(huì)反映出每個(gè)人的客觀層次。對(duì)此，只有符合整體性發(fā)展規(guī)律的規(guī)矩才具有客觀性和整體性。總之。規(guī)矩是對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 177、對(duì)“權(quán)力”的哲學(xué)思考 一般而言，權(quán)力是平衡的力量或平衡的能力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“權(quán)力”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式而言之，其客觀基礎(chǔ)必然涵蓋個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的一切客觀發(fā)展層次。由此要求權(quán)力必須滿足其客觀基礎(chǔ)一切客觀發(fā)展層次的客觀發(fā)展要求，并由此顯現(xiàn)出權(quán)力的客觀性、正義性、帶動(dòng)性。由于權(quán)力體現(xiàn)出一切客觀層次之間的統(tǒng)一意志，權(quán)力必然不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。由此顯現(xiàn)出權(quán)力的強(qiáng)制性。顯然，權(quán)力在不同客觀層次上的整體性發(fā)展關(guān)系中，具有不同的表現(xiàn)形式，比如公權(quán)力、私權(quán)力。但各種權(quán)力之間必然是在相互依存、相互制衡中產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展對(duì)其所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力量。總之，權(quán)力是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式之概括。 178、對(duì)“政權(quán)”的哲學(xué)思考 一般而言，政權(quán)（即國(guó)家行政管理當(dāng)局）是國(guó)家的象征，它是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，并在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)，與此同時(shí)，在社會(huì)學(xué)范疇是指一個(gè)社會(huì)的制度，或者一個(gè)社會(huì)的秩序。在此認(rèn)為，“政權(quán)”是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，其客觀基礎(chǔ)必然涵蓋人類與社會(huì)、人類與自然等與人類生命活動(dòng)息息相關(guān)的一切客觀發(fā)展層次，比如物質(zhì)、文化、精神等客觀層次。由此要求政權(quán)必須滿足其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的客觀發(fā)展要求，并由此顯現(xiàn)出政權(quán)的客觀性、帶動(dòng)性、正義性。同時(shí)，由于整體性發(fā)展規(guī)則表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，所以政權(quán)必然具有強(qiáng)制性。對(duì)此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的政治客觀化形式。重要的是：由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)能夠形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次客觀發(fā)展的有序帶動(dòng)，必然具有其帶動(dòng)整體性發(fā)展的客觀性和正義性。總之，政權(quán)是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 179、對(duì)“政治”的哲學(xué)思考 一般而言，政治是指對(duì)社會(huì)治理的行為，亦指維護(hù)統(tǒng)治的行為。在此認(rèn)為：政治是針對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，政治是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展的詮釋，因此政治的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。顯然政治的客觀基礎(chǔ)是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，而這一基礎(chǔ)必然涵蓋人類與社會(huì)、人類與自然等與人類生命活動(dòng)息息相關(guān)的一切客觀發(fā)展領(lǐng)域。因此政治必須滿足其客觀基礎(chǔ)一切客觀發(fā)展領(lǐng)域的客觀發(fā)展要求。與此同時(shí)，政權(quán)是政治的客觀化形式，即對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)形式，其客觀性決定了其帶動(dòng)能力。比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)就是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的政治客觀化形式。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)能夠形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次客觀發(fā)展的有序帶動(dòng)，必然具有正義性。總之，政治是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程之概括。 180、對(duì)“意志”的哲學(xué)思考 一般來(lái)說(shuō)，意志是指決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，常以語(yǔ)言或行為表現(xiàn)出來(lái)。在此認(rèn)為：所謂“意志”是個(gè)性化發(fā)展主觀信念的客觀化形式、是對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)力。而“信念”是一種個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的精神推動(dòng)力，其產(chǎn)生于由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中。然而，信念必然要通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，而所謂“行為”就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的表現(xiàn)形式，即個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)形式。因此由信念所支撐起來(lái)的一切行為必然具有帶動(dòng)整體性發(fā)展的精神感染力。對(duì)此這一精神感染力就是個(gè)性化發(fā)展的行為意志。比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士因具有偉大的共產(chǎn)主義理想和革命意志而戰(zhàn)無(wú)不勝。總之，意志是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力之概括。 181、對(duì)“革命”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，革命具有廣義和狹義之分，從廣義上講，革命指推動(dòng)事物發(fā)生根本變革，引起事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；而從狹義上講，革命主要是指社會(huì)革命和政治革命。對(duì)此我們認(rèn)為，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，廣義上的革命是針對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程而言之；而狹義上的革命則是針對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程而言之。由此可見(jiàn)，對(duì)人類社會(huì)而言，社會(huì)革命就是站在整體性發(fā)展的高度對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程的詮釋，并由此顯現(xiàn)出人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展在人類社會(huì)整體性發(fā)展過(guò)程中所持立場(chǎng)的客觀性；而政治革命則是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的詮釋。然而，革命必然是對(duì)整體性發(fā)展帶動(dòng)形式的根本性改變過(guò)程，即實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)形式的客觀化。比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命之目的就是建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，而所謂政權(quán)就是對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)形式。與此同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命就是對(duì)其政權(quán)形式的不斷客觀化，由此顯現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本性，即對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展的維護(hù)以及對(duì)一切社會(huì)客觀發(fā)展層次的全面帶動(dòng)，并以此彰顯無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神。總之，革命是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 182、對(duì)“英雄主義”的哲學(xué)思考 一般而言，英雄主義就是一種精神風(fēng)貌和意志品質(zhì)。對(duì)此英雄主義是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在維護(hù)自身整體性發(fā)展關(guān)系、即客觀基礎(chǔ)的過(guò)程中所形成的整體性精神而言之，或者說(shuō)英雄主義就是因堅(jiān)定整體性發(fā)展信念，而形成的一種戰(zhàn)無(wú)不勝的整體性精神。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的角度講，英雄主義具有個(gè)人主義色彩，即個(gè)人英雄主義，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)歷史客觀性的維護(hù)；而從整體性發(fā)展的立場(chǎng)看，英雄主義則產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的支撐和整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中。因此英雄主義必然是以個(gè)人英雄主義為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的革命英雄主義，其本質(zhì)是客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所形成的整體性精神力量。由此可見(jiàn)，英雄主義是在整體性發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。顯然英雄主義具有其自身發(fā)展的歷史客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。其中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義在于：革命英雄主義體現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)敢于戰(zhàn)勝一切困難的整體性精神力量和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士大無(wú)畏的革命精神，而中華民族之所以英雄輩出，就在于其民族發(fā)展的整體性、客觀性和帶動(dòng)性，即中華民族整體性發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)決定了中華民族英雄主義的本質(zhì)。總之，英雄主義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展在維護(hù)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性精神之概括。 183、對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”的哲學(xué)思考 國(guó)家是由人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋了各種民族、人類的物質(zhì)與文化生活、現(xiàn)實(shí)發(fā)展等各種客觀層次，具有其整體性發(fā)展的歷史客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。而祖國(guó)是國(guó)家整體性發(fā)展所形成的國(guó)家客觀化形式，從而體現(xiàn)出國(guó)家客觀發(fā)展的歷史客觀性所在。對(duì)此國(guó)家的現(xiàn)實(shí)就是帶動(dòng)國(guó)家客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則的表現(xiàn)形式、即政權(quán)形式，其客觀性決定了國(guó)家的整體性發(fā)展。由于社會(huì)主義制度的本質(zhì)是帶動(dòng)一切客觀層次的整體性發(fā)展，決定了現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體性、客觀性和進(jìn)步性。而所謂愛(ài)國(guó)就是一國(guó)之人熱愛(ài)自己的祖國(guó)、即熱愛(ài)祖國(guó)的人民、祖國(guó)的山河、祖國(guó)的優(yōu)秀文化。對(duì)此愛(ài)國(guó)是由國(guó)家客觀發(fā)展所形成的歷史慣性和現(xiàn)實(shí)國(guó)家整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性，所決定的一國(guó)之人個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性帶動(dòng)精神。其中歷史慣性包括民族性、地域性、文化性。而愛(ài)國(guó)主義是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式、即以愛(ài)國(guó)為基本出發(fā)點(diǎn)的政治思想出張。由于愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史發(fā)展的帶動(dòng)，必然具有對(duì)國(guó)家整體性發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)意義。 184、對(duì)“浪漫主義”的哲學(xué)思考 理想主義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中主觀形態(tài)的描述；而浪漫主義的本質(zhì)則是理想主義形態(tài)的表現(xiàn)形式。由于浪漫主義色彩的五彩斑斕涵蓋著各種浪漫主義形式，如音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫、、等，必然展現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)精神層次上的客觀化追求。可見(jiàn)浪漫主義是對(duì)理想主義具有哲學(xué)意義的概括。與之相比，現(xiàn)實(shí)主義則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次各種客觀狀態(tài)的寫照，而因其客觀基礎(chǔ)固有的有序狀態(tài)，決定了現(xiàn)實(shí)主義即是一種客觀狀態(tài)，同時(shí)也是一種客觀狀態(tài)的表現(xiàn)形式。因此，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義反映出整體性發(fā)展框架下的不同發(fā)展層次。但與現(xiàn)實(shí)主義相比，理想主義詮釋出主觀規(guī)則對(duì)客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)狀態(tài)。因此，理想主義者的內(nèi)心世界，充滿了對(duì)未來(lái)的美好愿望與期待，從而煥發(fā)出浪漫主義情懷的無(wú)限感染力。由此成就了理想主義境界與浪漫主義情結(jié)的哲學(xué)意義。 185、對(duì)“實(shí)用主義”的哲學(xué)思考 由于實(shí)用主義哲學(xué)觀突出個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中的層次性關(guān)系，但漠視個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中的整體性關(guān)系，必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)性化發(fā)展偏離整體性發(fā)展的軌道。其結(jié)果表現(xiàn)在：（1）、削弱了歷史規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的影響力，由此產(chǎn)生如倫理、道德、心理等主觀層次上的問(wèn)題；（2）、破壞了整體性發(fā)展規(guī)則的客觀基礎(chǔ)，表示在如兩極分化、、環(huán)境污染等客觀層次上；（3）、導(dǎo)致整體性發(fā)展規(guī)則的主觀化，由此引發(fā)各種客觀層次之間的矛盾沖突。總之，實(shí)用主義哲學(xué)觀的“實(shí)用性”不具有哲學(xué)概念的概括性。但是，從發(fā)展效率的角度出發(fā)，實(shí)用主義則具有層次性發(fā)展上的哲學(xué)意義。可見(jiàn)這種“哲學(xué)意義”顯現(xiàn)出實(shí)用主義一路而來(lái)的歷史必然性。對(duì)此，我們認(rèn)為：產(chǎn)生實(shí)用主義的根本原因是客觀基礎(chǔ)發(fā)展（如蒸汽機(jī)、電力等科技進(jìn)步）所引發(fā)的發(fā)展動(dòng)力必須得到釋放，由此形成了“實(shí)用性”發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的“沖擊”；而今天針對(duì)“實(shí)用主義”的思考，正是將這種“沖擊”所形成的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為“相對(duì)意義”的過(guò)程。而所謂“相對(duì)意義”就是推動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的動(dòng)力。 186、對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的哲學(xué)思考 現(xiàn)實(shí)主義是整體性發(fā)展過(guò)程中的客觀化手段，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展在追求整體性發(fā)展過(guò)程中，所形成的對(duì)客觀規(guī)律的尊重以及對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)的維護(hù)狀態(tài)。不過(guò)，作為一種意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)狀是：雖然強(qiáng)調(diào)客觀存在與主觀意志的一致性，但淡化現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)的未來(lái)，因此在文化藝術(shù)上，現(xiàn)實(shí)主義手法回避一切想象空間或理想主義、浪漫主義色彩，從而使對(duì)事物發(fā)展的定位更加細(xì)致入微；同時(shí)在國(guó)際關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)主義手段雖然具有帶動(dòng)意義，但＊終決定國(guó)際社會(huì)發(fā)展格局的還是具有正義精神的國(guó)際規(guī)則，比如和平共處五項(xiàng)原則等；另外，超現(xiàn)實(shí)主義手法希望擺脫思維束縛，去描述精神、潛意識(shí)的境界，以此追求所謂＊真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，但超現(xiàn)實(shí)主義并非來(lái)自于現(xiàn)實(shí)主義的帶動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)主義本身。總之，現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)意義在于其反映出個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)必然性。 187、對(duì)“創(chuàng)新”的哲學(xué)思考 創(chuàng)新是一種號(hào)召力、感染力，因此創(chuàng)新是整體性精神的帶動(dòng)力。對(duì)此，創(chuàng)新必然來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展的精神高度，這是因?yàn)橹挥羞@一高度，才能激發(fā)起一切客觀發(fā)展層次的創(chuàng)造力和由此而形成的帶動(dòng)力。而所謂精神是由一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。因此個(gè)性化發(fā)展只有形成對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，才能顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的精神高度。比如今天中國(guó)實(shí)力的整體性精神本質(zhì)，讓全世界看到了未來(lái)世界發(fā)展的希望，當(dāng)然這是由中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)一貫堅(jiān)持整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的。顯然創(chuàng)新的客觀基礎(chǔ)涵蓋一切客觀發(fā)展層次（客觀節(jié)點(diǎn)），因此創(chuàng)新必然是在整體性精神的帶動(dòng)下，對(duì)一切客觀發(fā)展層次（客觀節(jié)點(diǎn)）歷史的挖掘，或者說(shuō)創(chuàng)新就是對(duì)各種客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化，而形成新的客觀節(jié)點(diǎn)的過(guò)程。對(duì)此創(chuàng)新必然要求在整體性發(fā)展規(guī)則的高度（是針對(duì)相對(duì)于精神的客觀層次而言）上，對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系進(jìn)行深化或客觀化，具體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新就是深化改革、打破常規(guī)、消除個(gè)性壁壘、、、鼓勵(lì)個(gè)性進(jìn)步、為個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境并保駕護(hù)航等宏觀層次上的制度建設(shè)。不過(guò)，在制度建設(shè)的客觀層次上，創(chuàng)新必須在堅(jiān)持整體性發(fā)展的前提下不斷滿足一切個(gè)性化發(fā)展在物質(zhì)、文化、精神等一切客觀層次上的客觀要求。由此決定了在整體性發(fā)展框架下的創(chuàng)新活動(dòng)永無(wú)止境。總之，創(chuàng)新是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的概括。 188、對(duì)“國(guó)際社會(huì)多邊組織”的哲學(xué)思考 “多邊組織”是相對(duì)于雙邊合作組織而言之，是國(guó)家包括地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、、、文化等客觀領(lǐng)域之間的整體性合作關(guān)系、即個(gè)性化發(fā)展整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)形式。比如，聯(lián)合國(guó)大會(huì)、WTO、、、G20、世界銀行等等。對(duì)此，“多邊組織”的本質(zhì)是在世界范圍內(nèi)、即整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，反映出在世界發(fā)展中各種客觀層次之間對(duì)一體化發(fā)展的客觀要求，這必然是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。由此要求任何一種多邊組織的行動(dòng)準(zhǔn)則、即整體性發(fā)展規(guī)則都必須要遵循整體性發(fā)展規(guī)律，以此滿足各成員之間對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求。顯然，整體性不僅是對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)內(nèi)在整體性關(guān)系的要求，還必須是對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)外在影響力的界定。然而，個(gè)性化發(fā)展的個(gè)性所在，決定了其自身整體性發(fā)展關(guān)系的整體性和客觀性。由此認(rèn)為，由于中國(guó)實(shí)力具有其內(nèi)在的凝聚性和外在的帶動(dòng)性，在世界上各種多邊合作組織的未來(lái)發(fā)展或創(chuàng)建中必然處于主導(dǎo)地位。 189、對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是指創(chuàng)造價(jià)值、轉(zhuǎn)化價(jià)值與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程；而經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律即研究?jī)r(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。其中“創(chuàng)造”就是產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)；轉(zhuǎn)化即流通、分配；實(shí)現(xiàn)即消費(fèi)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，價(jià)值是對(duì)一切能夠符合人類生存條件的物質(zhì)、行為、精神等個(gè)性化發(fā)展特性的概括。而正是這一概括顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下以人類這一客觀節(jié)點(diǎn)為主導(dǎo)的各種個(gè)性化發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)。由此產(chǎn)生價(jià)值資源。而經(jīng)濟(jì)就是對(duì)價(jià)值資源的發(fā)現(xiàn)、分配與利用。由于人類本身是整體性的概念，如何發(fā)現(xiàn)、分配、利用價(jià)值資源必然就是人類社會(huì)首先要面對(duì)的，并以每個(gè)人為著落點(diǎn)的歷史發(fā)展問(wèn)題。這就是人類自身整體性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是客觀基礎(chǔ)。而客觀基礎(chǔ)發(fā)展必然要求主觀規(guī)則進(jìn)步，于是如何保持整體性發(fā)展框架下人類客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化是人類社會(huì)必須要解決的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，這就是整體性經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的帶動(dòng)。 190、對(duì)“經(jīng)濟(jì)范疇價(jià)值資源”的哲學(xué)思考 價(jià)值是對(duì)一切能夠符合人類生存條件的物質(zhì)、行為、精神等個(gè)性化發(fā)展特性的概括。而正是這一概括，顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下以人類這一客觀節(jié)點(diǎn)為主導(dǎo)的各種個(gè)性化發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)。由此產(chǎn)生價(jià)值資源。對(duì)此經(jīng)濟(jì)就是對(duì)價(jià)值資源的發(fā)現(xiàn)、分配與利用。可見(jiàn)價(jià)值資源產(chǎn)生于以人類為主導(dǎo)的各種個(gè)性化發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)、即價(jià)值資源是人類與其生命基礎(chǔ)之間的客觀聯(lián)系。因此，價(jià)值資源是由人類的整體性生命規(guī)則支撐起來(lái)的規(guī)則形式，并以此帶動(dòng)人類生命客觀基礎(chǔ)的發(fā)展。同時(shí)，人類作為整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式也必然要不斷地適應(yīng)新的客觀發(fā)展環(huán)境而不斷進(jìn)步。由此決定了價(jià)值資源的價(jià)值必然體現(xiàn)在人類對(duì)整體性發(fā)展的維護(hù)與追求的過(guò)程中。其中，維護(hù)是對(duì)價(jià)值歷史的繼承，由此體現(xiàn)出價(jià)值的客觀性；而追求是對(duì)價(jià)值歷史的發(fā)展。由此體現(xiàn)出人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的精神高度。 191、對(duì)“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是指創(chuàng)造價(jià)值、轉(zhuǎn)化價(jià)值與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程；而經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，價(jià)值是對(duì)一切能夠符合人類生存條件的物質(zhì)、行為、精神等個(gè)性化發(fā)展特性的概括。而正是這一概括顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下以人類這一客觀節(jié)點(diǎn)為主導(dǎo)的各種個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)，由此產(chǎn)生價(jià)值資源。可見(jiàn)價(jià)值資源是人類與其生命基礎(chǔ)之間的客觀聯(lián)系。由于經(jīng)濟(jì)是人類對(duì)價(jià)值資源的發(fā)現(xiàn)、分配與利用，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然要滿足價(jià)值資源的客觀要求。由此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是指由價(jià)值資源的客觀要求所決定的人類與其生命基礎(chǔ)之間必然的客觀聯(lián)系之歷史客觀化形式，即經(jīng)濟(jì)規(guī)律是對(duì)價(jià)值資源發(fā)展過(guò)程的概括。然而，在人類整體性發(fā)展過(guò)程中，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不盡相同，但任何一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都有其價(jià)值資源的客觀依據(jù)，從而顯現(xiàn)出各種個(gè)性化發(fā)展（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）的客觀要求。由此而形成的整體性經(jīng)濟(jì)規(guī)則（整體性發(fā)展規(guī)則）只有滿足由個(gè)性化發(fā)展之間統(tǒng)一意志所決定的整體性要求，才能保證個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀性。 192、對(duì)“貨幣”的哲學(xué)思考 貨幣作為一般等價(jià)物是貨幣的原始狀態(tài)，由此說(shuō)明貨幣的本質(zhì)是價(jià)值。而所謂“價(jià)值”是對(duì)一切能夠符合人類生存條件的物質(zhì)、行為、精神等個(gè)性化發(fā)展（特征）的概括。顯然人類生存在一種以人類個(gè)性化發(fā)展為主導(dǎo)的價(jià)值體系、即人類生存價(jià)值體系之中，其本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀節(jié)點(diǎn)、即由各種價(jià)值所構(gòu)成的整體性發(fā)展關(guān)系。由此決定了每個(gè)人都必然有其自身的生存價(jià)值體系。然而，價(jià)值必然以滿足交換為前提，否則就無(wú)從價(jià)值而言，同時(shí)交換又必須要滿足各種生存價(jià)值體系之間整體性發(fā)展的客觀要求，即必須要符合整體性發(fā)展規(guī)律。而所謂“交換”就是各種生存價(jià)值體系之間的整體性發(fā)展過(guò)程，其客觀性決定了人類的生存與發(fā)展。因此貨幣作為價(jià)值的表現(xiàn)形式，絕非只代表某一種單純的價(jià)值之間的交換關(guān)系，同時(shí)還由于交換的本質(zhì)決定了貨幣必須具有對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)意義。由此形成貨幣規(guī)則。或者說(shuō)貨幣不僅僅是為維護(hù)個(gè)性化發(fā)展的一種價(jià)值交換手段，同時(shí)還是帶動(dòng)不同生存價(jià)值體系之間客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則、或貨幣政策。由于貨幣對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程被形象比喻為“流通”，所以貨幣也被稱之為“流通的貨幣”、即“通貨”。綜上所述，貨幣是對(duì)人類各種生存價(jià)值體系之間整體性發(fā)展帶動(dòng)過(guò)程的概括，具有客觀性。據(jù)此，違背客觀規(guī)律的貨幣帶動(dòng)形態(tài)被稱之為通貨膨脹或通貨緊縮。 193、對(duì)“通貨膨脹”的哲學(xué)思考 “通貨”是指貨幣對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。由于貨幣具有流通性，常把貨幣稱之為流通的貨幣即通貨。對(duì)此，貨幣的本質(zhì)是價(jià)值，但價(jià)值必然在交換過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)。其中交換就是不同價(jià)值體系之間的整體性發(fā)展過(guò)程。由此顯然出貨幣的流通性。而所謂價(jià)值就是對(duì)一切能夠符合人類生存條件的物質(zhì)、行為、、文化、精神等個(gè)性化發(fā)展（特性）的概括。對(duì)此，價(jià)值體系是以人類個(gè)性化發(fā)展為主導(dǎo)的各種價(jià)值所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋貨幣、交換、流通等客觀層次。顯然價(jià)值體系只是整體性發(fā)展框架的一個(gè)客觀層次。而這一客觀層次就是貨幣的客觀基礎(chǔ)。因此貨幣規(guī)則就是帶動(dòng)不同價(jià)值體系之間整體性發(fā)展的個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則。由于任何一種個(gè)性化發(fā)展都是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持客觀的發(fā)展方向才能形成整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性，并以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展。因此貨幣規(guī)則的制定必須兼顧整體性發(fā)展框架下的一切客觀發(fā)展層次。而所謂“兼顧”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的整體性、客觀性。對(duì)此，通貨膨脹是指貨幣規(guī)則喪失整體性、客觀性而形成的貨幣帶動(dòng)形態(tài)，表現(xiàn)出貨幣規(guī)則缺乏對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)力。比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是通貨膨脹的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出社會(huì)購(gòu)買力下降、無(wú)法提升消費(fèi)水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展萎靡不振、、突顯出各種矛盾現(xiàn)象等等。對(duì)此，要解決通貨膨脹的問(wèn)題就必須對(duì)貨幣規(guī)則進(jìn)行調(diào)整，但這種調(diào)整不僅僅是針對(duì)價(jià)值體系本身，而是必然要涵蓋包括價(jià)值體系在內(nèi)的一切客觀層次；與此同時(shí)，調(diào)整必須堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀方向，只有這樣才能從根本上解決通貨膨脹的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，在整體性發(fā)展框架下任何一個(gè)客觀層次的發(fā)展問(wèn)題都必然是整體性問(wèn)題。而在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化的當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然是全球性的并涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等一切客觀發(fā)展領(lǐng)域；與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背后必然是一種發(fā)展機(jī)遇。因此，解決全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必須發(fā)揮具有整體性帶動(dòng)力量的個(gè)性化發(fā)展的主導(dǎo)性。毫無(wú)疑問(wèn)，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體性、客觀性決定了中國(guó)實(shí)力對(duì)外影響力的帶動(dòng)性、正義性，這必然為中國(guó)實(shí)力搭建了帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史舞臺(tái)。 194、對(duì)“八一建軍節(jié)”的哲學(xué)思考 慶祝偉大的中國(guó)人民解放軍建軍八十九周年！“槍桿子里面出政權(quán)”的本質(zhì)是整體性發(fā)展所形成的不可抗拒的正義力量。其真理性體現(xiàn)在：（1）、事實(shí)證明，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然手段，是維護(hù)整體性發(fā)展、建立政權(quán)、實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家作主的歷史必然；（2）、由于這一政權(quán)是人民的政權(quán)，具有帶動(dòng)整體性發(fā)展與進(jìn)步的正義性、客觀性，對(duì)此，只有人民軍隊(duì)才能捍衛(wèi)政權(quán)、保衛(wèi)國(guó)家、維護(hù)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和制止戰(zhàn)爭(zhēng)；（3）、人民軍隊(duì)與人民永遠(yuǎn)是一個(gè)整體，不論是在和平年代還是戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人民軍隊(duì)都是人民利益的堅(jiān)強(qiáng)守護(hù)神，而人民則是人民軍隊(duì)＊堅(jiān)實(shí)的支撐體系。 195、對(duì)“和平與戰(zhàn)爭(zhēng)”的哲學(xué)思考 （1）、和平 “和平”是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的穩(wěn)定、和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，從主觀層次上講，和平是規(guī)則的客觀狀態(tài)；而從客觀層次上看，和平則是發(fā)展的有序狀態(tài)。但對(duì)待和平的態(tài)度取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性。而愛(ài)好和平就是對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的追求與維護(hù)，顯然，這種行為符合整體性發(fā)展的客觀規(guī)律。由此說(shuō)明，愛(ài)好和平者具有整體性的精神高度；而破壞和平的行為就是對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的漠視與踐踏，必然有悖于整體性發(fā)展的客觀規(guī)律。因此堅(jiān)持個(gè)性化發(fā)展的和平發(fā)展立場(chǎng)，就是以正義的整體性精神高度面對(duì)未來(lái)，必然為其自身發(fā)展贏得更廣泛的發(fā)展空間。對(duì)此，中國(guó)人民一向愛(ài)好和平，這是由中華民族整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的。其中，歷史客觀性決定了中國(guó)人民愛(ài)好和平的生命本質(zhì)；而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性則賦予了中國(guó)人民捍衛(wèi)和平的生命力量。 （2）、戰(zhàn)爭(zhēng) “戰(zhàn)爭(zhēng)”是與和平相對(duì)立的個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系的無(wú)序狀態(tài)。因此，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的行為是對(duì)和平的破壞、既對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的漠視與踐踏。其中“漠視”是針對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性關(guān)系的主觀層次而言之；而“踐踏”則是針對(duì)整體性關(guān)系的客觀層次而言之。對(duì)此，我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是因個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則不具有整體性所導(dǎo)致的對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境的破壞，從而形成的個(gè)性化發(fā)展之間的無(wú)序化狀態(tài)；與此同時(shí)，針對(duì)無(wú)序化的正義行為不是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的行為，而是形成新的發(fā)展格局的手段。對(duì)此，所謂戰(zhàn)爭(zhēng)正義或否的說(shuō)法是不確切的，這是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的始作俑者，必然不具有對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，又何談?wù)x性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，世界須要負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)起維護(hù)世界和平的人類歷史使命，而“維護(hù)”就是帶動(dòng)一切客觀發(fā)展層次的整體性客觀發(fā)展。由此顯然出負(fù)責(zé)任大國(guó)自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展所形成的帶動(dòng)性。 196、對(duì)“奧林匹克”的哲學(xué)思考 由于“奧林匹克”是一種整體性規(guī)則及秉承理解、友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克精神，各國(guó)運(yùn)動(dòng)員之間的交流過(guò)程必然是一個(gè)整體性精神的提升過(guò)程。對(duì)此，我們認(rèn)為奧林匹克精神就是追求個(gè)性化發(fā)展的客觀、正義、文明，以及個(gè)性化發(fā)展之間的有序、平等、自由。由此而形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系，必然呈現(xiàn)出遵循整體性發(fā)展規(guī)律和尊重個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展客觀狀態(tài)（局面）。而這種客觀狀態(tài)必然使一切客觀層次上的個(gè)性化發(fā)展得到客觀發(fā)展，并具有整體性意義。由此可見(jiàn)，奧林匹克的本質(zhì)是弘揚(yáng)整體性發(fā)展精神，并彰顯人類文明的影響力。 197、對(duì)“女排精神”的哲學(xué)思考 中國(guó)女排是一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍，幾十年來(lái)，征戰(zhàn)世界，為國(guó)爭(zhēng)光，因此，中國(guó)女排已經(jīng)不單純?yōu)橐粋€(gè)體育競(jìng)技隊(duì)伍，而是一種精神的象征。對(duì)此，將這種精神稱之為“女排精神”。眾所周知，女排精神是中國(guó)女排所形成的頑強(qiáng)拼搏、從不放棄而贏得勝利的團(tuán)隊(duì)精神，是偉大的整體性發(fā)展精神、是中華民族的精神財(cái)富。事實(shí)證明，現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的一切客觀層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、體育、人民生活、、等一切客觀領(lǐng)域都得到了****的發(fā)展與進(jìn)步。由此顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)整體性發(fā)展的歷史高度。而女排精神從一個(gè)客觀層次上反映出現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體性、客觀性與進(jìn)步性。那么女排精神是如何形成的？對(duì)此，從哲學(xué)思考角度看，中國(guó)女排作為個(gè)性化發(fā)展始終堅(jiān)持把國(guó)家利益、國(guó)家榮譽(yù)放在首位并不斷追求整體性發(fā)展精神，與此同時(shí)，中國(guó)女排的發(fā)展必然得到由中國(guó)特色社會(huì)主義制度所決定的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)。由此決定了中國(guó)女排的整體性發(fā)展精神境界。總之，女排精神貴在整體性、客觀性，由此顯現(xiàn)出女排精神的帶動(dòng)性。 198、對(duì)“中華武術(shù)”的哲學(xué)思考 “中華武術(shù)”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其客觀基礎(chǔ)是中華民族自身個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀節(jié)點(diǎn)、即整體性發(fā)展關(guān)系。由于文化是一種整體性精神帶動(dòng)規(guī)則，中華武術(shù)精神必然會(huì)對(duì)其客觀基礎(chǔ)的各種客觀層次都形成有序的帶動(dòng)，而非無(wú)序的對(duì)抗。比如學(xué)習(xí)武術(shù)不僅鍛煉身體，還可以通過(guò)各種武術(shù)學(xué)派之間的文化交流形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展。由此可見(jiàn)，中華武術(shù)作為民族個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀節(jié)點(diǎn)，其特殊性體現(xiàn)在人們通過(guò)習(xí)武規(guī)則強(qiáng)身健體、以武會(huì)友，并由此不斷形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在凝聚力和外在整體性精神的帶動(dòng)力。由于規(guī)則具有層次性，必然體現(xiàn)出不同客觀層次整體性發(fā)展規(guī)則之間的對(duì)接、即不同客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求。而“會(huì)友”則是由此而形成對(duì)客觀層次發(fā)展的精神帶動(dòng)。與此同時(shí)，由于“內(nèi)在”、即中華武術(shù)文化的客觀基礎(chǔ)具有廣泛性，必然涵蓋各種如人體結(jié)構(gòu)、人與人、人與自然等客觀層次；而外在則是中華武術(shù)文化、即整體性發(fā)展規(guī)則本身，具有整體性、客觀性。由此顯然出中華武術(shù)文化的整體性精神特征。 199、、對(duì)“桌球”的思考 面對(duì)密集空間的一次撞擊，形成星羅棋布的開(kāi)放空間，然后在大規(guī)則（如斯諾克玩法）的帶動(dòng)下，按照你自己對(duì)開(kāi)放空間（球之間位置關(guān)系）的理解（主觀規(guī)則）去贏得比賽。對(duì)此，生命的誕生就如同這種撞擊，而生命的過(guò)程就如同這種比賽。因此每一次擊球都是對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展（星羅棋布）的一次帶動(dòng)。而你手中的那個(gè)白色球，其實(shí)就是客觀節(jié)點(diǎn)，并按照你的邏輯去刻錄下改變空間的歷史。但你的規(guī)則因?qū)κ值拇嬖冢鴷r(shí)刻面臨著考驗(yàn)。因此，比賽的意義就是與對(duì)手之間形成共同的博弈規(guī)則，或者說(shuō)盡管彼此之間對(duì)空間的理解不同，但**所形成的博弈規(guī)則影響力卻是比賽的真正目的、即每一次擊球都是在傳遞這種整體性規(guī)則的影響力，從而形成整體性的發(fā)展關(guān)系。然而，人的一生絕非如同只剩下一個(gè)白色球那樣簡(jiǎn)單，而是如同所有花色球一樣，成為整體性發(fā)展規(guī)則的歷史客觀化形式。由此詮釋出新陳代謝的過(guò)程。由于你所帶動(dòng)的一切都是一種個(gè)性化發(fā)展空間，必然在不同的生命層次，以不同的個(gè)性化發(fā)展形式發(fā)揮應(yīng)有的作用。而你的另一個(gè)問(wèn)題是：帶動(dòng)或否，與今天有何關(guān)系？對(duì)此，我們認(rèn)為，即使克隆出一個(gè)你，你也會(huì)認(rèn)為與己無(wú)關(guān)。其實(shí)，這正是生命規(guī)則本身的自我維護(hù)，其本質(zhì)是生命慣性或生命歷史影響力與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)撞。由此所引發(fā)的思考正是生命本身，也正是問(wèn)題本身。而對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的有序化追求之本身就是這一問(wèn)題的答案，這是因?yàn)橹挥小坝行蚧钡纳^(guò)程才能觸及到更深入、更廣泛的客觀層次。由此顯現(xiàn)出生命規(guī)則影響力的意義所在。 200、對(duì)“考古”的哲學(xué)思考 “考古”是通過(guò)對(duì)歷史文化基礎(chǔ)的挖掘而強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的支撐，其本質(zhì)是對(duì)人類整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，或者說(shuō)考古是一種人類整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，其本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。其中“基礎(chǔ)”是指整體性發(fā)展框架下整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，具有其歷史發(fā)展客觀性。而考古就是對(duì)這一“客觀化形式”的不斷客觀化，從而使現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系更加清晰和廣泛。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，歷史是支撐現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)必然是帶動(dòng)歷史發(fā)展的進(jìn)步力量。因此，考古就是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步對(duì)歷史發(fā)展的帶動(dòng)。由此可見(jiàn)，考古作為一種整體性發(fā)展關(guān)系，必然涵蓋一切歷史客觀層次的客觀發(fā)展要求（如，以歷史傳說(shuō)、歷史事件、、、各種化石、名勝古跡等形式存在的歷史文化基礎(chǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響）和現(xiàn)實(shí)一切進(jìn)步力量對(duì)歷史發(fā)展的帶動(dòng)，從而反映出考古所帶動(dòng)領(lǐng)域的廣泛性。與此同時(shí)，隨著考古這一整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，必然顯現(xiàn)出人類歷史發(fā)展過(guò)程的來(lái)龍去脈。因此，考古是對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)人類歷史文化基礎(chǔ)客觀發(fā)展過(guò)程的概括。 201、對(duì)“旅游”的哲學(xué)思考 旅游是整體性發(fā)展框架下一種客觀節(jié)點(diǎn)即主觀帶動(dòng)規(guī)則的客觀化形式，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)的消費(fèi)層次上。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)看，隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的普遍提高，激發(fā)出了人們對(duì)旅游的熱情并已經(jīng)形成了巨大的國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)；而從整體性發(fā)展角度講，國(guó)家對(duì)旅游的政策投入、相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)以及旅游的國(guó)際接軌等都體現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則的進(jìn)步與帶動(dòng)作用。與此同時(shí)，在旅游自身的整體性發(fā)展關(guān)系中，從客觀層次上看，旅游的發(fā)展帶動(dòng)了其客觀基礎(chǔ)包括交通運(yùn)輸、服務(wù)業(yè)、旅游基礎(chǔ)設(shè)施、、以及與旅游相關(guān)行業(yè)的發(fā)展；而從主觀層次講，已經(jīng)形成了包括旅游物質(zhì)、文化、產(chǎn)品、組織、消費(fèi)、服務(wù)、保障、管理等方面的具體行業(yè)發(fā)展規(guī)則。對(duì)此我們認(rèn)為：旅游目的在于滿足人們對(duì)地域文化（風(fēng)土人情）的好奇，從而體會(huì)到由不同地域各種文化層次之間的共同點(diǎn)所決定的整體性精神感染力，因此，旅游的本質(zhì)是一種通過(guò)文化交流（各種規(guī)則之間的對(duì)接）而滿足一種精神帶動(dòng)的過(guò)程；而精神的本質(zhì)決定了精神帶動(dòng)不僅是對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)，更是對(duì)生命歷史的發(fā)展。由此可見(jiàn)，旅游是體驗(yàn)文化精神的過(guò)程，并由此促進(jìn)人的身心健康。 202、對(duì)“人類的欲望與情感”之哲學(xué)思考 欲望反映出整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而所謂“欲望”是由客觀節(jié)點(diǎn)之間的相對(duì)性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求，是人類生命的基本屬性。其中相對(duì)性是對(duì)生命的概括；而欲望則是人類對(duì)這種“相對(duì)性”的生命感受，從而展現(xiàn)出生命的活力與熱情。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，欲望具有整體性發(fā)展的客觀性、個(gè)性化發(fā)展之間的主觀性，同時(shí)人類具有多種欲望。對(duì)此，情感則是為了滿足某種欲望而形成的人類精神帶動(dòng)規(guī)則，如愛(ài)情、親情、友情、、、等等。其中愛(ài)情是由人類自然屬性所決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系的精神帶動(dòng)規(guī)則；親情是由人類自然屬性所決定的對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間物質(zhì)要求或精神要求的支撐規(guī)則；友情是為了滿足某種精神上的寄托而形成的個(gè)性化發(fā)展之間相互理解的帶動(dòng)規(guī)則。由此可見(jiàn)，情感是由某種欲望（要求）引發(fā)的具有整體性精神高度的生命訴求、是在整體性規(guī)則之下個(gè)性化發(fā)展之間的傾訴。對(duì)此，人與人之間必然要在滿足某種欲望的過(guò)程中，形成整體性發(fā)展的客觀聯(lián)系，由此建立起欲望關(guān)系的整體性發(fā)展規(guī)則。而其精神高度就在于這種整體性發(fā)展規(guī)則將欲望熱情轉(zhuǎn)化為情感責(zé)任。其中，責(zé)任就是對(duì)整體性發(fā)展的維護(hù)。與此同時(shí)，情感具有整體性和客觀性，由此決定了人類情感的愛(ài)與哀愁，并由此決定了情感歷史掌控情感現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向。而事實(shí)上，任何一種客觀節(jié)點(diǎn)都是一種空間結(jié)構(gòu)，因此，人與人之間情感的交融就是不同空間之間的重合。而所謂空間“重合”就是指彼此之間整體性發(fā)展空間的客觀化過(guò)程。由于客觀化就是層次分明化，必然使整體性發(fā)展空間顯現(xiàn)出決定生命發(fā)展的相對(duì)意義。由此形成愛(ài)情的結(jié)晶、親情的凝聚力和友情的親如一家。 203、對(duì)“茉莉花”的哲學(xué)思考 “好一朵美麗的茉莉花、芬芳美麗滿枝芽、、。”茉莉花的貞潔、質(zhì)樸，是生命的本色，茉莉花香的清純、悠遠(yuǎn)，是生命的魅力。在哲學(xué)思考的天地之間，茉莉花的執(zhí)著將生命融入和諧與清心。人生如夢(mèng)如幻，情歸何處惹塵埃；茉莉花開(kāi)花落，終成泥土任芬芳。茉莉花的美麗讓生命回到哲學(xué)的單純，茉莉花香的芬芳讓生命散發(fā)著哲學(xué)的浪漫。茉莉花香傳于人世，茉莉花美藏于人心。生命像花兒一樣短暫，生命像花兒一樣美麗。 204、對(duì)“愛(ài)情與婚姻”的哲學(xué)思考 愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)；而婚姻是愛(ài)情的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)此，愛(ài)情是對(duì)人類生命繁衍過(guò)程的根本性概括，其本質(zhì)是生命繁衍過(guò)程中客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展過(guò)程。其中，在客觀層次上：愛(ài)情關(guān)系涵蓋決定生命繁衍的一切發(fā)展因素，特別是性別之間的相對(duì)性關(guān)系是愛(ài)情關(guān)系中重要的支撐力量，而來(lái)自其他生命層次的影響力，比如，行為、事業(yè)、、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的客觀要求，決定著愛(ài)情的發(fā)展方向；在主觀層次上：個(gè)性不同愛(ài)情價(jià)值觀念之間的不斷規(guī)則化帶動(dòng)著愛(ài)情的客觀發(fā)展，而愛(ài)情對(duì)客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展之追求決定了愛(ài)情的精神高度。與此同時(shí)，婚姻是對(duì)愛(ài)情的客觀化。對(duì)此，在客觀發(fā)展上：婚姻關(guān)系對(duì)生命繁衍的帶動(dòng)體現(xiàn)出人身關(guān)系發(fā)展的客觀性，或者說(shuō)是婚姻將決定繁衍的各種客觀要求轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的客觀發(fā)展，同時(shí)婚姻將以愛(ài)情為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)性發(fā)展關(guān)系引向有序化的發(fā)展軌道，并不斷顯現(xiàn)出財(cái)產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀發(fā)展層次的客觀性，而對(duì)這種客觀性的維護(hù)就是婚姻責(zé)任，由此體現(xiàn)出在生命繁衍過(guò)程中所形成整體性發(fā)展的正義精神；在主觀進(jìn)步上：婚姻關(guān)系必然要不斷地滿足生命繁衍、家庭、事業(yè)、社會(huì)責(zé)任、心理、倫理等來(lái)自多種生命層次的客觀要求，由此決定了婚姻的法律性、道德性，以及婚姻關(guān)系客觀發(fā)展的價(jià)值取向。總之，愛(ài)情與婚姻關(guān)系的客觀發(fā)展詮釋出人類生命發(fā)展的整體性發(fā)展客觀過(guò)程。 205、對(duì)“愛(ài)的本質(zhì)”之哲學(xué)思考 女性不是現(xiàn)實(shí)意義上的人類，而是現(xiàn)實(shí)的根基。在愛(ài)與被愛(ài)之間，她們往往選擇超然于物外的面對(duì)與奉獻(xiàn)，更會(huì)用一生一世去守護(hù)那份屬于自己的情感。女性生命的本質(zhì)是人類自身與生俱來(lái)的生命精神。她們用大自然賦予的生命熱情去感染、召喚生命的每一個(gè)明天。同時(shí)男性的激情是理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，而生命的主觀性決定了他們對(duì)生命的掌控欲望。由此決定了他們用畢生的精力去形成自身個(gè)性的廣泛影響。“熱情”重在客觀性的面對(duì)、“激情”重在主觀性的帶動(dòng)，兩者共同演繹著生命的愛(ài)恨情仇，這就是人類自身生命繁衍的主觀形態(tài)。對(duì)此，愛(ài)情就是這一主觀形態(tài)的客觀化形式。對(duì)男性而言，愛(ài)情規(guī)則的客觀性決定了尊重女性是客觀的必然、也是客觀的發(fā)展，其中愛(ài)情規(guī)則的主觀性決定了尊重女性的層次所在，由此要求男性必須承擔(dān)起生命的責(zé)任。我們崇敬女性的包容與善良，她們即使容顏逝去，也必然贏得生命的尊嚴(yán)。祝三八節(jié)快樂(lè)！ 206、對(duì)“父親”的哲學(xué)思考 在人類的時(shí)間法則里，永遠(yuǎn)堅(jiān)守著對(duì)人類生命的摯誠(chéng)；而在人類的歷史天空中，永遠(yuǎn)閃爍著人類生命的光芒。對(duì)此，父親的熱情是生命的帶動(dòng)力量、而母親的懷抱則是生命的溫柔之鄉(xiāng)。然而，必然是真情將父親的勇敢與母親的堅(jiān)強(qiáng)融合為生命發(fā)展的未來(lái)。對(duì)此，生命歷史的慣性掌握生命發(fā)展的方向；而生命現(xiàn)實(shí)的責(zé)任牽引著生命前行。于是，父親的偉大與母親的奉獻(xiàn)，成為生命發(fā)展永恒的真諦。今天是全世界所有父親共同的節(jié)日。時(shí)光回溯，去感受曾經(jīng)的波瀾壯闊，是誰(shuí)將追求真理的英俊少年雕塑成歷經(jīng)滄桑的智慧使者、是誰(shuí)將鮮活的生命熱情凝聚成**生命的至上精神、是誰(shuí)用畢生的精力成就歷史與現(xiàn)實(shí)的崇高境界。毫無(wú)疑問(wèn)，父親代表著生命的規(guī)則、母親代表著生命的歷史。而父母親共同支撐著生命的未來(lái)。祝天下所有的父親節(jié)日快樂(lè)。 207、對(duì)“離別”之哲學(xué)思考 心如古井別君后，風(fēng)物蕭條夢(mèng)已秋。如眼疏星千點(diǎn)淚，似眉?xì)堅(jiān)乱汇^愁。 日月星辰、高山流水、奔放的生命、人類的情感、、，一切都在悄然地改變。那愛(ài)與痛的邊緣是真誠(chéng)的感受，而失落的只是一種心情。但生命的每一次感慨，都會(huì)萌發(fā)一種精神。雖然愛(ài)情是人類**貴的情感，她將一切生命的尊嚴(yán)匯聚成生命的力量，但若只如初見(jiàn)，也未必刻骨銘心，要再回到從前，惟有從今天的太陽(yáng)開(kāi)始。 208、對(duì)“送別”的哲學(xué)思考 “長(zhǎng)亭外、古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯、地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。”那逝去的時(shí)光，只有換取精神上的升華，才會(huì)有“送別”的一曲傷感。而時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，以此厘清塵世間的紛爭(zhēng)與無(wú)奈。可見(jiàn)時(shí)間的流失，就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，并由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展精神。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，整體性發(fā)展精神具有客觀性、層次性。顯然，對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展而言，人與人之間的整體性發(fā)展關(guān)系，是支撐人類精神的**根本性的客觀發(fā)展層次。而“送別”的傷感是精神上的痛苦，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展精神因“送別”而失去了客觀性。因此“送別”的意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展歷史的精神境界，并由此產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展之間維護(hù)整體性發(fā)展精神的生命動(dòng)力。 209、對(duì)“時(shí)間都去哪了”的哲學(xué)思考 時(shí)間是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，具有整體性、層次性。其中整體性是指影響力體現(xiàn)整體意志；層次性指形成整體意志的基礎(chǔ)。對(duì)此，如果A、B、C分別表示不同個(gè)性，而A--B、A--C、B--C分別表示不同時(shí)間因素，那么時(shí)間則是由不同時(shí)間因素所形成的整體性關(guān)系（ABC）規(guī)則的影響力。然而，由于不同的個(gè)體（A、B、C）對(duì)（A--B、A--C、B--C）的理解不同，建立（ABC）關(guān)系的整體性發(fā)展結(jié)構(gòu)必然不同，因此所形成的時(shí)間概念就不同。由此決定了對(duì)時(shí)間的體會(huì)因人而異。對(duì)此，從整體性發(fā)展的角度看，“時(shí)間”具有客觀性；而從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，“時(shí)間”具有主觀性。然而，事物（生命）發(fā)展是一個(gè)去主觀化的過(guò)程，即無(wú)序向著有序轉(zhuǎn)化、鮮活向著穩(wěn)重轉(zhuǎn)變、主觀向著客觀發(fā)展。由此可見(jiàn)：時(shí)間就消耗在這一過(guò)程之中。 210、對(duì)“相濡以沫”的哲學(xué)思考 一般而言，相濡以沫是指同在困境中，靠微薄之力，相互支撐。對(duì)此，我們認(rèn)為“相濡以沫”的本質(zhì)應(yīng)該是一種由彼此之間整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展精神影響力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，相濡以沫的精神來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。由此可見(jiàn)，相濡以沫的精神必然表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間在困境之中所形成的客觀上相互支撐、主觀上共同面對(duì)、精神上相互依賴的整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，或者說(shuō)相濡以沫必然是個(gè)性化發(fā)展之間在客觀上的共同發(fā)展、主觀上的彼此統(tǒng)一、精神上的相互融合。事實(shí)上，任何人在困境中都需要得到他人的幫助，由此說(shuō)明個(gè)性化發(fā)展之間具有整體性發(fā)展的必然趨勢(shì)。所謂“困境”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展缺乏對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)能力而言之。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展之間所形成的相濡以沫必然是以整體性發(fā)展的方式，共同面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。而之所以能夠形成相濡以沫則取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間歷史客觀性。因此，相濡以沫必然是不斷客觀化的。總之，相濡以沫是由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展精神影響力客觀化形式。 211、對(duì)“離不開(kāi)你”的哲學(xué)思考 “愛(ài)和恨全由你操縱，可今天我已離不開(kāi)你、、、，”對(duì)此，愛(ài)情是一種生命規(guī)則f(x)，其根本性的客觀支撐點(diǎn)是A與B之間+∞到-∞的愛(ài)情相對(duì)性關(guān)系。由此決定了愛(ài)情的強(qiáng)烈主觀意識(shí)，表現(xiàn)在愛(ài)的激情、排他、甚至于不顧一切。由于人類社會(huì)的整體性發(fā)展關(guān)系，決定了f(x)=AB關(guān)系的層次性和復(fù)雜性，也必然要求對(duì)愛(ài)情相對(duì)性的釋放是一次整體性帶動(dòng)、即E=∫f(x)dx。對(duì)此，E就是整體性影響力或愛(ài)情的意義。然而，當(dāng)f(x)簡(jiǎn)單化，或者愛(ài)情只是一次閃現(xiàn)（dx≈0），那么，盡管E≈0，但愛(ài)的心扉已被開(kāi)啟。而+∞到-∞決定了愛(ài)的刻骨銘心。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是：某種支配性因素，可能會(huì)導(dǎo)致f(x)=AB關(guān)系喪失客觀的平衡性。于是被支配一方就是“離不開(kāi)你”。而當(dāng)失衡導(dǎo)致f(x)喪失了客觀性時(shí)，愛(ài)就是一種分離。可見(jiàn)“離不開(kāi)你”因無(wú)法實(shí)現(xiàn)+∞到-∞的釋懷，而必然會(huì)產(chǎn)生無(wú)序的痛苦。由于痛苦是對(duì)規(guī)則的依賴；所以擺脫痛苦必然是對(duì)規(guī)則的重建。同時(shí)，規(guī)則的整體性要求彰顯時(shí)間的本性。因此對(duì)愛(ài)的痛苦而言，時(shí)間將撫慰受傷的心靈。 212、對(duì)“等待”的哲學(xué)思考 《漢武大帝》電視劇的“我為什么還在等待，我們不知道為何能這樣癡情、、、我們既然曾經(jīng)擁有，我的愛(ài)就不想停頓，每個(gè)夢(mèng)里都有你的夢(mèng)，共同期待一個(gè)永恒的春天，春天。”對(duì)此，我們認(rèn)為：一、從整體性發(fā)展的角度去評(píng)判，“等待”是歷史的天空、是現(xiàn)實(shí)的召喚、是對(duì)未來(lái)的期待！從秦皇漢武到今天偉大的人民共和國(guó)，詮釋出中華民族的歷史巨變。無(wú)疑今天的中華民族站在了歷史發(fā)展的高度。然而，歷史的天空是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的評(píng)判，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的境界決定了歷史進(jìn)程的不可逆轉(zhuǎn)。由此決定了中華民族歷經(jīng)滄桑、巍然屹立于世界的東方，并以五千年文明的感染力、現(xiàn)實(shí)的正義影響力面向未來(lái)。二、從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)去理解，“等待”是現(xiàn)實(shí)的境界、是對(duì)正義的追求、是生命的成功之旅！而面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想，生命的過(guò)程好比身體的一次脈動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了一次整體性的帶動(dòng)，而不是用一種嘆息去追尋一種無(wú)奈，因此惟有站在精神的高度，才能展望生命的未來(lái)。總之，對(duì)“等待”的思考，其哲學(xué)意義在于從歷史的空間中去提煉一種整體性精神，由此去深刻體會(huì)中華民族文明發(fā)展的動(dòng)力所在。 213、對(duì)“鄉(xiāng)愁”的哲學(xué)思考 夜色里車的燈光交織著不散的迷霧，去小鎮(zhèn)的路上似融入穿越森林隧道的時(shí)光。超然的物境，追夢(mèng)的心動(dòng)。幾座橋、幾道彎、幾經(jīng)夢(mèng)幻。幾次問(wèn)曾幾何時(shí)的舊伴、幾度尋春秋花開(kāi)花又落、、？又見(jiàn)路旁百年的石牌坊，美麗的小鎮(zhèn)、心的領(lǐng)地、如夢(mèng)依然。雖然是往日的氣息，卻多了幾分惆悵。雖然不是昨日的夜色，卻也撫慰了幾多鄉(xiāng)愁。雖然不是昨日的太陽(yáng)，卻也喚醒小鎮(zhèn)的黎明。水邊的小酒吧，散著茶香。春風(fēng)拂面，也見(jiàn)幾葉飄零。遠(yuǎn)處禪寺的煙香，撩過(guò)眼前。小河里阿婆的船歌，悠悠綿綿。江南的小雨，如約而至，濕濕的石板路、游人的朵朵傘。誰(shuí)家的風(fēng)鈴，陪伴著雨聲陣陣。誰(shuí)家的酒香，彌漫著古樸的街巷。畫廊里的女孩，懷抱著舊琵琶，凄迷的美麗，敘述著那優(yōu)雅、續(xù)寫著那憂傷。顯然這一切都淵源于那種“鄉(xiāng)愁”。“鄉(xiāng)愁”是故鄉(xiāng)的泥土對(duì)生命的支撐、“鄉(xiāng)愁”是生命的熱情對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛。然而從生命的現(xiàn)實(shí)到生命的哲學(xué)，涵蓋著一切生命之路。哲學(xué)的確是那種“鄉(xiāng)愁”，一直在尋找精神的溫柔之鄉(xiāng)，卻一直在路上。似乎任何一種感悟都無(wú)法超越精神的翅膀。驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)精神的故鄉(xiāng)，正是我們的內(nèi)心深處。 214、對(duì)“心痛的感覺(jué)”之哲學(xué)思考 一般而言，心痛是指因情感失落，而產(chǎn)生精神上的折磨對(duì)肉體上的摧毀。因此心痛往往因不能自拔，而需要時(shí)間的安慰。在此認(rèn)為，這是一個(gè)提升精神的過(guò)程。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神即精神規(guī)則是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的意志取向或生命價(jià)值取向，其本質(zhì)是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，即各種客觀層次發(fā)展要求所形成的規(guī)則化之影響力。其中各種客觀層次必然涵蓋個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。所謂“情感”就是通過(guò)精神對(duì)接，而形成的主觀帶動(dòng)規(guī)則、即情感規(guī)則，反映出個(gè)性化發(fā)展之間來(lái)自主觀心理、客觀生理等發(fā)展層次的共同要求。因此，情感規(guī)則的精神意義在于對(duì)情感關(guān)系客觀性的評(píng)價(jià)。由此形成對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間道德觀或價(jià)值觀的共同性判斷，從而顯然出情感規(guī)則的精神高度，并以此形成由情感規(guī)則調(diào)整的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。因此，情感失落就是情感關(guān)系失去客觀性而導(dǎo)致情感規(guī)則失去客觀基礎(chǔ)，從而在個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的各種層次之間產(chǎn)生無(wú)序。而當(dāng)這種無(wú)序表現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)發(fā)展層次上，就是一種思維空間對(duì)整體性發(fā)展追求的迷茫即精神上的折磨；同時(shí)表現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展的歷史層次上，就是一種對(duì)生命空間客觀狀態(tài)的無(wú)序化影響、即對(duì)肉體上的摧毀。可見(jiàn)，人類個(gè)性化發(fā)展之路須要整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)，而時(shí)間的本質(zhì)就是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力。由此所形成的對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的有序帶動(dòng)就是時(shí)間對(duì)心痛的安慰。 215、對(duì)“痛苦”的哲學(xué)思考 哲學(xué)思考的**境界來(lái)自于對(duì)自我立場(chǎng)的放棄。由于“自我”是個(gè)性的意志，“放棄”必然是一個(gè)將“自我”融入思考體系的過(guò)程，而非假設(shè)的前提。因此“放棄”決定了哲學(xué)思考不可能強(qiáng)加于人。而凡是說(shuō)教于他人，彰顯自我者，只能是玩弄所謂哲學(xué)之人，而必然淪落為傳播自我的奴隸。因此哲學(xué)思考是對(duì)整體性精神的提升。如，哥們義氣在戰(zhàn)場(chǎng)是精神，而用在打架斗毆也是一種精神。顯然，我們需要的是正義的精神。而所謂精神，就是一幫人形形色色，但每個(gè)人都有維護(hù)“一幫”的那種“沖動(dòng)”，于是將這種“沖動(dòng)”凝聚成整體性的精神。由此可見(jiàn)，精神具有整體性發(fā)展的價(jià)值取向。而所謂“痛苦”就是違背這種價(jià)值取向的生命狀態(tài)。比如，神經(jīng)系統(tǒng)就是精神的客觀化形式，但一種刺痛會(huì)使人遠(yuǎn)離鋒芒，于是形成了對(duì)整體性的維護(hù)。同時(shí)，疼痛是痛苦的客觀化形式，以此方式警示于人。然而，許多人認(rèn)為精神無(wú)有，卻時(shí)刻忍受著精神上的痛苦。于是就去尋求精神上的解放，而這正是整體性發(fā)展的帶動(dòng)。但對(duì)哲學(xué)思考而言，哲學(xué)只是提升這種帶動(dòng)，而非被帶動(dòng)所固化。因此在這個(gè)世界上，只有哲學(xué)思考才能形成真正的無(wú)畏與無(wú)私。顯然，這是由哲學(xué)思考的自我融入所決定的。而所謂“融入”就是進(jìn)入規(guī)則，由此擺脫自然痛苦。所謂“自然”就是規(guī)則的客觀化狀態(tài)。因此客觀的哲學(xué)思考會(huì)讓你回歸自然。不過(guò)，返璞歸真不是回到生命的原點(diǎn)，而是對(duì)原點(diǎn)的提升。由此可見(jiàn)，痛苦的意義在于告訴人們，生命發(fā)展不能退步，即不能背離生命發(fā)展的價(jià)值取向。由此對(duì)生命的意義寓意深遠(yuǎn)。而如何將痛苦的意義提升到這種生命精神的境界，則須要通過(guò)對(duì)時(shí)間與空間之間相對(duì)性的判斷才能將這一概念不斷地客觀化。總之，痛苦是對(duì)違背整體性精神價(jià)值取向的個(gè)性化發(fā)展生命狀態(tài)之概括。 216、對(duì)“當(dāng)你老了”的哲學(xué)思考 “當(dāng)你老了，頭發(fā)白了、、不曾為我停留的芬芳卻是我的春天、、，”一曲催人淚下的傷感讓愛(ài)的精神永恒。“多少人曾愛(ài)你青春歡暢的時(shí)辰，愛(ài)慕你的美麗，假意或真心，”這無(wú)疑是愛(ài)的萌發(fā)。而“只有一個(gè)人還愛(ài)你虔誠(chéng)的靈魂，愛(ài)你蒼老的臉上的皺紋，”這必然是一種追求精神高度的告白。“當(dāng)我老了，我真希望這首歌是唱給你的，”這是將流失的時(shí)間轉(zhuǎn)換為愛(ài)的升華。當(dāng)你老了、頭發(fā)白了，你或許為此而傷感。生命的前行固然如此，但卻是生命規(guī)則的一次進(jìn)步。青春活力或也年少輕狂、美麗多情或也無(wú)法掌握生命的方向。當(dāng)你老了、頭發(fā)白了，你或許由此讀懂了人生。時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力。時(shí)間的流逝正是一個(gè)人生命規(guī)則的客觀化過(guò)程。客觀意味著失去了鮮活（主觀）的生命狀態(tài)，而贏得的必然是鮮活過(guò)后清晰的思維空間。“清晰”讓人感嘆人生艱辛的一路走來(lái)；“清晰”讓人感受從未有過(guò)的精神釋懷，而惟有“傷感”考驗(yàn)著人生的精神境界。“傷感”或是對(duì)青春萬(wàn)歲的追憶、或是對(duì)美麗人生的眷戀、或是對(duì)蹉跎歲月的反思。但歲月的“無(wú)情”只是整體性生命發(fā)展的一次脈動(dòng)，而由此形成的對(duì)生命基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)才是“無(wú)情”的真正意義。 217、對(duì)“回憶”的哲學(xué)思考 回憶，或是一種甜蜜、或是一種苦澀。由于回憶是生命慣性的影響力、即個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的歷史影響力，回憶必然是真實(shí)的生命感受。回憶，或是時(shí)光的逆轉(zhuǎn)、或是歷史的召喚。然而，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的改變，就沒(méi)有對(duì)曾經(jīng)的回憶。因此回憶是由歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相對(duì)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。而“改變”必然是生命基礎(chǔ)發(fā)展對(duì)生命規(guī)則進(jìn)步的要求。對(duì)此，回憶的客觀性決定了回憶的苦澀與甜蜜。由于回憶來(lái)自于生命歷史的一切客觀層次，回憶必然要經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)；由于回憶是來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的歷史影響力，回憶必然是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程。因此，回憶讓人生挽回失去的光陰、回憶讓生命支撐起更廣泛的空間。 218、對(duì)“愛(ài)”的哲學(xué)思考 愛(ài)是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，因此愛(ài)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性精神影響力，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的至上追求。但是“愛(ài)”與“精神”畢竟有所區(qū)別。對(duì)此我們認(rèn)為：不論愛(ài)與被愛(ài)，都是人類生命對(duì)整體性精神的切身感受，因此愛(ài)是整體性精神客觀化過(guò)程所產(chǎn)生出來(lái)的影響力。由于愛(ài)的客觀基礎(chǔ)具有廣泛性，愛(ài)必然涵蓋個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的一切客觀層次。然而，對(duì)愛(ài)的理解卻因人而異。由此說(shuō)明愛(ài)具有個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性，并由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展所形成的愛(ài)的精神境界。顯然，愛(ài)的精神層次取決于個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性及對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。由于愛(ài)的整體性發(fā)展屬性，其形成過(guò)程不僅顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身對(duì)愛(ài)的追求，更顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)愛(ài)的共同要求。由此彰顯一種社會(huì)發(fā)展的精神文明。因此只有以整體性發(fā)展為根本目的的整體性發(fā)展關(guān)系，才能形成帶動(dòng)全社會(huì)一切客觀層次客觀發(fā)展的人類精神。由于中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，必然會(huì)帶動(dòng)起全社會(huì)的共同發(fā)展與進(jìn)步。由此所呈現(xiàn)出來(lái)的一切愛(ài)的精神必然是現(xiàn)實(shí)發(fā)展中＊無(wú)私的、客觀的和至高無(wú)上的。總之，愛(ài)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性精神帶動(dòng)力所決定的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程的概括。 219、對(duì)“美”的哲學(xué)思考 一般而言，美是指使人感到心情愉悅的人、事物，而且人們對(duì)一種美往往具有共同的感受與期待。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人或事物既是整體性發(fā)展框架下的個(gè)性化發(fā)展體系，也是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)形式。可見(jiàn)“美”是以個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)為基礎(chǔ)，并通過(guò)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)所形成的涵蓋各種客觀層次整體性發(fā)展要求的精神帶動(dòng)力。因此，人們看待美既是一種對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的崇敬，同時(shí)也是對(duì)個(gè)性化發(fā)展表現(xiàn)形式的欣賞。其中，對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的崇敬，顯現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性，同時(shí)也表現(xiàn)出人們對(duì)建立個(gè)性之間和諧有序發(fā)展關(guān)系的客觀追求；而對(duì)個(gè)性化發(fā)展形式的欣賞，則顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性影響力，同時(shí)也表現(xiàn)出人們對(duì)整體性發(fā)展的共同愿望。總之，美是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性與個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性共同決定的個(gè)性化發(fā)展影響力的概括。 220、對(duì)“同窗”的哲學(xué)思考 幾十年過(guò)去，“彈指一揮間”，這是一種情懷的釋放，是凝固的時(shí)間對(duì)空間的追問(wèn)與期待、是站在哲學(xué)的角度對(duì)生命客觀節(jié)點(diǎn)不斷地客觀化之追求。對(duì)此，我們也在找尋那些遠(yuǎn)離的彼此曾經(jīng)；也在模糊的記憶中思索著曾經(jīng)的沖動(dòng)。不過(guò)，我們不僅僅是感嘆一路而來(lái)的生命慣性到底容納了多少坎坷與滄桑，更重要的是評(píng)判彼此的時(shí)間規(guī)則到底承載著多少正義與真理。然而，現(xiàn)實(shí)的距離讓彼此之間不再清澈和真誠(chéng)，因此今天我們所要面對(duì)的坦誠(chéng)既是對(duì)歷史的傾訴，更是祈盼和考驗(yàn)我們對(duì)那段共同經(jīng)歷的理解。理解？或共鳴、或漠視，而惟有穿越重重的思想束縛，才能在心靈深處重筑信任。在此，讓生命拾起曾經(jīng)的單純，惟有不同的是：對(duì)我們所追求的簡(jiǎn)單至極應(yīng)該賦予共同的時(shí)代發(fā)展精神。 221、對(duì)“朋友”之哲學(xué)思考 朋友是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的一致性所形成的整體性關(guān)系之影響力，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神規(guī)則之客觀化形式；朋友的客觀基礎(chǔ)源自于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。其中“客觀性”反映朋友關(guān)系的客觀立場(chǎng)，而“帶動(dòng)性”則反映朋友關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此朋友規(guī)則的“整體性”必然反映出個(gè)性化發(fā)展之間歷史與現(xiàn)實(shí)的各種整體性要求，也就是說(shuō)朋友關(guān)系的整體性反映出“志同道合”或“臭味相投”的整體性發(fā)展關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，朋友關(guān)系形成于現(xiàn)實(shí)，但是溯及既往，從而顯現(xiàn)出這種關(guān)系的精神色彩（注：精神是由各種客觀層次的整體性發(fā)展要求匯聚而成，必然來(lái)自于歷史和現(xiàn)實(shí)）。比如，朋友的“親如一家”就是來(lái)自于朋友精神世界的情感帶動(dòng)。然而，朋友的未來(lái)則取決于朋友關(guān)系的客觀發(fā)展和現(xiàn)實(shí)發(fā)展大環(huán)境（整體性發(fā)展框架）的整體性帶動(dòng)。因此，要想贏得未來(lái)就必須將朋友關(guān)系上升到現(xiàn)實(shí)發(fā)展大環(huán)境下的整體性精神境界，即從客觀發(fā)展上提升精神的高度。因此“朋友”是一種具有精神帶動(dòng)意義的主觀規(guī)則，其中包括狹義的個(gè)性精神和廣義的整體性精神。總之，朋友是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性精神帶動(dòng)關(guān)系之概括。 222、對(duì)“青春”的哲學(xué)思考 “青春”是一種鮮活的生命狀態(tài)，由此煥發(fā)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)力。對(duì)此我們認(rèn)為，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，青春反映出個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的客觀發(fā)展要求，由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的形成）；而從整體性發(fā)展的角度看，青春必然須要現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，從而使個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則不斷進(jìn)步（個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化）。可見(jiàn)，青春是由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式的影響力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程，其中內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系涵蓋各種客觀層次，比如，人的成長(zhǎng)過(guò)程所形成的人體結(jié)構(gòu)、家庭構(gòu)成、、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等等；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)而言之。因此，青春的本質(zhì)是客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所決定的整體性發(fā)展影響力，即個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式影響力。由于青春來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，青春必然具有帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的精神意義。總之，青春是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式影響力之概括。 223、對(duì)“青春萬(wàn)歲! ”的哲學(xué)思考 五四運(yùn)動(dòng)的精神具有現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)意義，其反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的無(wú)數(shù)震撼心靈的青春激情與豪邁歲月，依然**我們前行，青春不曾遠(yuǎn)去，青春萬(wàn)歲。青春展現(xiàn)生命的魅力、青春點(diǎn)燃人性的烈火、青春因愛(ài)而光芒四射、青春因理想而充滿激情。青春讓鮮活的色彩演繹出執(zhí)著的人生、青春讓奔放的生命支撐起人類美好的未來(lái)。青春無(wú)悔、生命不息。讓青春的活力凝聚成生命的正義力量。將青春獻(xiàn)給偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨、獻(xiàn)給偉大的祖國(guó)、獻(xiàn)給偉大的人民，祝五四青年節(jié)快樂(lè)！ 224、對(duì)“懷念”的哲學(xué)思考 懷念家鄉(xiāng)、懷念親人、、懷念朋友等等。對(duì)此，懷念是生命慣性的一種表現(xiàn)形式。由于“生命慣性”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展歷史客觀化形式對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的影響過(guò)程之概括，同時(shí)，懷念是來(lái)自于人類情感的生命慣性，而“情感”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的精神規(guī)則影響力，所以懷念是一種精神規(guī)則歷史影響力對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)形式，反映出各種歷史客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，比如，對(duì)家鄉(xiāng)的思念就涵蓋家鄉(xiāng)的山山水水、親朋好友、、風(fēng)土人情等家鄉(xiāng)的一切歷史客觀層次的影響力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，歷史發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，而現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史的發(fā)展。因此，懷念的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則歷史影響力的客觀化過(guò)程。對(duì)此，懷念往往表現(xiàn)出是一種痛苦，這是因?yàn)闈u行漸遠(yuǎn)的歷史須要現(xiàn)實(shí)的牽引，即懷念反映出一種人類情感歷史的發(fā)展要求；同時(shí)懷念又是一種快樂(lè)，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的精神支撐起歷史的天空，即懷念顯現(xiàn)出精神規(guī)則的客觀化過(guò)程。總之，懷念是對(duì)個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則歷史影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括。 225、對(duì)“寂寞”之哲學(xué)思考 寂寞是一葉又一葉的歸去、寂寞是一曲又一曲的散盡、寂寞是一陣又一陣的飄零、、、，那么，寂寞是什么？或許，寂寞是一種空虛、寂寞是一種無(wú)奈、寂寞是一種等待、、、，或許，寂寞是孤獨(dú)、寂寞是痛苦、寂寞是掙扎。事實(shí)上，一年有四季、一月有盈虧、一日有朝夕，而每個(gè)人都有物質(zhì)上的饑寒與溫飽、心理上的惆悵與愉悅、信仰上的失落與萌發(fā)。于是，寂寞萎縮在時(shí)空的每一個(gè)角落，或淪落、或升華，取決于歷史與現(xiàn)實(shí)。在此，寂寞只是一個(gè)偉大的嘆息，期待著精神上的反思與重塑。 226、對(duì)“情感的天空”之哲學(xué)思考 武陵春 . 燕南路寶馬香車行舊路，隔世燕南飛。寒木蕭蕭雨霏霏，往事盡成灰。 還憶當(dāng)年春好處，滿目盡芳菲。木棉開(kāi)盡看紫薇，明月夜，彩月歸。 逝去的諾言，往事如煙。雖情感（規(guī)則）依舊，卻再也無(wú)法支撐起那片天空。曾經(jīng)的五顏六色，已無(wú)從追憶。從那一天起，沒(méi)有了傷感、悲哀、無(wú)奈。而今，再回首，在天地之間，只有那精神永不磨滅。 227、對(duì)“夢(mèng)”之哲學(xué)思考 月亮之上的夢(mèng)幻、太陽(yáng)之下的夢(mèng)想，都會(huì)影響到一個(gè)人的生命狀態(tài)。可見(jiàn)夢(mèng)或夢(mèng)想是一種人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力的表現(xiàn)形式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)必然形成于其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次影響力之間的博弈過(guò)程中。而所謂“影響力”就是個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的發(fā)展要求。可見(jiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的客觀化所形成的整體性發(fā)展規(guī)則，必然會(huì)帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次之間的共同發(fā)展，因此整體性發(fā)展規(guī)則具有客觀性和整體性。由此形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的整體性影響力。比如，人的行為、思考能力、、欲望等等都是這種整體性影響力的客觀化形式，由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的客觀狀態(tài)。而夢(mèng)則是針對(duì)與這種“客觀狀態(tài)”相對(duì)的人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力的表現(xiàn)形式而言之，具有主觀性。可見(jiàn)，夢(mèng)能夠反映出其客觀基礎(chǔ)的某種客觀發(fā)展要求，或者說(shuō)夢(mèng)的確有其自身的道理。因此夢(mèng)會(huì)對(duì)人的生活產(chǎn)生積極的或消極的影響。但人生如夢(mèng)，若要夢(mèng)想成真，就必須形成夢(mèng)的客觀化，并由此檢驗(yàn)夢(mèng)的客觀性與帶動(dòng)性。總之，夢(mèng)是對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)之概括。 228、對(duì)“性格”的哲學(xué)思考 每個(gè)人都有自身的生命性格，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)行為上的穩(wěn)定的個(gè)性化發(fā)展心理特征。對(duì)此，由于態(tài)度的本質(zhì)是由整體性發(fā)展規(guī)則與個(gè)性化發(fā)展規(guī)則，共同決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的主觀帶動(dòng)狀態(tài)，所以不同的態(tài)度必然帶動(dòng)不同的行為。同時(shí)，由于個(gè)性化發(fā)展的態(tài)度取決于不同層次整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)整體性發(fā)展的共同支撐，態(tài)度必然具有個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)色彩。顯然，具有整體性精神的個(gè)性化發(fā)展態(tài)度具有積極的帶動(dòng)意義，并由此顯現(xiàn)出態(tài)度的心理特征。然而，穩(wěn)定的個(gè)性化發(fā)展心理特征則說(shuō)明態(tài)度反映出其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的歷史客觀性，從而顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的性格特點(diǎn)。因此性格是態(tài)度的客觀化形式。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的主觀意識(shí)（如，法律意識(shí)、道德意識(shí)），以及與此相關(guān)的個(gè)性化發(fā)展的行為特征。總之，性格是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)性、個(gè)性化發(fā)展規(guī)則客觀性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性共同決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展精神帶動(dòng)過(guò)程之概括。 229、對(duì)“品質(zhì)”的哲學(xué)思考 一般而言，品質(zhì)主要是指人的素質(zhì)和物品的質(zhì)量，人的素質(zhì)指人的健康、智商、情商、知識(shí)、文化、道德素養(yǎng)。對(duì)此，我們認(rèn)為品質(zhì)是針對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力而言之。而“帶動(dòng)”是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展規(guī)則滿足整體性發(fā)展要求所形成的整體性發(fā)展關(guān)系有序化狀態(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展客觀性決定了其在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀立場(chǎng)，同時(shí)品質(zhì)則是對(duì)由這一客觀立場(chǎng)所支撐的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則涵蓋能力的現(xiàn)實(shí)定位。所謂“現(xiàn)實(shí)定位”是指按照整體性發(fā)展規(guī)律對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)能力的判斷。由此反映出一個(gè)人的思想素質(zhì)。而“素質(zhì)”是指由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則與整體性發(fā)展規(guī)則之間的相對(duì)性所決定的個(gè)性化發(fā)展之影響力。顯然，置身于道德高度的品質(zhì)具有精神上的帶動(dòng)力。總之，品質(zhì)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則與整體性發(fā)展規(guī)則之間相對(duì)性所決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)力之概括。 230、對(duì)“藝術(shù)”的哲學(xué)論點(diǎn) “藝術(shù)”是由個(gè)性化發(fā)展所形成的各種發(fā)展層次客觀化形式影響力共同決定的整體性帶動(dòng)形式，即藝術(shù)形式，因此藝術(shù)必然是由個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀層次、主觀層次和精神層次共同決定的影響力，或者說(shuō)藝術(shù)必然是對(duì)歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)與精神文明的展現(xiàn)。由此可見(jiàn)，藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。而所謂“意識(shí)形態(tài)”是指一定社會(huì)制度下涵蓋各種客觀發(fā)展層次的整體性發(fā)展主觀形態(tài)。同時(shí)，由于藝術(shù)形式是對(duì)各種發(fā)展層次都形成整體性帶動(dòng)，所以藝術(shù)形式在對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生出具有整體性的精神感染力。總之，藝術(shù)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展所形成的各種發(fā)展層次客觀化形式影響力共同決定的整體性精神帶動(dòng)形式之概括。 231、對(duì)“素質(zhì)”的哲學(xué)思考 一般而言，人的素質(zhì)就是人天生的生理元素和思維元素的質(zhì)量；而從哲學(xué)思考的角度講，“素質(zhì)”是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展所形成的各種發(fā)展層次客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，共同決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)整體性發(fā)展過(guò)程而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切事物的“客觀”發(fā)展必然是整體性發(fā)展，而素質(zhì)就是對(duì)這一“客觀”的現(xiàn)實(shí)定位。所謂“現(xiàn)實(shí)定位”是指按照整體性發(fā)展的客觀要求對(duì)個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性的判斷。由此顯現(xiàn)出一個(gè)人（個(gè)性化發(fā)展）的整體性“素質(zhì)”所在。同時(shí)，由于素質(zhì)反映出個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性以及個(gè)性化發(fā)展對(duì)其外在整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)性，必然要強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中的整體性和客觀性，即德、智、體全面發(fā)展；由于素質(zhì)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)，所以素質(zhì)的全面性、客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展的精神品質(zhì)。總之，素質(zhì)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展影響力之概括。 232、對(duì)“思想”的哲學(xué)思考 思想必然是一種個(gè)性化發(fā)展的影響力，否則就無(wú)法顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的思想所在。對(duì)此，我們認(rèn)為“思想”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程而言之，即個(gè)性化發(fā)展從其自身發(fā)展立場(chǎng)對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀性的判斷過(guò)程。由此形成個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則。顯然，個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性決定了一個(gè)人的思想過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，凡是符合客觀發(fā)展規(guī)律或滿足整體性發(fā)展要求的個(gè)性化發(fā)展思想，必然是正確的思想。同時(shí)，由于思想過(guò)程會(huì)產(chǎn)生不同思想之間的碰撞或交流，必然使個(gè)性化發(fā)展客觀立場(chǎng)不斷客觀化，并以此形成思想的帶動(dòng)性。另一方面，思想過(guò)程也是一個(gè)人的精神發(fā)展之路，而偉大的思想必然會(huì)形成對(duì)整體性發(fā)展各種客觀層次發(fā)展的有序帶動(dòng)。由此顯現(xiàn)出一個(gè)人的精神品質(zhì)。總之，思想是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 233、對(duì)“品格”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，品格是一個(gè)人的基本素質(zhì)，它決定了一個(gè)人回應(yīng)人生處境的模式。事實(shí)上，“品格”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中，所形成的整體性影響力而言之。對(duì)此根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性決定了其在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀立場(chǎng)，而“品格”則是對(duì)由這一客觀立場(chǎng)所支撐的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性、客觀性的現(xiàn)實(shí)定位。所謂“現(xiàn)實(shí)定位”是指按照現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的客觀要求對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性、客觀性的判斷，由此顯現(xiàn)出一個(gè)人的基本素質(zhì)。所謂“素質(zhì)”是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展影響力之概括，反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則與個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的相對(duì)性。而“品格”是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)一個(gè)人素質(zhì)的詮釋。顯然，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性、客觀性決定了“品格”的帶動(dòng)性。由此認(rèn)為，品格是素質(zhì)的客觀化形式，而品格必然是在整體性發(fā)展過(guò)程中形成，并不斷地得到提升。總之，品格是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展影響力客觀化過(guò)程之概括。 234、對(duì)“人格”的哲學(xué)思考 一般認(rèn)為，人格是一種具有自我意識(shí)和自我控制能力，并具有感覺(jué)，情感，意志等機(jī)能的主體。在此認(rèn)為，“人格”是個(gè)性化發(fā)展心理的客觀化形式，具有其歷史客觀性。而所謂“客觀化形式”是指與眾不同的、穩(wěn)定的思維方式。由此可見(jiàn)，人格的本質(zhì)是在整體性發(fā)展框架下人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化形式，并展現(xiàn)出一個(gè)人的整體性精神面貌以及穩(wěn)定的心理特征、即個(gè)性所在。與此同時(shí)，由于人格產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程中，具有其歷史發(fā)展客觀性，人格必然受整體性發(fā)展規(guī)則（如法律）所保護(hù)。總之，人格是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性與個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性共同決定的人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形式之概括。 235、對(duì)“高尚”的哲學(xué)思考 一般而言，高尚是一種品格、是一種精神上的純潔，因此高尚是簡(jiǎn)單的，也是深?yuàn)W的。在此認(rèn)為，“高尚”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式的影響力而言之，比如，一個(gè)人行為的影響力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其客觀性、帶動(dòng)性決定了個(gè)性化發(fā)展的品格，而所謂“品格”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性影響力而言之。由此決定了品格的精神帶動(dòng)意義。顯然，精神的客觀性和整體性決定了精神的至高境界，而品格必然要通過(guò)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程才能表現(xiàn)出來(lái)。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展品格的精神境界。這正是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式的“高尚”所在。總之，高尚是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)狀態(tài)之概括。 236、對(duì)“時(shí)尚”的哲學(xué)思考 時(shí)尚（英文fashion）即時(shí)尚精神是個(gè)性化發(fā)展所形成的具有整體性意義的精神感染力對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的精神帶動(dòng)狀態(tài)。而精神是具有整體性的意志取向，是對(duì)整體性規(guī)則的概括。由此體現(xiàn)出整體性發(fā)展規(guī)則的內(nèi)在凝聚力和外在感染力。因此，在事物的客觀發(fā)展過(guò)程中，必然存在著各種帶動(dòng)精神，如民族精神、團(tuán)隊(duì)精神、工作精神、、創(chuàng)意精神。而時(shí)尚的特點(diǎn)是：通過(guò)提煉出個(gè)性精神的整體性元素，并必然以＊簡(jiǎn)單的形式或方式，去形成對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)。所謂“提煉”就是形成對(duì)整體性發(fā)展帶動(dòng)的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。比如品牌形式就是一種時(shí)尚形式。這是因?yàn)槠放圃诎l(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出具有整體性的帶動(dòng)精神，而形成精神的過(guò)程，也必然產(chǎn)生出精神形式上的顯而易見(jiàn)。又比如甚至于某一種概念本身，都可能成為一種時(shí)尚方式，如品牌概念、、互聯(lián)網(wǎng)概念等。對(duì)此，時(shí)尚形式或方式將個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步符號(hào)化，并以此彰顯個(gè)性化發(fā)展的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí)，人們對(duì)時(shí)尚的認(rèn)同與追求顯現(xiàn)出時(shí)尚精神的帶動(dòng)力。對(duì)此，我們把時(shí)尚的精神內(nèi)涵稱之為時(shí)尚元素。總之，時(shí)尚的哲學(xué)意義在于通過(guò)對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則影響力的高度概括，去帶動(dòng)符合整體性發(fā)展要求的個(gè)性化發(fā)展，或者說(shuō)，時(shí)尚是對(duì)整體性精神客觀化形式對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)之概括。 237、對(duì)“感覺(jué)”的哲學(xué)思考 感覺(jué)，心理學(xué)名詞，一般而言，感覺(jué)是客觀刺激作用于感覺(jué)器官所產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。在此認(rèn)為，應(yīng)該從一切事物整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，或者說(shuō)從個(gè)性化發(fā)展歷史與個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)之間的整體性發(fā)展立場(chǎng)，去建立“感覺(jué)”的概念。對(duì)此，首先，在整體性發(fā)展框架下，一切客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀聯(lián)系是“感覺(jué)”的客觀基礎(chǔ)；其次，“感覺(jué)”依賴于客觀節(jié)點(diǎn)自身、即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)；再者，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人類有不同的感覺(jué)，并反映出人類自身（客觀節(jié)點(diǎn)）整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，比如，溫度讓我們感覺(jué)到太陽(yáng)的個(gè)性、視覺(jué)讓我們感覺(jué)到彼此的距離，以此形成個(gè)性化發(fā)展的自我意識(shí)。由此說(shuō)明“感覺(jué)”是個(gè)性化發(fā)展與整體性發(fā)展之間相互關(guān)系的橋梁。可見(jiàn)，“感覺(jué)”反映出個(gè)性化發(fā)展通過(guò)整體性發(fā)展規(guī)則所建立起來(lái)的整體性發(fā)展關(guān)系。與此同時(shí)，感覺(jué)的形成過(guò)程也顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀過(guò)程與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)意義。而所謂“意義”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的維護(hù)與發(fā)展而言之。其中“維護(hù)”顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀性的尊重；而“發(fā)展”則體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。總之，感覺(jué)是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀性共同決定的個(gè)性化發(fā)展客觀化狀態(tài)的概括。 238、對(duì)“生命感受”的哲學(xué)思考 任何生命活動(dòng)作為整體性發(fā)展框架的客觀節(jié)點(diǎn)都是整體性發(fā)展規(guī)則的必然參與者，因此任何個(gè)性化發(fā)展的生命狀態(tài)都取決于各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則性關(guān)系。而生命感受就是由這種“規(guī)則性關(guān)系”所決定的歷史與現(xiàn)實(shí)之間個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)，由此表現(xiàn)出生命感受的內(nèi)容越多，生命狀態(tài)就越鮮活。因此，生命感受是對(duì)在整體性發(fā)展框架下各種客觀層次發(fā)展要求的概括。可見(jiàn)，生命感受來(lái)自于整體性發(fā)展關(guān)系中不同客觀層次上的客觀發(fā)展要求。因此各種沖動(dòng)（客觀發(fā)展要求）只有滿足整體性發(fā)展的要求，才具有客觀性。由此決定了個(gè)性化發(fā)展必須維護(hù)整體性發(fā)展利益的必然性。另一方面，生命的鮮活狀態(tài)是由整體性發(fā)展規(guī)則所賦予的。由此決定了人類對(duì)生命感受的追求與難舍難分，同時(shí)也決定了人類必須要建立起具有正義精神的生命發(fā)展價(jià)值觀，也只有這樣才能使自身時(shí)刻保持冷靜的頭腦，才能將生命的活力與熱情獻(xiàn)給國(guó)家與民族。 239、對(duì)“生命與熱情”的哲學(xué)思考 生命歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素的對(duì)撞決定著生命的發(fā)展，而人類生命發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)的主觀帶動(dòng)能力決定了人類生命的鮮活狀態(tài)。可見(jiàn)，人類的生命熱情產(chǎn)生于整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的有序帶動(dòng)過(guò)程中。因此，熱情是鮮活的生命狀態(tài)在有序的整體性發(fā)展環(huán)境下所產(chǎn)生出來(lái)的生命感染力，這好比游戲規(guī)則賦予游戲樂(lè)趣。相反，由于無(wú)序必然破壞鮮活的整體性影響力，何談生命的感染力。現(xiàn)實(shí)中任何個(gè)性都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，而整體性發(fā)展規(guī)則代表個(gè)性之間的統(tǒng)一意志。所謂 “統(tǒng)一”就是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。由此決定了當(dāng)一個(gè)人的生命活動(dòng)背離了整體性發(fā)展的客觀要求時(shí)，鮮活就轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)序。顯然，無(wú)序必然損害個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，從而使個(gè)性化發(fā)展喪失了整體性而與精神背道而馳。由此要求任何人都必須保持清醒冷靜的頭腦，而客觀、全面地看待事物的發(fā)展，從而建立起整體性發(fā)展的思維方式，也只有這樣才能將生命的鮮活轉(zhuǎn)化為生命的動(dòng)力，并由此煥發(fā)出發(fā)生命熱情的精神帶動(dòng)力。 240、對(duì)“生命追求”的哲學(xué)思考 什么是“生命追求”？對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，生命的客觀發(fā)展必然是對(duì)整體性發(fā)展的追求，由此決定了一切個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想就是堅(jiān)持真理，這是由能夠滿足一切客觀層次整體性發(fā)展要求的共產(chǎn)主義本質(zhì)所決定的。同時(shí)客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而只有主觀規(guī)則進(jìn)步才能帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)的有序化發(fā)展。因此追求精神是個(gè)性化發(fā)展的生命境界，而精神正是由一切反映整體性發(fā)展的主觀愿望匯聚而成的生命力量，具有整體性發(fā)展的客觀性。而現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)物質(zhì)生活的追求是客觀層次上的發(fā)展過(guò)程。對(duì)此，由于物質(zhì)財(cái)富是一種人類的客觀節(jié)點(diǎn)，其客觀化程度必然會(huì)對(duì)人類的整體性發(fā)展產(chǎn)生影響，這就必然須要整體性發(fā)展的帶動(dòng)。由此決定了整體性發(fā)展規(guī)則的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。相反，如果沒(méi)有整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)，那么就不會(huì)有客觀層次上有序發(fā)展，因而也就無(wú)法滿足一切客觀層次上的發(fā)展要求，這顯然有悖于整體性發(fā)展規(guī)律，從而導(dǎo)致無(wú)法形成整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)。可見(jiàn)，對(duì)精神的追求就是個(gè)性化發(fā)展的生命追求！由此確立了個(gè)性化發(fā)展包括人類生命發(fā)展的整體性發(fā)展價(jià)值方向。總之，生命追求是對(duì)整體性發(fā)展精神所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀狀態(tài)影響力之概括。 241、對(duì)“心理”的哲學(xué)思考 一般而言，心理是指生物對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反應(yīng)，心理現(xiàn)象包括心理過(guò)程和人格，人的心理活動(dòng)都有一個(gè)發(fā)生，發(fā)展，消失的過(guò)程。對(duì)此，我們認(rèn)為心理即心理活動(dòng)，也被稱之為心理現(xiàn)象，是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中所形成的主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程而言之。而所謂“主觀形態(tài)”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)而言之。具體來(lái)說(shuō)，心理現(xiàn)象包括心理過(guò)程和人格。其中心理過(guò)程一般可以分為認(rèn)知、情感、意志等三個(gè)階段。而人格則是心理的歷史客觀化形式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，心理過(guò)程取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的心理特征。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展環(huán)境下的個(gè)性所在。而所謂“個(gè)性”就是個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中所形成的與眾不同的穩(wěn)定的思維方式影響力，具有其歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。總之，心理是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程之概括。 242、對(duì)“人的心理因素”之哲學(xué)思考 人是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展體系、即人的個(gè)性化發(fā)展體系。因此，客觀節(jié)點(diǎn)是對(duì)生命活動(dòng)過(guò)程的概括，具有其歷史發(fā)展客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。而人的成長(zhǎng)過(guò)程就是客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化、即歷史的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)此思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，也就是建立思維方式的基本出發(fā)點(diǎn)，其本質(zhì)是生命發(fā)展的內(nèi)在要求、即歷史的發(fā)展要求或主觀愿望，是決定人與生命環(huán)境之間建立相互關(guān)系的內(nèi)在因素。而這種相互關(guān)系的客觀化體現(xiàn)出人的主觀進(jìn)步，并由此形成了生命發(fā)展的外在因素。其中主觀進(jìn)步就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則融入整體性發(fā)展規(guī)則而形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，內(nèi)因與外因共同決定著生命的發(fā)展之路。然而，人與人之間的生命態(tài)度不盡相同，盡管如此，每個(gè)人的未來(lái)之路都必須納入整體性發(fā)展軌道。而由此形成的主觀愿望與整體性發(fā)展要求之間的相對(duì)性，對(duì)生命歷史的影響是產(chǎn)生心理因素的原因，或者說(shuō)，是在整體性發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展歷史的特殊性，并表現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展思維方式的改變上。而所謂“心理”是針對(duì)生命的歷史而言之。由此可見(jiàn)，心理因素，或積極，或消極，都反映出人的個(gè)性所在，并表現(xiàn)出人的行為、感覺(jué)、情緒、、、人格的與眾不同。總之，心理因素是對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中由個(gè)性歷史特殊性所決定的生命影響力之概括。 243、對(duì)“精神障礙”的哲學(xué)思考 “精神障礙”是一種不穩(wěn)定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)，其產(chǎn)生原因在于個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系（歷史）客觀性和個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系（現(xiàn)實(shí)）帶動(dòng)性的喪失。同時(shí)，由于精神來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，“精神障礙”必然反映出個(gè)性化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)之間博弈的無(wú)規(guī)則狀態(tài)。顯然，精神障礙取決于個(gè)性化發(fā)展歷史因素（內(nèi)因）和現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素（外因）的共同影響，并且，由于精神障礙因無(wú)法形成個(gè)性化發(fā)展歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的支撐和現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的帶動(dòng)，必然會(huì)形成對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的無(wú)序影響狀態(tài)。總之，精神障礙是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展喪失其內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系客觀性和外在整體性發(fā)展關(guān)系帶動(dòng)性所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之概括。 244、對(duì)“態(tài)度”之哲學(xué)思考 態(tài)度屬心理學(xué)范疇，一般認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定對(duì)象（人、觀念、情感或者事件等）所持有的穩(wěn)定的心理傾向。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何現(xiàn)象都只能在整體性關(guān)系中找到其客觀依據(jù)。由此認(rèn)為，首先態(tài)度與整體性發(fā)展規(guī)則有關(guān)，否則，就無(wú)法判斷出態(tài)度的個(gè)性所在；其次態(tài)度與個(gè)性之間的關(guān)系有關(guān)，否則，就無(wú)法確定態(tài)度的針對(duì)性；再者態(tài)度與個(gè)性化發(fā)展行為有關(guān)，否則，就無(wú)法顯現(xiàn)出個(gè)性的態(tài)度。可見(jiàn)，態(tài)度與整體性發(fā)展規(guī)則（大背景關(guān)系）、個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系（單純關(guān)系）以及個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)（個(gè)性）都存在著必然的聯(lián)系。由此決定了態(tài)度是由各種客觀層次主觀規(guī)則之間的客觀化所決定的，也由此顯現(xiàn)出態(tài)度的精神本質(zhì)所在。而在現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)工作態(tài)度、生命態(tài)度、生活態(tài)度、、學(xué)習(xí)態(tài)度的客觀要求正是由整體性發(fā)展的客觀性所決定的。因此，我們對(duì)態(tài)度的理解必須從形成“態(tài)度”的過(guò)程和由此產(chǎn)生的結(jié)果去判斷。與此同時(shí)，“精神”是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的價(jià)值取向，其本質(zhì)是由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所形成的規(guī)則化影響力，其中各種客觀層次必然涵蓋個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。總之，態(tài)度是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展精神帶動(dòng)所形成的個(gè)性之間關(guān)系發(fā)展過(guò)程的概括。 245、對(duì)“理解”的哲學(xué)思考 “理解”是思考所得出的結(jié)論，但“理解”應(yīng)該是針對(duì)思考的正確性而言之。因此“理解”是個(gè)性化發(fā)展站在整體性發(fā)展的立場(chǎng)，對(duì)整體性發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀性進(jìn)行判斷的過(guò)程。由此認(rèn)為，“理解”的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間主觀意志的統(tǒng)一而形成了整體性發(fā)展規(guī)則。而所謂站在整體性發(fā)展立場(chǎng)就是將自身主觀意志融入到整體性發(fā)展規(guī)則，但能否融入則取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)中個(gè)性化發(fā)展之間整體性規(guī)則帶動(dòng)性。而現(xiàn)實(shí)中人們的確須要相互理解，其中所謂的“相互理解”就是個(gè)性化發(fā)展之間主觀意志上的統(tǒng)一。由此決定了理解的意義在于促進(jìn)和維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。總之，理解是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的概括。 246、對(duì)“信譽(yù)”的哲學(xué)思考 信譽(yù)是個(gè)性化發(fā)展為保持自身穩(wěn)定發(fā)展和維護(hù)共同利益而始終保持誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)所形成的整體性精神帶動(dòng)規(guī)則，因此信譽(yù)具有對(duì)內(nèi)的精神凝聚力和對(duì)外的精神感染力。可見(jiàn)，信譽(yù)不僅是自身客觀上的守信，還在于自身主觀上的誠(chéng)實(shí)、即反映客觀事實(shí)。同時(shí)信譽(yù)必然會(huì)有助于形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系的客觀發(fā)展。這說(shuō)明信譽(yù)既是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)）客觀發(fā)展的帶動(dòng)，也是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化）發(fā)展的帶動(dòng)。可見(jiàn)信譽(yù)的精神內(nèi)涵決定了建立或維護(hù)個(gè)性化發(fā)展的信譽(yù)必須是表里一致的追求整體性發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程。因此，信譽(yù)帶動(dòng)所形成的整體性客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)必然顯現(xiàn)出一切事物整體性發(fā)展的精神價(jià)值取向，并以此帶動(dòng)起個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展與進(jìn)步。總之，信譽(yù)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀性、整體性和帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀狀態(tài)影響力之概括。 247、對(duì)“運(yùn)動(dòng)”的哲學(xué)思考 所謂“運(yùn)動(dòng)”是針對(duì)客觀事物的整體性影響力而言之。比如體育運(yùn)動(dòng)、自然運(yùn)動(dòng)、愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等等。對(duì)此“運(yùn)動(dòng)”是針對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性精神帶動(dòng)形式的客觀化過(guò)程而言之。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則形成于其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，因此“運(yùn)動(dòng)”必然是一種**整體性的文化（精神）形式的客觀化過(guò)程。事實(shí)上，歷史決定現(xiàn)實(shí)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史，這是任何人都無(wú)法改變的客觀發(fā)展規(guī)律，由此決定了任何一種文化形式都不能背離歷史而脫離現(xiàn)實(shí)，否則，就必然會(huì)對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系帶來(lái)無(wú)序化影響。但是，對(duì)任何一種文化歷史所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)評(píng)判，都必須以尊重其歷史客觀性為前提，否則依然是背離歷史而脫離現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，“評(píng)判”本身依然是一種對(duì)文化歷史的客觀化過(guò)程，這是因?yàn)椤霸u(píng)判”的本質(zhì)不應(yīng)該是旁觀者的品頭論足，而是一種評(píng)判者自身對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求。由于共產(chǎn)主義社會(huì)的整體性發(fā)展精神本質(zhì)，決定了任何個(gè)性化發(fā)展都只有站在整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才能體會(huì)到共產(chǎn)主義精神的整體性帶動(dòng)力量。因此共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然是共產(chǎn)主義精神帶動(dòng)形式的客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出共產(chǎn)主義事業(yè)的真理性所在。總之，運(yùn)動(dòng)是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展整體性精神帶動(dòng)形式客觀化過(guò)程之概括。 248、對(duì)“古埃及文明”的哲學(xué)思考 （一）、哲學(xué)思考決定古老文明的現(xiàn)實(shí)意義 哲學(xué)是至高無(wú)上的規(guī)則，俯瞰一切歷史與現(xiàn)實(shí)、客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)、存在與思維。因此哲學(xué)是一種整體性精神規(guī)則。同時(shí)“文明”告訴你有一種規(guī)則，她會(huì)給你無(wú)限的希望與光明。因此，文明是整體性規(guī)則的帶動(dòng)力。對(duì)此，古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和中華文明并列為世界四大文明，都為人類社會(huì)的整體性發(fā)展提供了源源不斷的精神動(dòng)力。但對(duì)文明的理解卻因人而異。對(duì)此，文明的本質(zhì)是人類對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展**帶動(dòng)性的進(jìn)步形態(tài)，而我們所能感受到的古代文明歷史遺跡只是一種被文明所涵蓋的歷史影響力之客觀化形式。可見(jiàn)文明是古老而堅(jiān)實(shí)的精神框架，而如何讓其煥發(fā)出古樸的生命帶動(dòng)力量，則取決于今天的人類進(jìn)步，或者說(shuō)文明的力量在于你只能順應(yīng)其歷史潮流，并以此在驚濤駭浪中成就人類社會(huì)客觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從而顯現(xiàn)出人類的生命智慧。由此決定了任何一種古老文明都須要現(xiàn)實(shí)的解讀。而只有客觀的哲學(xué)思考方式，才能賦予古老文明全新的生命意義。 （1）、哲學(xué) 簡(jiǎn)單的講，哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，而世界觀就是一個(gè)人對(duì)物質(zhì)世界的根本看法。對(duì)此，我們認(rèn)為：哲學(xué)是一個(gè)人用來(lái)能夠解釋一切客觀現(xiàn)象的思維方式，而所謂“解釋”就是思想觀念的客觀化過(guò)程，因此，哲學(xué)概念必然形成于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷史發(fā)展過(guò)程中，其基本特征在于能夠概括其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次影響力，即各種歷史影響力；所謂物質(zhì)是對(duì)各種歷史影響力客觀化形式的概括，而物質(zhì)或物質(zhì)之間必然是不斷發(fā)展的，并有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，即客觀規(guī)律，因此哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是涵蓋一切物質(zhì)發(fā)展規(guī)律（人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀化形式）的整體性精神規(guī)則，而所謂精神就是由其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求所決定的整體性影響力；與此同時(shí)，歷史是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的概括，因此，歷史是顯而易見(jiàn)的，而對(duì)歷史內(nèi)涵的不斷追究是產(chǎn)生哲學(xué)精神的根本原因；顯然，精神不是**的，而如何揭開(kāi)歷史的神秘面紗，從而客觀地將歷史的形成過(guò)程展現(xiàn)在人們的面前，考驗(yàn)著一個(gè)人的哲學(xué)思考能力，對(duì)此，由于哲學(xué)是人們對(duì)物質(zhì)世界**根本性的認(rèn)識(shí)，決定了哲學(xué)思考必然要追求對(duì)其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次歷史影響力的概括性，以此形成對(duì)各種哲學(xué)概念的深化；所謂“概括”是指形成概念的思維過(guò)程，其本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，因此，“概括性”是從整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的立場(chǎng)對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則客觀性的界定，而“哲學(xué)性”則是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則客觀性的界定。綜上所述，一個(gè)人的思想觀念只有客觀地反映出其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次歷史影響力，才具有哲學(xué)性，即一個(gè)人主觀意識(shí)的涵蓋能力顯現(xiàn)出其頭腦中那個(gè)“客觀”歷史的“整體性”。而所謂“客觀”就是針對(duì)符合客觀規(guī)律的思想觀念（主觀意識(shí)的客觀化形式）而言之。同時(shí)不同思想觀念之間的客觀化（規(guī)則化）反映出人類歷史發(fā)展過(guò)程的整體性和層次性。與此同時(shí)，由于人與人之間對(duì)歷史的理解不盡相同，必然顯現(xiàn)出一個(gè)人的客觀立場(chǎng)，即人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)。而哲學(xué)所反映出的則是人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)。顯然任何一種客觀立場(chǎng)永遠(yuǎn)都是相對(duì)的，而由不同客觀立場(chǎng)所支撐的各種歷史影響力之間的相互交融構(gòu)成現(xiàn)實(shí)，即歷史決定現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)就是一種規(guī)則，或者說(shuō)即使沒(méi)有規(guī)則的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，依然是一種規(guī)則的表現(xiàn)形式，即沒(méi)有規(guī)則也是一種規(guī)則。因此現(xiàn)實(shí)必然是一種整體性發(fā)展關(guān)系，而且必然具有不斷客觀化的發(fā)展趨勢(shì)。由此決定了任何個(gè)性化發(fā)展思想（觀念）的客觀性都必然取決于不同思想之間相互融合所形成的整體性。而**整體性的思想觀念則具有哲學(xué)性。由此可見(jiàn)，哲學(xué)的整體性必然是針對(duì)人類社會(huì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步之間的一致性關(guān)系而言之。因此哲學(xué)的整體性顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史發(fā)展的帶動(dòng)性，即個(gè)性化發(fā)展思想只有形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)一切整體性發(fā)展關(guān)系的概括，才具有哲學(xué)性，否則就無(wú)法挖掘出一切不以人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的歷史影響力。對(duì)此，由于哲學(xué)具有對(duì)一切整體性發(fā)展關(guān)系的概括性，必然會(huì)形成其高于一切整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)狀態(tài)。然而在現(xiàn)實(shí)中，依然存在著不同哲學(xué)思想之間的對(duì)立或排斥。但是哲學(xué)思想之間的博弈本身是一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而非某種歷史結(jié)果，同時(shí)哲學(xué)思想之間的對(duì)立意味著將哲學(xué)思想**化。然而，任何一種**化的產(chǎn)物必然依賴于其客觀基礎(chǔ)的支撐，否則就無(wú)所謂的**化而言，相反“客觀基礎(chǔ)”的存在就必然否定了思想的**性，因此哲學(xué)思想之間不應(yīng)形成對(duì)立，而是在彼此之間形成具有整體性的精神規(guī)則，以此成就全人類共同發(fā)展的未來(lái)。由此認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則之間客觀化過(guò)程的概括。而哲學(xué)思想的概括性必然體現(xiàn)出對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)性，即能夠解釋現(xiàn)實(shí)中一切客觀現(xiàn)象（歷史影響力），否則這種思想就不具有哲學(xué)性。而對(duì)歷史的解釋就是厘清被歷史所涵蓋的各種客觀層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系，從而尋找出支撐現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的各種歷史影響力，并由此彰顯人類個(gè)性化發(fā)展的文明特征。 （2）、文明 由于文明就是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所決定的整體性帶動(dòng)力之概括，同時(shí)文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括，所以可以說(shuō)文明是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展精神的表現(xiàn)形式。對(duì)此，由于哲學(xué)是人類社會(huì)整體性發(fā)展所形成的整體性精神規(guī)則，其必然是由各種文明之間的客觀化所支撐起來(lái)的**帶動(dòng)性的人類主觀形態(tài)；與此同時(shí)，由于文明反映出其客觀基礎(chǔ)各種歷史影響力對(duì)整體性發(fā)展的共同追求，必然顯現(xiàn)出人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展歷史過(guò)程的來(lái)龍去脈。由此決定了文明的影響力必然是由人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程所決定的，即文明的影響力重在整體性。而所謂“整體性”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間普遍聯(lián)系、客觀發(fā)展過(guò)程之概括。由此認(rèn)為正是這種文明的整體性決定了其對(duì)現(xiàn)實(shí)一切整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)性，也就是說(shuō)不論你是否是某種文明形成過(guò)程中的經(jīng)歷者，任何一種人類文明對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展都必然形成現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)。所謂“必然”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系（對(duì)任何個(gè)性化發(fā)展而言，就是其自身整體性發(fā)展關(guān)系）的客觀發(fā)展趨勢(shì)而言之，而歷史能夠證明，這種“趨勢(shì)”是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。所謂“整體性發(fā)展規(guī)律”就是客觀基礎(chǔ)發(fā)展決定主觀規(guī)則進(jìn)步，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展。由此認(rèn)為國(guó)家之間、民族之間、人與人之間等等都必然是一種整體性發(fā)展關(guān)系。而歷史的“絲綢之路”和現(xiàn)實(shí)的“一帶一路”，以及個(gè)性化發(fā)展之間各種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、、文化等領(lǐng)域的交往都是這種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式。對(duì)此，由于社會(huì)主義的本質(zhì)是整體性發(fā)展，或者說(shuō)社會(huì)主義制度是人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀化形式，必然具有其歷史發(fā)展的客觀性。而事實(shí)上，正是中華民族整體性發(fā)展的客觀歷程支撐起中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并由此彰顯中華文明的精神力量。與此同時(shí)我們通過(guò)對(duì)古埃及歷史成就的體驗(yàn)，深刻領(lǐng)悟到了古埃及文明的各種歷史影響力，從而讓我們開(kāi)闊眼界，并為我們的思想觀念提供更廣泛的客觀支持，即：任何一種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，而客觀永遠(yuǎn)是相對(duì)的，由此決定了整體性發(fā)展關(guān)系不斷客觀化的歷史必然性，從而顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。 （二）、古埃及文明的歷史影響力 阿拉伯埃及共和國(guó)，位于非洲北部，其國(guó)土面積平方公里100多萬(wàn)平方公里；人口近9000萬(wàn)；語(yǔ)言為阿拉伯語(yǔ)；埃及國(guó)土北鄰地中海、西部與撒哈拉沙漠融為一體、東部為紅海，而尼羅河水則由南向北慣穿于埃及大地，＊終匯入地中海。埃及人類社會(huì)發(fā)展歷經(jīng)：法老時(shí)代----希臘時(shí)代（埃及艷后是這一時(shí)代**一個(gè)國(guó)王）----羅馬時(shí)代----阿拉伯伊斯蘭教時(shí)代----共和國(guó)時(shí)代（從1952年至今）。而每一個(gè)時(shí)代都顯現(xiàn)出古埃及人類社會(huì)文明發(fā)展的整體性影響力。對(duì)此從總體上看，古埃及文明的整體性體現(xiàn)在對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)上，從而使其客觀基礎(chǔ)的各種客觀層次都得到相應(yīng)的發(fā)展。其中，在人與自然的整體性發(fā)展關(guān)系中，涵蓋了太陽(yáng)、月亮、土地、尼羅河、地中海、紅海、撒哈拉沙漠等客觀層次；而在人與人之間，即人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系中，城市、文字（象形文字）以及不同民族之間、宗教信仰之間的相互融合等等都顯現(xiàn)出相應(yīng)的整體性，其中開(kāi)羅、亞歷山大、、盧克索等城市都具有幾千年的歷史。顯然，城市和文字標(biāo)志著一個(gè)文明的興起。而文明的影響力使遠(yuǎn)在東方的中國(guó)人產(chǎn)生了埃及情結(jié)。可見(jiàn)古埃及文明的影響力具有其深厚的歷史淵源，以及廣泛的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)力。由此顯現(xiàn)出人類社會(huì)整體性關(guān)系客觀發(fā)展的必然性。對(duì)此，通過(guò)對(duì)各種古埃及歷史遺跡的考察，從以下各種歷史客觀層次，去感受古埃及人類文明對(duì)心靈的震撼。由此啟迪人生。 （1）、尼羅河 人們對(duì)埃及的概念，首先想到的就是尼羅河。但尼羅河只是埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的一個(gè)客觀層次，其反映出人類與其生命之源（水）不可分割的與生俱來(lái)的歷史淵源，即人類與水之間整體性關(guān)系的影響力。事實(shí)上，也的確如此，尼羅河水清澈、平靜、悠長(zhǎng)、婉轉(zhuǎn)、旖旎，兩岸風(fēng)光無(wú)限，她哺育埃及大地，喚醒一切沉睡，造就偉大的人類生命奇跡。對(duì)此，我們認(rèn)為由南向北匯入地中海的尼羅河阻斷了撒哈拉沙漠的東進(jìn)，從而在尼羅河與紅海之間為人類提供適合生命發(fā)展的自然環(huán)境。由此形成了古埃及人類與自然（比如，太陽(yáng)、尼羅河、紅海、沙漠、鱷魚、老鷹、椰棗、、、）、人類與社會(huì)等各種客觀層次上的整體性發(fā)展關(guān)系。因此尼羅河是埃及人民的母親河。然而，任何一種整體性發(fā)展關(guān)系的發(fā)展都是不斷客觀化的。比如，尼羅河水泛濫成災(zāi)、危險(xiǎn)的鱷魚、沙漠的侵蝕等等都是不同客觀層次影響力與人類在爭(zhēng)奪各自的生存空間，這無(wú)疑表現(xiàn)出人類與自然之間關(guān)系的無(wú)序狀態(tài)。于是埃及人開(kāi)始建立自身發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則。而這一規(guī)則的客觀化過(guò)程又必然要求埃及人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。由此成就了埃及人類社會(huì)發(fā)展的偉大埃及文明。比如，開(kāi)羅、亞歷山大、阿斯旺、盧克索等**城市、象形文字、金字塔、獅身人面像、方尖碑、帝王谷、尼羅河兩岸的神廟、尼羅河與紅海之間古老的水利系統(tǒng)、蘇伊士運(yùn)河、阿斯旺水壩、法老、埃及艷后、納賽爾、穆巴拉克和一切善良、智慧、勇敢的埃及人，以及尼羅河上的日出、夕陽(yáng)下的神廟、未完成的方尖碑、尼羅河對(duì)農(nóng)作物的合理灌溉、水上運(yùn)輸、、尼羅河旅游、清真寺、基督教堂等等一切歷史影響力都顯現(xiàn)出埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化歷程。由此支撐起人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展的古埃及文明，并由此顯現(xiàn)出埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成對(duì)一切整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)能力。 （2）、金字塔和帝王谷 尼羅河西岸的金字塔和帝王谷是法老時(shí)代的國(guó)王（法老）陵寢。對(duì)此，由于尼羅河西部的撒哈拉沙漠在遠(yuǎn)古時(shí)代并不適合人類的生存，同時(shí)太陽(yáng)升于東方而落于西方，于是埃及人認(rèn)為尼羅河?xùn)|部必然是生者的天地，而尼羅河西部則是逝者的領(lǐng)域，所以埃及人就將國(guó)王的陵寢金字塔建立在尼羅河西岸的沙漠上。至于尼羅河西岸的帝王谷，主要是因其主峰外形酷似金字塔，而成為后來(lái)六十多位法老時(shí)代國(guó)王的陵寢，帝王谷也因此而得名。而事實(shí)上，正是近代對(duì)帝王谷的考古發(fā)現(xiàn)，才使圖坦卡蒙法老成為古埃及歷史上＊有名的國(guó)王。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)使古埃及文明具體化。其實(shí)帝王谷是一個(gè)山谷，距離尼羅河大概六公里，而河的對(duì)面就是埃及法老時(shí)代第二個(gè)首都（第一個(gè)是開(kāi)羅）盧克索，位于開(kāi)羅以南670多公里，4000多年歷史。帝王谷是巖石結(jié)構(gòu)，毫無(wú)植被可言，其所在地區(qū)盧克索下雨的＊近記錄是1996年，具今，已有21年未下雨，由此顯現(xiàn)出尼羅河對(duì)埃及人類社會(huì)發(fā)展的支撐地位。對(duì)于金字塔和帝王谷，我們認(rèn)為在沙漠環(huán)境下，只有金字塔這樣的形式才適合國(guó)王的陵寢，因?yàn)橐源丝梢缘钟衬⑷藶椤ⅰ⒁肮返葘?duì)陵寢的破壞，但重要的是古埃及人崇拜太陽(yáng)神，而金字塔結(jié)構(gòu)好比太陽(yáng)的光茫，顯然這種古老的人類規(guī)則反映出那個(gè)時(shí)代人類與自然之間整體性發(fā)展關(guān)系之間的客觀性，因此金字塔和帝王谷是古埃及法老精神影響力的歷史客觀化形式，而金字塔的規(guī)模則是由法老的豐功偉績(jī)所決定的。埃及境內(nèi)有80多座金字塔，其中，**的金字塔是開(kāi)羅郊區(qū)尼羅河西岸的胡夫金字塔，高146.5米，底長(zhǎng)230米，共用230萬(wàn)塊石塊砌成，平均石塊重2.5噸，其旁邊的獅身人面像重達(dá)2000多噸，距今5000多年前。可以想象在那個(gè)時(shí)代，即使在今天也無(wú)比震撼的金字塔，在烈日下、在月色里，必然因承載著巨大的精神力量而感召一切。由于作為統(tǒng)治者的法老精神至高無(wú)上，這一精神必然具有帶動(dòng)性，從而使其成為古埃及文明的具有主流性的支撐體系。由于精神永不磨滅，金字塔和帝王谷必然是整體性精神的象征，同時(shí)也向世人宣告這種精神是由太陽(yáng)神所賦予的。 （3）、神廟 尼羅河兩岸，有法老、希臘時(shí)代的各種神廟，基本上屬于宗教祭拜場(chǎng)所，而且每個(gè)城市都有自己的神廟，并在此祭拜屬于自己的神。對(duì)此，古埃及人對(duì)太陽(yáng)神、女神、、鱷魚神、老鷹神，甚至是狗和甲殼蟲(chóng)的崇拜反映出各種歷史客觀層次影響力對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展的支撐，而神廟所祭拜的就是那些被埃及人所敬畏的神，如阿斯旺的雙神廟，供奉的是鱷魚神與老鷹神。由此顯現(xiàn)出古埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則客觀基礎(chǔ)的廣泛性。對(duì)此，我們認(rèn)為神廟是古埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則影響力的歷史客觀化形式。由于各種時(shí)代（如，法老時(shí)代、希臘時(shí)代）的整體性發(fā)展規(guī)則之間存在著相對(duì)性，各種時(shí)代神廟之間在祭拜形式上必然有所不同。比如，法老時(shí)代神廟各種石柱頂部圖案之間是單一的，反映出那個(gè)時(shí)代個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的主觀性，而希臘時(shí)代神廟各種石柱頂部圖案之間是不同的，則反映出那個(gè)時(shí)代埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)能力在不斷增強(qiáng)，即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化。而到了以后羅馬時(shí)代的教堂、阿拉伯伊斯蘭教時(shí)代的清真寺等等都反映出了古埃及人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系的進(jìn)一步客觀化，或者說(shuō)隨著歷史的發(fā)展，各種客觀層次影響力之間在不斷地客觀化，也就是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性在不斷增強(qiáng)。總之，古埃及神廟讓我們觸及到了古埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的主觀帶動(dòng)層次，即感受到了整體性發(fā)展規(guī)則的影響力。 （4）、古老城市 埃及的古老城市歷史悠久，在當(dāng)時(shí)，具有很強(qiáng)的影響力。比如，開(kāi)羅、亞歷山大、阿斯旺、盧克索等**城市都產(chǎn)生于公元前，其中，開(kāi)羅有5000多年歷史。而城市與文字（象形文字）的出現(xiàn)，標(biāo)志著古埃及人類社會(huì)整體性發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。所謂“城市”是針對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式而言之。對(duì)此，從整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，社會(huì)本身是一個(gè)整體性概念，其客觀基礎(chǔ)涵蓋與人類生存息息相關(guān)的一切客觀歷史與現(xiàn)實(shí)。因此人類社會(huì)的個(gè)性化發(fā)展就是以此帶動(dòng)人類生命活動(dòng)客觀基礎(chǔ)的廣泛性發(fā)展過(guò)程，或者說(shuō)之所以形成城市就在于其能夠不斷滿足這一客觀基礎(chǔ)層出不窮的各種客觀發(fā)展要求。與此同時(shí)，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，城市的形成過(guò)程顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，人類社會(huì)本身是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，即在整體性發(fā)展框架下由人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)），其中城市就是這一整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式。顯然，城市是一種由人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀化所顯現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化發(fā)展標(biāo)志。由此彰顯人類生命的進(jìn)步意義，即通過(guò)城市的建設(shè)與發(fā)展，呈現(xiàn)出人類與大自然之間從渾然一體向?qū)哟畏置鞯霓D(zhuǎn)變過(guò)程。與此同時(shí)，從人類自身的生命感受上出發(fā)，城市必然是人類文明的發(fā)展形式，也就是說(shuō)人類追求城市生活必然是從追求生活上的方便，向追求生活上的質(zhì)量轉(zhuǎn)變，即追求城市新生活，或者說(shuō)城市的發(fā)展必然是人類文明的進(jìn)步或結(jié)晶。因此，開(kāi)羅、亞歷山大、阿斯旺、盧克索等**城市的發(fā)展必然帶動(dòng)古埃及人類與社會(huì)、人類與自然各種客觀層次的整體性發(fā)展。其中，盧克索是古埃及法老時(shí)代的第二個(gè)首都，以此標(biāo)志著國(guó)土面積的增加和民族之間的融合。由此反映出古埃及人類社會(huì)整體性發(fā)展的歷史趨勢(shì)。比如，阿斯旺是埃及少數(shù)民族的一個(gè)聚集地，當(dāng)?shù)厝擞凶约旱恼Z(yǔ)言和生活方式，由此顯現(xiàn)出古埃及人類社會(huì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性。特別是亞歷山大的建立，更加融合了不同民族之間的精神氣質(zhì)，并由此開(kāi)創(chuàng)古埃及的希臘時(shí)代，而人們所熟知的“埃及艷后”則是這個(gè)時(shí)代**一個(gè)國(guó)王，從此古埃及步入羅馬時(shí)代。總之，城市是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式之概括，而埃及的古老城市讓我們置身于幾千年古老文明的客觀層次，即站在了古埃及人類社會(huì)整體性發(fā)展的歷史根基之上，同時(shí)，也讓我們感受到了不斷地推動(dòng)歷史發(fā)展的埃及人民的精神品質(zhì)。 （5）、象形文字 在埃及的各種歷史遺跡中，比如，神廟、方尖碑、國(guó)王陵寢、各種出土文物和其它歷史遺跡上，都有大量的象形文字石刻，距今已有5000多年的歷史。而城市與文字（象形文字）的出現(xiàn)，標(biāo)志著埃及人類社會(huì)整體性發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。其中象形文字的作用與神廟一樣，都是古埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則影響力歷史客觀化形式，其所描述的可能是一個(gè)故事，但所主張的卻是一種社會(huì)發(fā)展規(guī)則。顯然象形文字所表達(dá)的思想內(nèi)容須要一種具有權(quán)威性的解釋，而“權(quán)威性”就是一種規(guī)則性，由此形成規(guī)則的影響力。但是，權(quán)威性不是**性，而是一種由規(guī)則的統(tǒng)一性和法老（國(guó)王）意志的主流性，共同決定的強(qiáng)制性。其中規(guī)則的統(tǒng)一性意味著對(duì)規(guī)則客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的兼顧；同時(shí)法老意志的主流性則顯現(xiàn)出整體性精神的帶動(dòng)力。由此決定了古埃及象形文字的文化內(nèi)涵。其中文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。而所謂文字即文字規(guī)律產(chǎn)生于對(duì)個(gè)性系統(tǒng)的抽象過(guò)程，而系統(tǒng)是復(fù)雜的個(gè)性之間關(guān)系、具有整體性。因此文字規(guī)律是對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括，或者說(shuō)文字規(guī)律反映出整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式的層次及其層次性關(guān)系。比如，象形文字就能生動(dòng)地展現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)形式。而文字形式即文字應(yīng)用形式形成于文字規(guī)律對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)過(guò)程。對(duì)此，不論是描述一種景象，還是敘述一個(gè)故事，都能展現(xiàn)出了整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。而這一過(guò)程必然是對(duì)整體性發(fā)展歷史的繼承，或者是對(duì)整體性發(fā)展歷史的推進(jìn)。顯然，這就是古埃及人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。與此同時(shí)，人們追求文字或文字形式本身結(jié)構(gòu)或方式的**、有序、清晰，體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中的整體性帶動(dòng)精神。因此埃及的象形文字非常生動(dòng)與準(zhǔn)確。但是隨著民族之間的交融，即古埃及人類社會(huì)的整體性發(fā)展，埃及象形文字必然被更具整體性的文化表現(xiàn)形式所取代而塵封于歷史，但其現(xiàn)實(shí)意義在于彰顯一種具有整體性發(fā)展的帶動(dòng)精神。總之，古埃及象形文字讓我們分享到古埃及文明框架下個(gè)性化發(fā)展的文化精神。 綜上所述，古埃及文明展現(xiàn)出了古代埃及人類社會(huì)整體性發(fā)展的歷史過(guò)程。對(duì)此，由于歷史是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，這一過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)生出****的客觀節(jié)點(diǎn)、即個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。因此歷史是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的概括。對(duì)此，縱觀埃及人類社會(huì)的發(fā)展歷史，不論是客觀層次、主觀層次，還是精神層次，都具有明顯的個(gè)性化發(fā)展歷史烙印。顯然，這一切都取決于古埃及人類社會(huì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。古埃及文明也由此一脈相承。感受歷史的影響力，如漫步時(shí)間的長(zhǎng)河。對(duì)此我們常常感嘆數(shù)千年前的人類燦爛文明為何如此光彩奪目、為何如此震撼心靈。而事實(shí)上，這一切都源自于人類生命共同的客觀基礎(chǔ)和人類對(duì)整體性發(fā)展的共同追求。歷史的確令人敬畏，時(shí)間讓生命感悟。而“時(shí)間”是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，正是這種影響力帶動(dòng)著歷史天空的不斷客觀化發(fā)展。因此，時(shí)間的流逝必然成就人類整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以此帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展。顯然，這種有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則化狀態(tài)，其中這種“規(guī)則化”就是由一切個(gè)性化發(fā)展歷史影響力所支撐起來(lái)的現(xiàn)實(shí)。而所謂“現(xiàn)實(shí)”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系的概括，這說(shuō)明現(xiàn)實(shí)就是一種規(guī)則、即整體性發(fā)展規(guī)則，而時(shí)間就是現(xiàn)實(shí)的影響力。而對(duì)人類來(lái)說(shuō)，生命就是人類的現(xiàn)實(shí)，因此時(shí)間就是生命。與此同時(shí)客觀節(jié)點(diǎn)與人類生命所形成的時(shí)間因素、即來(lái)自歷史的影響力，讓我們時(shí)刻都在感受著歷史的存在。因此歷史與時(shí)間就是歷史與現(xiàn)實(shí)，而時(shí)間的流失則釋放出人類生命的帶動(dòng)力量。由此可見(jiàn)，今天的我們之所謂能夠感受到古老文明的力量，就在于我們能夠掌握歷史的發(fā)展方向。然而，文明所呈現(xiàn)出來(lái)的只是一種整體性發(fā)展精神規(guī)則的帶動(dòng)形式，即文明是一種精神框架。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)。由此可見(jiàn)，若要讓古老的文明煥發(fā)出青春，就必須要對(duì)這一“精神框架”不斷地客觀化，而其客觀化過(guò)程的整體性決定了一種古老文明的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)力。對(duì)此我們認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史高度顯現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，以此成就中華民族偉大文明的現(xiàn)實(shí)。顯然，這一切取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)不同文化精神之間的客觀化能力，這就要求我們必須堅(jiān)持一切事物整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)、堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，只有這樣才能贏得中華民族歷史發(fā)展的嶄新未來(lái)。 249、對(duì)“柬埔寨吳哥文明”的哲學(xué)思考 （一）、柬埔寨吳哥文明 柬埔寨建國(guó)于公元1世紀(jì)下半葉，其歷史涵蓋扶南、真臘、吳哥和今天的柬埔寨王國(guó)。但柬埔寨學(xué)者認(rèn)為，柬埔寨歷史包括吳哥王朝前、吳哥王朝和吳哥王朝后三個(gè)時(shí)期。在此期間，柬埔寨經(jīng)歷了泰國(guó)素可泰王朝入侵、法國(guó)保護(hù)國(guó)、日本入侵、朗諾政變和紅色高棉政權(quán)等特殊歷史階段。而今天的柬埔寨，全名柬埔寨王國(guó)，舊稱高棉；地處中南半島、西部與西北部與泰國(guó)接壤、東北部與老撾相鄰、東部與東南部與越南毗鄰、南部和西南部則與泰國(guó)灣相連；主要民族是高棉族。對(duì)此，從人類社會(huì)整體性發(fā)展角度看，柬埔寨歷史文化主要受中華民族文化、印度文化、西方文化的影響；而從個(gè)性化發(fā)展歷史客觀層次上看，吳哥王朝所形成的人類個(gè)性化發(fā)展整體性影響力＊能代表柬埔寨的歷史文明。其中，吳哥歷史遺跡與中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、印度的泰姬陵、印度尼西亞的壓婆羅浮屠享有同樣盛譽(yù)，不愧為人類個(gè)性化發(fā)展所形成的人類歷史發(fā)展奇跡。吳哥歷史遺跡，位于柬埔寨首都金邊西北約240公里，洞里薩湖之北，始建于公元802年，共有大小各種建筑600多座，分布在大約45平方公里的叢林之中，為9至15世紀(jì)高棉（柬埔寨）王國(guó)的都城。其中，吳哥王朝鼎盛于11世紀(jì)，人口達(dá)到數(shù)十萬(wàn)，稱霸中南半島。在此期間，吳哥諸王統(tǒng)治著南起中南半島＊南端，北至云南，東自越南，西到***灣的大片土地，是今天柬埔寨國(guó)土的數(shù)倍。吳哥王朝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了舉世聞名的吳哥歷史文明。但吳哥王國(guó)于15世紀(jì)初開(kāi)始衰敗，1431年泰族軍隊(duì)攻占并洗劫了吳哥，此后吳哥王城被廢棄，后來(lái)的柬埔寨王國(guó)建都在今天的金邊，吳哥古跡群從此被叢林所淹沒(méi)。直到400多年（1860年）后，由于西方國(guó)家被中國(guó)文化所吸引，在西方人研究中國(guó)文化的同時(shí)，通過(guò)中國(guó)元代人周達(dá)觀于1295年寫的“真臘風(fēng)土記”（真臘即高棉），發(fā)現(xiàn)了柬埔寨的吳哥，并由法國(guó)博物學(xué)家亨利?姆歐按照“真臘風(fēng)土記”的描述或記載，在茂密的叢林深處尋找到了闊別人類文明發(fā)展史400多年的吳哥古跡群。從此，吳哥古跡群被全世界所熟悉，而真正讓世人所感嘆的是吳哥歷史遺跡所承載的柬埔寨高棉民族個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性文化精神，從而顯現(xiàn)出“柬埔寨吳哥文明”之所在。對(duì)此“真臘風(fēng)土記”（真臘即高棉）就詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)吳哥王國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括吳哥的神廟、城池、社會(huì)制度、判官、生活設(shè)施、生活習(xí)慣了、官僚、奴隸、農(nóng)業(yè)、動(dòng)植物、沐浴、衣著、生活器具、商業(yè)、貿(mào)易、柴米油鹽以及**禮儀等等，涉及到吳哥社會(huì)發(fā)展的各種客觀層次。而事實(shí)上，這些都是對(duì)柬埔寨吳哥文明所涵蓋的各種客觀層次文化精神的描述。所謂“文明”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展文化精神規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力之概括。對(duì)此，從客觀基礎(chǔ)發(fā)展的立場(chǎng)看，文明是個(gè)性化發(fā)展所形成的文化精神之歷史客觀化形式，如物質(zhì)文明、舉止文明等等；而從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度講，文明則是由各種文化精神共同支撐起來(lái)的對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。因此，文明必然要涵蓋其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次所形成的整體性影響力，即各種文化精神。所謂“文化”其本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展所形成的精神規(guī)則，是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。由此可見(jiàn)，對(duì)一種文明的理解就是尋找出其所涵蓋的各種文化現(xiàn)象。對(duì)此，城市和文字的出現(xiàn)標(biāo)志著個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系進(jìn)入了文明發(fā)展時(shí)代。比如，大吳哥王城就是吳哥時(shí)期中南半島經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心，其文化奠定了中南半島或湄公河流域各個(gè)國(guó)家的文字、宗教之基礎(chǔ)。對(duì)此，通過(guò)對(duì)柬埔寨吳哥歷史遺跡的近距離體驗(yàn)，讓我們充分感受到了柬埔寨吳哥文明的震撼，從而使我們加深了對(duì)文明的理解。以下從各種客觀層次入手，去觸摸柬埔寨吳哥文明的歷史脈絡(luò)。 （二）、吳哥文明所涵蓋的各種歷史影響力 相對(duì)于文明而言，任何一種發(fā)展層次所形成的整體性影響力都是文明的客觀基礎(chǔ)，因此各種吳哥歷史遺跡都是吳哥文明所涵蓋的各種文化精神（歷史影響力）的歷史客觀化形式。不過(guò)，只有通過(guò)對(duì)吳哥歷史遺跡的正確理解，才能把握住吳哥文明的歷史脈絡(luò)。而所謂“理解”是思考所得出的結(jié)論，即“理解”是個(gè)性化發(fā)展站在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的立場(chǎng)，對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性的判斷過(guò)程。因此我們對(duì)柬埔寨吳哥文明的概括，必須站在整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，而由此所提煉出來(lái)的柬埔寨吳哥文明的文化精神影響力，必然會(huì)帶動(dòng)起人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。 （1）、荔枝山 荔枝山坐落在吳哥窟東北30多公里處，被視為柬埔寨高棉民族的發(fā)祥地，是柬埔寨＊原始的精神**。相傳，中國(guó)元朝人周達(dá)觀，將中國(guó)荔枝種子贈(zèng)給當(dāng)?shù)氐木用瘢鲈谏缴希髞?lái)荔枝長(zhǎng)滿山坡，荔枝山因此而得名。但荔枝山并非因此而聞名。而是因?yàn)槔笾ι缴嫌?*的寺廟波列通寺昂。其中寺內(nèi)有臥佛和18羅漢的石刻頭像。但是，這些并不是荔枝山＊原始的狀態(tài)。對(duì)此，柬埔寨學(xué)者認(rèn)為，是荔枝山的山山水水哺育了高棉民族，而印度教諸神則是高棉人民的精神力量。對(duì)此，印度教諸神主要是三大神，（1）、創(chuàng)造神梵天；（2）、破壞、再生和舞蹈神濕婆；（3）、保護(hù)神毗濕奴。確實(shí)如此，在以后吳哥王朝發(fā)展過(guò)程中，印度教諸神在一定的歷史時(shí)期起到了精神帶動(dòng)作用，但隨著柬埔寨人類社會(huì)的整體性發(fā)展，佛教則占據(jù)了高棉民族整體性發(fā)展的精神主導(dǎo)地位，荔枝山才由此成為今天的佛教**。而這些在吳哥歷史遺跡中都有所體現(xiàn)。對(duì)此，我們認(rèn)為，如果把柬埔寨歷史追朔到2000多年以前，中南半島曾是中華民族中原王朝的交趾郡（始于西漢）、永昌郡（始于東漢）、安南都護(hù)府（唐朝）；公元前后，中國(guó)哀牢人分兩支沿湄公河南下進(jìn)入中南半島，其中一支占據(jù)了今天的老撾和柬埔寨，也就是今天的高棉人，而另一支則進(jìn)入今天的泰國(guó)和緬甸，在緬甸的就是今天的孟人；此后，青藏高原的藏緬人也有一部分南遷，進(jìn)入緬甸。由此可見(jiàn)民族之間的整體性發(fā)展關(guān)系或歷史淵源，決定了中華民族文化傳統(tǒng)是吳哥文明的重要客觀支撐體系之一，而中國(guó)元代人周達(dá)觀于1295年寫的“真臘風(fēng)土記”（真臘即高棉）就是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國(guó)社會(huì)對(duì)吳哥王朝所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的概括，從而體現(xiàn)出中華民族與高棉民族之間整體性發(fā)展關(guān)系的歷史淵源，并反映出吳哥王朝所形成的整體性發(fā)展影響力。與此同時(shí)，帶動(dòng)中南半島各個(gè)民族客觀發(fā)展的還有來(lái)自印度的文化，以及后來(lái)的西方文化。比如印度教就賦予了高棉民族＊原始的精神力量；而“絲綢之路”則是中華民族文化精神的一種帶動(dòng)形式。特別是緬甸作為一個(gè)國(guó)家形式的存在，則產(chǎn)生于南方“絲綢之路”的形成過(guò)程中。由此顯現(xiàn)出中華民族文化精神的帶動(dòng)性。 （2）、湄公河與洞里薩湖 在人類與自然的整體性發(fā)展關(guān)系，＊主要的是人類賴以生存的土地及河流。對(duì)此，中南半島與中國(guó)國(guó)土緊密相連，因位于中國(guó)以南而得名，又稱印度**、中印半島。湄公河，別名，東方多瑙河，是世界上第七大河流，全長(zhǎng)4880公里，是亞洲＊重要的跨國(guó)水系，流經(jīng)中國(guó)、老撾、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨和越南，并于越南胡志明市匯入南海。湄公河起源于中國(guó)青海唐古拉山，在中國(guó)境內(nèi)叫瀾滄江，流入中南半島后的河段被稱為湄公河，譯為母親河，是中南半島各民族賴以生存的客觀支撐體系，體現(xiàn)出人類與水之間與生俱來(lái)的、不可分離的生命歷史淵源。湄公河的本質(zhì)與中南半島的廣闊土地一樣，都是中南半島各個(gè)民族與大自然之間整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀支撐體系，也即人類生命發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中南半島地形地貌為北高南低，多為山地和高原，北部為撣邦高原，海拔1500--2000米，眾多山脈，自南向北，呈扇狀延伸，而且湄公河流域支系眾多。由此形成了不同的自然環(huán)境。而不同的自然環(huán)境必然會(huì)造就不同的人類個(gè)性化發(fā)展（民族個(gè)性），表現(xiàn)出任何一個(gè)中南半島或湄公河流域的民族都有其自身發(fā)展的民族特色，即民族個(gè)性的影響力，而現(xiàn)實(shí)的柬埔寨、越南、泰國(guó)、老撾、緬甸都是如此。但對(duì)柬埔寨高棉民族而言，洞里薩湖是柬埔寨民族的生命之湖。洞里薩湖位于柬埔寨北部，呈長(zhǎng)形位于柬埔寨的中心，其通過(guò)洞里薩河與湄公河相連，對(duì)人類與由湄公河水系之間整體性發(fā)展關(guān)系起到了天然的平衡作用，由此孕育出柬埔寨高棉民族的吳哥文明。 （3）、神廟 吳哥古跡群是柬埔寨吳哥王朝的都城歷史遺跡，其特點(diǎn)是集歷史、建筑、宗教、藝術(shù)、雕刻及神話于一體，其中，有百余座不同歷史時(shí)期的神廟。對(duì)此我們認(rèn)為，神廟是柬埔寨吳哥社會(huì)發(fā)展整體性精神的客觀化形式，并涵蓋吳哥社會(huì)發(fā)展的各種整體性發(fā)展規(guī)則，正是這種層次分明的整體性發(fā)展關(guān)系彰顯吳哥社會(huì)發(fā)展的文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其中，用堅(jiān)硬、美麗的粉紅色石頭建造的【班蒂斯蕾古剎】（女皇宮），有吳哥美麗的紅寶石之稱，建立于公元967年，主要供奉濕婆神；【斗象臺(tái)】是古代接見(jiàn)外賓的場(chǎng)所，也是國(guó)王挑選坐騎（大象）與觀賞斗象的地方，周邊的圍墻上雕有大象和印度教的神像；【12生肖塔】與中國(guó)的12生肖沒(méi)有關(guān)系，是審判塔，是帶動(dòng)吳哥社會(huì)發(fā)展的一種整體性規(guī)則歷史客觀化形式；【空中宮殿】在“真臘風(fēng)土記”中被稱為金塔，供奉濕婆神；【古代法院】?jī)?nèi)有古代判官及用于紀(jì)念顛王的雕刻建筑；【吳哥窟】即小吳哥，是今天柬埔寨的象征，比大吳哥早建差不多90年，開(kāi)始是供奉守衛(wèi)吳哥王朝毗濕奴神（太陽(yáng)王）的神廟，但在13世紀(jì)末改為供奉佛教，小吳哥有五座外貌有點(diǎn)像菠蘿的尖塔，是小吳哥的核心部分，其中心塔的高度65米，回廊里的浮雕是印度史詩(shī)里的故事，如，“天堂與地獄”的審判情景，以及**的“乳海翻騰”等，同時(shí)在壁雕中，越上層地位越高，中層為達(dá)官顯貴，下層為平民百姓，而事實(shí)上，小吳哥窟之所以成為今天柬埔寨的象征，就在于從此確立了帶動(dòng)柬埔寨社會(huì)發(fā)展的**原則---整體性精神（初期為印度教，后期過(guò)渡到佛教）；大吳哥城中的【巴戎廟】是晚年加亞華爾曼七世國(guó)王為自己建造的陵寢寺廟，位于大吳哥城的中心點(diǎn)，由49座四面巨石佛群組成，代表當(dāng)年柬埔寨版圖49個(gè)諸侯領(lǐng)土，其中＊溫柔而敦厚的面容是加亞華爾曼七世國(guó)王（善佛）的微笑---“吳哥的微笑”，其代表著一種國(guó)王統(tǒng)治其領(lǐng)土的以佛教為根本的整體性精神；【崩密列】保持著一種吳哥窟未被發(fā)現(xiàn)前的狀態(tài)，是吳哥時(shí)期的神廟，里面供奉印度教神；【塔普倫廟】即“母廟”，是加亞華爾曼七世國(guó)王為紀(jì)念其母親于1186年建造的，尊奉印度婆羅門教和佛教，由于經(jīng)過(guò)了500年的荒漠，故有巨大的樹(shù)木盤根錯(cuò)節(jié)在圍墻廟門口，覆蓋遮天，而幾百年老樹(shù)纏繞著千年奇石，仿佛愛(ài)恨糾纏般的浪漫，令人感嘆大自然神奇的力量；【巴肯山】位于小吳哥和大吳哥之間，登上山頂可將整個(gè)吳哥窟盡收眼底，各種建筑與叢林融為一體，令人感嘆人類與自然之間的和諧之美，其代表著人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展與大自然之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。需要說(shuō)明的是：吳哥王朝的整體性精神是從開(kāi)始的印度教向后來(lái)的佛教轉(zhuǎn)變的，其本質(zhì)是整體性精神的客觀化，這是因?yàn)閺亩嗌窠痰挠《冉滔蚍鸾蹋ü┓罘鹱驷屽饶材幔┺D(zhuǎn)變，使帶動(dòng)吳哥社會(huì)發(fā)展的整體性精神更具整體性和帶動(dòng)性。 （4）、城市 【大吳哥城】是由加亞華爾曼七世國(guó)王，建于1181年至1219年，是一座被12公里長(zhǎng)的護(hù)城河所包圍的古城，有完整的城墻、進(jìn)城橋梁和五座城門，而南門上方雕有巨大的四面佛。【大吳哥城】與其它神廟不同，其本質(zhì)是真正意義上的城市，并具備一切城市功能，而城市和文字的形成標(biāo)志著柬埔寨吳哥文明時(shí)代的開(kāi)始。在中國(guó)元代人周達(dá)觀于1295年寫的“真臘風(fēng)土記”（真臘即高棉）中，就詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)吳哥王國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括吳哥的神廟、城池、社會(huì)制度、判官、生活設(shè)施、生活習(xí)慣、官僚、奴隸、農(nóng)業(yè)、動(dòng)植物、沐浴、衣著、生活器具、商業(yè)、貿(mào)易、柴米油鹽以及**禮儀等等，涉及到吳哥社會(huì)發(fā)展的各種客觀層次，而這些都是對(duì)當(dāng)時(shí)吳哥人類社會(huì)發(fā)展和吳哥通王城的客觀描繪。所謂“城市”是針對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式而言之。對(duì)此，從整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，“社會(huì)”本身是一個(gè)整體性概念，其客觀基礎(chǔ)涵蓋與人類生存息息相關(guān)的一切客觀歷史與現(xiàn)實(shí)，因此人類社會(huì)的個(gè)性化發(fā)展就是以此帶動(dòng)人類生命活動(dòng)客觀基礎(chǔ)的廣泛性發(fā)展過(guò)程，或者說(shuō)之所以形成“城市”就在于不斷滿足這一客觀基礎(chǔ)層出不窮的客觀發(fā)展要求，與此同時(shí)，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，城市的形成過(guò)程顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。而從個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，人類社會(huì)本身是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式，即在整體性發(fā)展框架下由人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)），而城市是這一整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式。顯然，城市是一種個(gè)性化發(fā)展的標(biāo)志，并以此彰顯人類生命的進(jìn)步意義，即通過(guò)城市的建設(shè)與發(fā)展呈現(xiàn)出人類與大自然之間從渾然一體向?qū)哟畏置鞯霓D(zhuǎn)變過(guò)程。而所謂“層次分明”就是整體性發(fā)展關(guān)系的層次化，由此顯現(xiàn)出各種客觀層次的影響力，這正是一種文明特征。與此同時(shí)，從人類自身的生命感受上出發(fā)，城市必然是人類文明的發(fā)展形式，人類追求城市生活必然是從追求生活上的方便向追求生活上的質(zhì)量轉(zhuǎn)變，即追求城市新生活，或者說(shuō)城市的發(fā)展必然是人類文明的進(jìn)步或結(jié)晶。總之，城市是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式之概括。由此可見(jiàn)，城市的形成是柬埔寨吳哥社會(huì)發(fā)展進(jìn)入文明時(shí)代不可或缺的重要標(biāo)志之一。 （5）、文字 柬埔寨高棉語(yǔ)的文字＊初源自于印度的南部，在公元1世紀(jì)柬埔寨建國(guó)以后，在古印度婆羅米字母的變體帕拉瓦字母的基礎(chǔ)上改造而成的。而在吳哥王朝（802年~1432年）以前和吳哥王朝前半期，梵語(yǔ)詞匯隨著婆羅門教和大乘佛教的傳入而融入柬埔寨高棉語(yǔ)中。由此形成了柬埔寨高棉語(yǔ)的文字體系，而這些在吳哥歷史古跡群中隨處可見(jiàn)。所謂文字即文字規(guī)律，是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括，其反映出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式的層次及其層次關(guān)系。比如象形文字就能生動(dòng)地表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)形式。文字形式即文字應(yīng)用形式是文字規(guī)律對(duì)整體性發(fā)展客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)過(guò)程，不論是描述一種景象，還是敘述一個(gè)故事，都展現(xiàn)出了個(gè)性化發(fā)展整體性規(guī)則對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。而這一過(guò)程或是對(duì)整體性發(fā)展歷史的繼承或是對(duì)整體性發(fā)展歷史的推進(jìn)。重要的是文字以及文字形式的形成是柬埔寨吳哥社會(huì)發(fā)展進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。 總之，柬埔寨吳哥文明展現(xiàn)給我們面前的是其歷史發(fā)展的清晰畫卷，不論是客觀發(fā)展層次、主觀進(jìn)步層次，還是精神帶動(dòng)層次都具有明顯的文化特征。由此支撐起柬埔寨吳哥社會(huì)發(fā)展的文明狀態(tài)，讓我們感受到了來(lái)自其歷史發(fā)展各種客觀層次的影響力（文化精神）。其實(shí)，這些正是文明的哲學(xué)意義所在。而所謂的“哲學(xué)意義”就是指任何個(gè)性化發(fā)展都不具有**性，而且在彼此之間形成規(guī)則，以此成就彼此之間的整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此詮釋客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。事實(shí)上，柬埔寨吳哥文明反映出柬埔寨人民偉大的生命創(chuàng)造力和柬埔寨人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神。對(duì)此，歷史決定現(xiàn)實(shí)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史，而柬埔寨吳哥文明的歷史影響力和現(xiàn)實(shí)一切人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系（如，各種世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序）決定著柬埔寨人民的未來(lái)。對(duì)此，由于“一帶一路”是涵蓋一切客觀層次的整體性發(fā)展帶動(dòng)形式，其本質(zhì)是由中華民族整體性發(fā)展所形成的文化精神，必然會(huì)起到促進(jìn)全世界各個(gè)國(guó)家或民族之間的共同發(fā)展的帶動(dòng)作用。 250、夜鶯文化對(duì)“土耳其文明”的哲學(xué)思考 （一）、土耳其歷史 土耳其是一個(gè)橫跨歐亞大陸的信仰伊斯蘭教的國(guó)家，北鄰黑海、南鄰地中海、西鄰愛(ài)琴海，而在陸地上，東南部與***、伊拉克接壤；西部與希臘和保加利亞接壤；東部與伊朗、格魯吉亞、亞美尼亞和阿塞拜疆接壤，因此土耳其地理位置極其重要，是連接歐洲與亞洲的橋梁。而在歷史上，土耳其是羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的政治中心。其中奧斯曼帝國(guó)是土耳其人建立的第一個(gè)帝國(guó)，創(chuàng)立者為奧斯曼。但事實(shí)上，奧斯曼帝國(guó)是土耳其歷史上＊重要的，也是**帶動(dòng)性的歷史發(fā)展時(shí)期，其極盛時(shí)期勢(shì)力延伸至亞、歐、非三大洲。歷史上奧斯曼帝國(guó)自滅拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）后，定都君士坦丁堡，并改名伊斯坦布爾，同時(shí)以拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）的繼承人自居，由此繼承了拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）的文化。因此，在今天的圣索菲亞大教堂（東正教）里，依然存留基督教和伊斯蘭教相互交融的歷史痕跡，比如在教堂里并存著基督和伊斯蘭先知的畫像，這無(wú)疑是后來(lái)土耳其宗教和社會(huì)改革的基礎(chǔ)。在奧斯曼帝國(guó)之前，拜占庭帝國(guó)共經(jīng)歷了10多個(gè)朝代；1453年5月，奧斯曼帝國(guó)軍隊(duì)攻破君士坦丁堡（今天的伊斯坦布爾），從此開(kāi)始奧斯曼帝國(guó)時(shí)代；奧斯曼帝國(guó)在16至17世紀(jì)達(dá)到頂峰，是與當(dāng)時(shí)的西班牙、法國(guó)、奧地利等同為地中海區(qū)域的強(qiáng)國(guó)，但日趨衰敗，＊終在第一次世界大戰(zhàn)期間，不敵協(xié)約國(guó)（法國(guó)、沙皇俄羅斯帝國(guó)、英國(guó)）而導(dǎo)致國(guó)家分裂。隨后在奧斯曼帝國(guó)土地上建立起40多個(gè)新國(guó)家，國(guó)土喪失了四分之三，昔日輝煌的奧斯曼帝國(guó)從此淪落，也因此在土耳其人民的心中留下了難以愈合的創(chuàng)傷。此后協(xié)約國(guó)占領(lǐng)伊斯坦布爾和伊茲密爾激發(fā)了土耳其的國(guó)**動(dòng)，而今天的土耳其共和國(guó)就是由其國(guó)父凱末爾領(lǐng)導(dǎo)起義并擊敗希臘，于1923年10月29日建立起來(lái)的，以此標(biāo)志著奧斯曼帝國(guó)的＊終滅亡。由此可見(jiàn)，土耳其的歷史淵源涵蓋：羅馬帝國(guó)---拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）---奧斯曼帝國(guó)---土耳其共和國(guó)。對(duì)此，縱觀土耳其歷史，土耳其（奧斯曼帝國(guó)）文明產(chǎn)生于東、西方文化相互融合的過(guò)程中，由此決定了“土耳其文明”的整體性、層次性和客觀性。 （二）、土耳其文明 土耳其文明主要是針對(duì)奧斯曼帝國(guó)時(shí)期所形成的土耳其人類整體性發(fā)展文化精神帶動(dòng)形式而言之。對(duì)此，土耳其具有4000年的文明發(fā)展史，而與古埃及文明相比，土耳其文明的特點(diǎn)在于體現(xiàn)出不同人類文化之間的相互融合，由此顯現(xiàn)出人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀過(guò)程。因此，土耳其被稱之為文明的搖籃。而古埃及文明則是人類個(gè)性化發(fā)展文化精神的帶動(dòng)形式所形成的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更多的是反映出人類與自然之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程。因此，古埃及文明只是土耳其文明的一個(gè)文化精神支撐點(diǎn)，從而顯現(xiàn)出土耳其文明對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。對(duì)此，我們認(rèn)為土耳其文明是由其地理位置和不同文化精神之間的融合所決定的。其中，“地理位置”在于土耳其地處歐亞大陸的交接要害，土耳其因此而掌握東西方主要陸上交通線近六個(gè)世紀(jì)之久，于是天然的地理屏障阻礙了各種文化之間的融合，但同時(shí)土耳其又必然是不同文化之間的交匯點(diǎn)，由此考驗(yàn)著土耳其各民族對(duì)由不同文化所決定的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力。但歷史告訴我們，由于土耳其多次實(shí)行宗教及社會(huì)制度的改革，從而使東、西方文化不斷地融為一體。由此顯現(xiàn)出土耳其人類社會(huì)整體性發(fā)展的文明特征；而不同文化之間的融合主要是指包括西方文化、伊斯蘭文化、埃及文化、古印度文化、來(lái)自于絲綢之路的中華文化。由此決定了土耳其文明的整體性、層次性、客觀性和文化多元性。對(duì)此，在今天伊斯坦布爾的艾哈邁德廣場(chǎng)（奧斯曼帝國(guó)時(shí)代跑馬場(chǎng)）周圍，就有奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的老皇宮（隔海峽對(duì)面就是新皇宮）、**的索菲亞大教堂（東正教、伊斯蘭教）、藍(lán)色清真寺（伊斯蘭教）、古埃及方尖碑（上面有記載規(guī)則的象形文字）、奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的勝利紀(jì)念碑、用繳獲敵人武器熔化后鑄成的由三條蛇蟠成的紀(jì)念柱（象征著勝利與和平）等歷史遺跡，還有在伊斯坦布爾老城區(qū)已有700多年歷史的古老商業(yè)市場(chǎng)。由此可見(jiàn)，在土耳其匯聚了來(lái)自世界各地的各種文化元素，從而使土耳其成為人類社會(huì)整體性發(fā)展的文明搖籃。 綜上所述，土耳其文明歷史涵蓋著各種客觀層次上的文化精神，而任何一種客觀層次都必然是一種個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其中，包括政治、經(jīng)濟(jì)（如絲綢之路）、軍事、文化（如東正教、伊斯蘭教、古埃及整體性規(guī)則）等客觀層次。與此同時(shí)，我們對(duì)土耳其的實(shí)地考察，還感受到土耳其朋友源自于奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的大國(guó)情結(jié)，而他們對(duì)我們的提問(wèn)，基本上都是：中華民族所形成的整體性發(fā)展為何能如此經(jīng)久不衰？同時(shí)面對(duì)中國(guó)這面鏡子，他們感慨到：除了自己所謂的歷史之外，并沒(méi)有任何的現(xiàn)實(shí)成就感，這是因?yàn)橥炼洌▕W斯曼帝國(guó)）丟失了太多的土地和人民。事實(shí)上，奧斯曼帝國(guó)解體的本質(zhì)就是因?yàn)闆](méi)有形成整體性精神的不斷客觀化，即國(guó)家權(quán)力的**性意志無(wú)法滿足一切客觀層次的發(fā)展要求，從而喪失國(guó)家的整體性精神帶動(dòng)力，表現(xiàn)在奧斯曼帝國(guó)“神權(quán)”與“世俗”之間的矛盾無(wú)法調(diào)和。而所謂“世俗”是指脫離宗教的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，從歷史發(fā)展的角度看，“世俗”具有客觀基礎(chǔ)性，因此“世俗”是比“神權(quán)”更具帶動(dòng)性的整體性發(fā)展表現(xiàn)形式。然而“世俗”與“神權(quán)”的長(zhǎng)期對(duì)立，必然會(huì)導(dǎo)致土耳其國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的損壞和國(guó)家對(duì)地方統(tǒng)治能力的喪失，特別是土耳其奧斯曼帝國(guó)國(guó)土幅員遼闊，更加劇了這種統(tǒng)治能力無(wú)法觸及到所有的客觀領(lǐng)域，這就必然會(huì)導(dǎo)致客觀層次之間的無(wú)序化，或者說(shuō)國(guó)家已經(jīng)無(wú)力解決各種民族矛盾，甚至連通訊技術(shù)都不足以維持其所有的領(lǐng)土。對(duì)此，土耳其國(guó)父凱末爾的“世俗化”改革的本質(zhì)就是土耳其各民族之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化。由此顯現(xiàn)出各民族之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性、層次性，其中“層次性”意味著個(gè)性化發(fā)展。而凱末爾之所以被稱之為“國(guó)父”就在于由此為土耳其人類社會(huì)整體性發(fā)展的未來(lái)奠定了客觀基礎(chǔ)。總之，土耳其文明是一種人類社會(huì)整體性發(fā)展所形成的整體性文化精神之客觀化形式，其能否煥發(fā)出古樸的生命力量還要看土耳其的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。對(duì)此，文明不會(huì)消失，因?yàn)槲拿饔肋h(yuǎn)融合在一個(gè)民族的血脈之中。而土耳其今天的進(jìn)步必然是從凱末爾時(shí)代開(kāi)始的。與此同時(shí)，土耳其歷史也告誡世人，任何人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展必須順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，只有不斷地保持各種客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能使一個(gè)民族或國(guó)家永遠(yuǎn)立于不敗之地。 251、對(duì)“文化與文明”的哲學(xué)思考 對(duì)文化或文明的哲學(xué)思考就是對(duì)文化、文明概念的解讀。而所謂“解讀”就是形成概念的過(guò)程。對(duì)此，文化是某些空間效果，如各種藝術(shù)，其中，空間是整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。與此同時(shí)，時(shí)間則是支撐空間的整體性發(fā)展歷史影響力。而文明則是空間的清晰狀態(tài)所形成的帶動(dòng)力。其中“清晰”就是能夠洞察一切，即來(lái)自一切客觀層次的客觀要求。對(duì)此，從哲學(xué)思考的角度看，這種“客觀要求”就是形成思考的各種影響力，重要的是：這種“影響力”必須被一切客觀層次所容納。因此“影響力”必然是來(lái)自于客觀層次的整體性影響力。由此顯現(xiàn)出各種客觀層次上的文化現(xiàn)象。由此認(rèn)識(shí)文化是一種規(guī)則形式。而由不同文化之間相對(duì)性所決定的帶動(dòng)力就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神。因此任何一種精神都只能在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，對(duì)精神的解讀就是感受文化的過(guò)程，從而彰顯整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。顯然，由于任何一種文明都會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變，但這不是文明本身的改變，而是隨著文化精神的不斷客觀化而釋放出更大的文明之能量，即文明須要整體性發(fā)展規(guī)則的支撐。顯然，這種支撐就是來(lái)自于整體性發(fā)展規(guī)則的影響力、即時(shí)間。因此，只有不斷地、自覺(jué)地形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化，才能自始至終保持個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的文明狀態(tài)。對(duì)此，如下解讀。 （1）、文化 從哲學(xué)思考的立場(chǎng)講，文化是規(guī)則所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，或者說(shuō)文化是一種規(guī)則形式，即文化形式。而所謂“規(guī)則”就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程影響力的概括。因此，學(xué)習(xí)文化知識(shí)就是融入一種規(guī)則。顯然，文化修養(yǎng)會(huì)使人產(chǎn)生一種帶動(dòng)力（感染力），這就是人（個(gè)性化發(fā)展）的精神，或者說(shuō)精神（帶動(dòng)力或感染力）必然會(huì)形成一種整體性發(fā)展關(guān)系。因此，文化的本質(zhì)是一種精神規(guī)則，即文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。對(duì)此解讀如下，判斷一個(gè)人的文化水平是高或低，必須以一個(gè)整體性發(fā)展關(guān)系為前提條件，然后，在互動(dòng)或比較中，就會(huì)顯現(xiàn)出一個(gè)人的文化水平，同時(shí)“水平”意味著在人與人之間存在著一種相對(duì)性；而由“相對(duì)性”所決定的帶動(dòng)力（感染力）就是精神。由此可見(jiàn)，任何一種整體性發(fā)展關(guān)系都能提煉出一種精神，只是精神的層次不盡相同。而所謂“提煉”就是一個(gè)抽象過(guò)程，而由抽象所形成的概括就是形成概念，與此同時(shí)，在形成概念的過(guò)程中，必須統(tǒng)一思想，這就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程，即彼此之間對(duì)文化的認(rèn)同，或者說(shuō)在彼此之間形成了整體性發(fā)展關(guān)系的文化精神。 （2）、文明 文明是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力之概括。而所謂個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則就是一種文化精神。而之所以在不同文化之間會(huì)產(chǎn)生共鳴，就在于文化精神具有整體性的影響力，而正是這種影響力支撐起一種文明狀態(tài)；或者說(shuō)，產(chǎn)生“共鳴”的原因就在于由文化本身的整體性和客觀性所決定的相容性。而這種“相容性”決定了個(gè)性化發(fā)展文化精神的整體性。由此可見(jiàn)，精神的整體性折射出文明的本質(zhì)。事實(shí)上，任何一種文化精神都會(huì)形成一種文明狀態(tài)，這說(shuō)明文明產(chǎn)生于文化精神的帶動(dòng)過(guò)程中。因此人們對(duì)文化精神的理解不是看其形式，而是看其形成的過(guò)程。而正是對(duì)這種“過(guò)程”的解讀才釋放出文明的能量。顯然，一些文明古跡之所以被稱之為“文明”，就在于其承載著文化精神的發(fā)展歷史。由此認(rèn)為，古老文明是一種精神框架，因此對(duì)文明歷史的挖掘，必然會(huì)釋放出巨大的生命發(fā)展動(dòng)力。這如同一個(gè)人身體的潛能一樣，都是來(lái)自于曾經(jīng)文化的帶動(dòng)。與此同時(shí)，文化是不斷發(fā)展的，或者說(shuō)文化精神在不斷地客觀化，由此釋放出更大的文明之精神能量。 252、對(duì)“廣度”的哲學(xué)思考 所謂“廣度”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的涵蓋能力而言之，即對(duì)這一涵蓋能力的量化，或者說(shuō)廣度是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式影響力的現(xiàn)實(shí)判斷。然而，對(duì)“廣度”的界定取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展的未來(lái)之路，而廣度則反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的歷史客觀化程度。由此可見(jiàn)，廣度是一個(gè)整體性概念。而所謂“整體性”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化所形成的影響力之概括。與此同時(shí)，廣度又必然是一個(gè)相對(duì)性的概念。總之，廣度是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間相對(duì)性所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 253、對(duì)“深度”的哲學(xué)思考 所謂“深度”即思想深度，而所謂“思想”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括，因此，深度只能是在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)。由此決定了深度是一個(gè)整體性概念，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以個(gè)性化發(fā)展只有不斷地追求整體性發(fā)展，才能形成其思想的深度。由此可見(jiàn)，思想深度必然是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展對(duì)自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力而言之；并由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。總之，深度是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性、現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系之概括。 254、對(duì)“利益”的哲學(xué)思考 所謂“利益”是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的發(fā)展要求所形成的對(duì)個(gè)性化發(fā)展的支撐體系而言之。而人類個(gè)性化發(fā)展與這種“支撐體系”之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)，顯現(xiàn)出人類生命發(fā)展過(guò)程中的各種人類欲望。那么什么是欲望？對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，欲望就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系所涵蓋的各種客觀層次之間的融入點(diǎn)，也就是個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀節(jié)點(diǎn)的表現(xiàn)形式。比如，在人與食物之間的整體性發(fā)展關(guān)系中，人對(duì)食物的占有欲。而從整體性發(fā)展的角度看，欲望的本質(zhì)就是不同個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化形式。比如，在人與食物之間的整體性發(fā)展關(guān)系中，人類規(guī)則必然與食物規(guī)則相互融合。由此可見(jiàn)，“利益”是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化所決定的整體性發(fā)展關(guān)系的影響力，具有整體性、層次性和客觀性。因此人們追求各種利益就是對(duì)各種欲望的滿足。由此支撐起個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化形式。由此可見(jiàn)，侵犯了某種利益就是對(duì)某種整體性發(fā)展關(guān)系的破壞，從而使其喪失了影響力。顯然，利益涵蓋個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的一切客觀層次。比如，物質(zhì)、精神、、文化等一切歷史與現(xiàn)實(shí)都是利益的客觀化形式。對(duì)此，由于利益具有整體性和客觀性，決定了國(guó)家利益、民族利益、集體利益必然高于一切個(gè)人利益。總之，利益是對(duì)個(gè)性化發(fā)展規(guī)則之間客觀化所形成整體性發(fā)展關(guān)系影響力之概括。 255、對(duì)“拜金主義”的哲學(xué)思考 所謂“拜金主義”即**萬(wàn)能。而所謂“**萬(wàn)能”就是主張物質(zhì)利益至上。由此形成人們對(duì)待**可以不擇手段的追求。并由此顯現(xiàn)出人們對(duì)自身生命價(jià)值判斷的主觀性。比如“人不為己，天誅地滅。”事實(shí)上，**不可能成為萬(wàn)能。對(duì)此，我們認(rèn)為物質(zhì)利益的本質(zhì)是由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的發(fā)展要求所形成的對(duì)個(gè)性化發(fā)展的支撐體系。而人類個(gè)性化發(fā)展與這種支撐體系之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)，顯現(xiàn)出人類生命發(fā)展過(guò)程中的各種人類欲望。而欲望的客觀狀態(tài)必然是一種“恰到好處”。所謂“恰到好處”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，欲望具有整體性發(fā)展的客觀性。但是，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，必然顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展欲望的主觀性。由此可見(jiàn)，欲望須有不斷地客觀化。顯然，在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展過(guò)程中，欲望的客觀化取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此認(rèn)為，拜金主義者的本質(zhì)就是欲望的主觀狀態(tài)所形成的欲望膨脹。所謂“欲望膨脹”就是欲望主觀化的表現(xiàn)形式。比如，自私自利、貪婪無(wú)厭、、惟利是圖。由于“欲望膨脹”是對(duì)“恰到好處”的破壞，必然會(huì)喪失個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而導(dǎo)致個(gè)性化發(fā)展無(wú)法形成對(duì)自身整體性發(fā)展關(guān)系的有序帶動(dòng)。因此，拜金主義者的思想觀念具有局限性和片面性，從而缺失對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)力。也就是說(shuō)拜金主義是一種因缺失整體性精神帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。那么，如何消除拜金主義？對(duì)此，我們認(rèn)為任何個(gè)性化發(fā)展都必須以其客觀基礎(chǔ)為支撐體系，所以個(gè)性化發(fā)展的生命意義就在于其對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)，否則就必然喪失客觀基礎(chǔ)的支撐。顯然，拜金主義取決于一個(gè)人的世界觀。對(duì)此，我們認(rèn)為拜金主義是資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀與整體性發(fā)展相背離而無(wú)法形成整體性發(fā)展精神。因此要想改變拜金主義的思想觀念，除了個(gè)性化發(fā)展自身的努力之外，還須有現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的**，或者說(shuō)要想消除拜金主義的影響，就必須努力形成人類社會(huì)的整體性發(fā)展精神，這是因?yàn)橹挥腥绱瞬拍軓氐讛[脫個(gè)性化發(fā)展主觀意識(shí)的自我束縛，以此成就人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，由于整體性精神反映出個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，這種精神的力量必然就是一個(gè)人的信仰。對(duì)此，共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其固有的整體性發(fā)展生命本質(zhì)，決定了一個(gè)人不斷追求整體性發(fā)展的個(gè)性化發(fā)展之路，從而徹底擺脫拜金主義的誘惑與侵蝕。總之，拜金主義是人類個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的主觀規(guī)則**化的一種表現(xiàn)形式。 256、對(duì)“精英主義”的哲學(xué)思考 所謂“精英主義”與“民粹主義”是相對(duì)而言的。顯然在整體性發(fā)展框架下，并沒(méi)有**化的“精英”，也就是說(shuō)在任何一種客觀層次上都存在著相對(duì)應(yīng)“平民”關(guān)系或“精英”關(guān)系。因此，精英關(guān)系與平民關(guān)系都反映出一種個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即主觀規(guī)則對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。但是“精英主義”將主觀帶動(dòng)**化；而“民粹主義”則將平民利益**化。因此，兩者所形成的主觀精神規(guī)則都不具有整體性。由此可見(jiàn)，不論是精英主義，還是民粹主義都有悖于整體性發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，由此決定了只有在社會(huì)主義制度下的整體性發(fā)展大環(huán)境，才能形成全社會(huì)不分階層、不分等級(jí)的整體性發(fā)展客觀局面。因此堅(jiān)定不移地走以整體性發(fā)展為根本目的社會(huì)主義道路，決定了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的光明未來(lái)。總之，精英主義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展精神影響力**化的一種表現(xiàn)形式。 257、對(duì)“民粹主義”的哲學(xué)思考 所謂“民粹主義”即“平民主義”，是與精英主義相對(duì)而言的，也就是說(shuō)在整體性發(fā)展框架下，任何一種客觀層次上都存在著相對(duì)應(yīng)的“平民”關(guān)系或“精英”關(guān)系。對(duì)此，精英關(guān)系與平民關(guān)系都反映出一種個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即主觀規(guī)則對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。但是，精英主義將主觀帶動(dòng)**化，而民粹主義則將平民利益**化。因此兩者所形成的主觀精神規(guī)則都不具有整體性。由此可見(jiàn)，不論是精英主義，還是民粹主義都有悖于整體性發(fā)展規(guī)律。對(duì)平民主義而言，其平民關(guān)系不具有整體性。因此平民主義的思想觀念因缺乏客觀基礎(chǔ)性，必然無(wú)法形成對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，從而表現(xiàn)出某些極端性或盲目性的特征。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程。由此決定了任何一種整體性精神規(guī)則只有滿足其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，才具有其正義性。顯然民粹主義并非是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀精神影響力的**化，而是對(duì)自身整體性發(fā)展關(guān)系影響力的**化，即對(duì)自身利益的**化。由此認(rèn)為只有在社會(huì)主義制度下的整體性發(fā)展環(huán)境中，才能形成全社會(huì)不分階層、不分等級(jí)的整體性發(fā)展客觀局面。而在私有制社會(huì)制度下，必然存在著不同客觀層次之間的沖突，只不過(guò)冠以精英或平民的頭銜而已。其實(shí)這樣做的目的就是將歷史深層次的矛盾表面化，而不是對(duì)歷史的客觀化。總之，民粹主義是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系影響力**化的表現(xiàn)形式。 258、對(duì)“主義”的哲學(xué)思考 所謂“主義”是一種個(gè)性化發(fā)展**原則性的思想帶動(dòng)體系。由于“主義”力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的帶動(dòng)，必然具有整體性精神意義，所以“主義”的本質(zhì)是一種整體性精神的影響力。對(duì)此，我們認(rèn)為“主義”在不同的客觀層次上有不同的表現(xiàn)形式，比如，精神層次上的信仰，主觀層次上的思想體系、社會(huì)制度、各種規(guī)則以及由此而形成的客觀行為等等。由于“主義”的原則性決定了“主義”的排他性，盡管“主義”具有強(qiáng)烈的主觀意志，但“主義”是由其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性精神表現(xiàn)形式，其客觀性決定了“主義”對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)能力，所以“主義”只有體現(xiàn)出其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的發(fā)展要求，才具有真理性。由此決定了“主義”的實(shí)踐性，即只有通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)出“主義”的真理性。事實(shí)上，中華民族客觀發(fā)展的歷史高度和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力，證明了馬克思主義、***思想、中國(guó)優(yōu)秀歷史文化、中國(guó)特色社會(huì)主義制度無(wú)疑具有能夠帶動(dòng)中國(guó)社會(huì)客觀發(fā)展和促進(jìn)世界和平進(jìn)步的正義性和真理性，并由此形成中華民族發(fā)展空間的廣泛化。總之，主義是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則（主觀規(guī)則）精神影響力客觀化形式之概括。 259、對(duì)“規(guī)律”的哲學(xué)思考 所謂“規(guī)律”即“整體性發(fā)展規(guī)律”。對(duì)此，我們認(rèn)為：（1）、個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生于一切個(gè)性之間的普遍聯(lián)系，否則就無(wú)法顯現(xiàn)出“個(gè)性”所在，即個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)是個(gè)性之間的普遍聯(lián)系；（2）、個(gè)性化發(fā)展必然是對(duì)其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次（個(gè)性）發(fā)展的有序帶動(dòng)，即個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展，否則就必然會(huì)因阻礙客觀基礎(chǔ)發(fā)展而使個(gè)性化發(fā)展逐漸喪失個(gè)性；（3）、個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展必須是客觀發(fā)展，否則就會(huì)因客觀基礎(chǔ)發(fā)展的無(wú)序化而導(dǎo)致個(gè)性化發(fā)展失去其客觀基礎(chǔ)的支撐。由此決定了個(gè)性化發(fā)展必須遵循整體性發(fā)展規(guī)律。由此可見(jiàn)，規(guī)律是個(gè)性化發(fā)展（客觀事物發(fā)展）所形成的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。因此，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，具有必然性、普遍性和客觀性。由于規(guī)律體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，規(guī)律必然不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，具體而言，就是個(gè)性化發(fā)展之間的博弈不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，而且在彼此之間形成共同的整體性發(fā)展規(guī)則，以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展，即整體性發(fā)展。因此整體性發(fā)展規(guī)則必須體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志。由此形成整體性發(fā)展的客觀性。顯然，規(guī)律在不同的客觀層次具有不同的表現(xiàn)形式。比如，自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律都是整體性發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)形式。總之，規(guī)律是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程影響力的概括。 260、對(duì)“祖國(guó)”之哲學(xué)思考 所謂“祖國(guó)”是“國(guó)家”的歷史客觀化形式。而所謂“國(guó)家”就是人類民族發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，其客觀基礎(chǔ)涵蓋了各種民族、民族賴以生存的自然、社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)等各種客觀層次，并且，具有其整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。由此認(rèn)為，祖國(guó)體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家或民族整體性發(fā)展過(guò)程中的歷史客觀性，而國(guó)家的現(xiàn)實(shí)則是帶動(dòng)國(guó)家客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則表現(xiàn)形式、即政權(quán)，其客觀性決定了國(guó)家的整體性發(fā)展。對(duì)此，由于社會(huì)主義制度的整體性發(fā)展生命本質(zhì)，必然體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)各種客觀層次的客觀發(fā)展要求，而具有整體性、客觀性和進(jìn)步性。所謂“愛(ài)國(guó)”就是一國(guó)之人熱愛(ài)自己的祖國(guó)、即熱愛(ài)祖國(guó)的人民、祖國(guó)的山河、祖國(guó)的優(yōu)秀文化。因此愛(ài)國(guó)是由國(guó)家客觀發(fā)展所形成的歷史慣性和現(xiàn)實(shí)國(guó)家整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性，共同決定的一國(guó)之人個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性帶動(dòng)精神。其中，“歷史慣性”就是由國(guó)家的民族性、地域性、文化性所決定的祖國(guó)之影響力。而“愛(ài)國(guó)主義”是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，即以愛(ài)國(guó)為出發(fā)點(diǎn)的政治思想出張。對(duì)此，由于愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展的帶動(dòng)，并具有對(duì)國(guó)家整體性發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)意義，所以愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)是一種民族整體性精神，而正是這一整體性精神永遠(yuǎn)牽動(dòng)著我們每個(gè)中國(guó)人的心，即不論何時(shí)、不論何地，人永遠(yuǎn)是中國(guó)人、心永遠(yuǎn)是中國(guó)心，并由此讓全世界所有的中國(guó)人凝聚成整體性生命發(fā)展力量，從而使中華民族永遠(yuǎn)巍然屹立于世界的東方。與此同時(shí)，由于中國(guó)實(shí)力的歷史高度和中華民族整體性發(fā)展的生命本質(zhì)，必然會(huì)帶動(dòng)起全世界一切愛(ài)好和平的國(guó)家或民族共同發(fā)展與進(jìn)步。 261、對(duì)“五星紅旗”之哲學(xué)思考 “五星紅旗，你是我的驕傲。五星紅旗，我為你自豪。為你歡呼，我為你祝福，你的名字，比我生命更重要。”一曲激昂的“五星紅旗”表達(dá)出中國(guó)人民對(duì)五星紅旗的情感。五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，那是我們的國(guó)旗。而國(guó)旗是國(guó)家及其主權(quán)的象征。對(duì)此，五星紅旗展現(xiàn)出中華民族歷史發(fā)展的偉大成就、表現(xiàn)出對(duì)中華民族五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承、彰顯出中華民族團(tuán)結(jié)一致的生命發(fā)展力量和奮發(fā)向上的生命進(jìn)取精神。其中，“紅色”代表著中華民族的一腔熱血；“金色”的星代表著炎黃子孫的生生不息；“五星”代表著中華民族各種客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求。因此，五星紅旗具有由中華民族整體性發(fā)展的客觀性和帶動(dòng)性所決定的精神意義。國(guó)家是民族的客觀化發(fā)展形式。我們的祖國(guó)叫中國(guó)，我們的共同名字叫中國(guó)。讓我們永遠(yuǎn)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)生命，在習(xí)近平總書記的帶領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)起來(lái)，不畏艱險(xiǎn)，在五星紅旗的**下，前進(jìn)。 262、對(duì)“國(guó)際歌”的哲學(xué)思考 “起來(lái)饑寒交迫的奴隸，起來(lái)全世界受苦的人，滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要為真理而斗爭(zhēng)、、、這是**的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)，”對(duì)此，我們認(rèn)為國(guó)際歌凝聚著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量、國(guó)際歌彰顯無(wú)產(chǎn)者的抗?fàn)幘瘛?guó)際歌堅(jiān)守著共產(chǎn)主義信念、國(guó)際歌為人類的平等與自由而戰(zhàn)。因此“國(guó)際歌”象征著人類社會(huì)整體性發(fā)展所形成的正義力量、彰顯著大無(wú)畏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神。由此顯現(xiàn)出“國(guó)際歌”的哲學(xué)意義。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)資本主義的魔咒擠壓著無(wú)產(chǎn)者的心靈，當(dāng)私有資本的野性吞噬著大眾的利益，就必然會(huì)喚醒全世界無(wú)產(chǎn)者追求真理的熱情，就必然會(huì)燃起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的烈火。因此任何一種野性的張揚(yáng)都無(wú)法改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體意志，任何一種魔咒的障礙都無(wú)法阻擋無(wú)產(chǎn)者前進(jìn)的步伐。對(duì)此，沒(méi)有精神的救贖，只有信仰的**；讓我們放棄一切私心雜念，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，奮勇前進(jìn)。 263、對(duì)“國(guó)歌”的哲學(xué)思考 國(guó)歌是表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家民族精神的歌曲，其代表國(guó)家政權(quán)與民族意志、展現(xiàn)國(guó)家力量和民族凝聚力。對(duì)此，我們認(rèn)為國(guó)家是帶動(dòng)民族發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式，其客觀基礎(chǔ)涵蓋了與民族發(fā)展息息相關(guān)的一切歷史與現(xiàn)實(shí)，而民族精神則是由來(lái)自于歷史與現(xiàn)實(shí)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成，因此一個(gè)國(guó)家的民族精神就是一個(gè)國(guó)家或民族的象征，具有整體性、客觀性、正義性。而“國(guó)歌”就是通過(guò)歌曲藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家民族精神的過(guò)程，其本質(zhì)必然是彰顯歷史、帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的整體性發(fā)展精神力量。顯然，國(guó)歌能夠代表國(guó)家政權(quán)與民族意志、展現(xiàn)國(guó)家力量和民族凝聚力，也必然能夠以其精神內(nèi)涵和歌曲藝術(shù)特有的感染力，喚起一國(guó)之民眾的愛(ài)國(guó)精神和民族自豪感。“義勇軍進(jìn)行曲”是*******的國(guó)歌，時(shí)刻激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。總之，國(guó)歌是對(duì)通過(guò)歌曲藝術(shù)形式展現(xiàn)國(guó)家民族精神，代表國(guó)家政權(quán)與民族意志的過(guò)程之概括。 264、對(duì)“根在中國(guó)”的哲學(xué)思考 中國(guó)之傳承在于其文化，中國(guó)之偉大在于其文化，中國(guó)之未來(lái)在于其文化。文化是中華民族不斷發(fā)展的血脈，文化承載著中華民族的歷史慣性，文化賦予中華民族五千年文明的正義精神。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“文化”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括；而“慣性”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀化形式對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的影響過(guò)程之概括；同時(shí)“精神”是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力之概括。因此“根”的本質(zhì)是文化精神，而這種精神必然涵蓋中華民族個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的一切客觀層次。由此成就了中華民族生生不息、萬(wàn)世相傳的生命發(fā)展力量。據(jù)此，作為一個(gè)中國(guó)人，根在中國(guó)，而無(wú)比自豪。春節(jié)將至、萬(wàn)象更新，祝朋友們春節(jié)快樂(lè)！ 265、對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)思考 （1）、夢(mèng)與夢(mèng)想 “夢(mèng)”與“夢(mèng)想”是不同的概念。其中，“夢(mèng)”即“夢(mèng)境”源自于人類生命發(fā)展的自發(fā)過(guò)程，反映出人類生命客觀基礎(chǔ)某種客觀層次的客觀要求。因此“夢(mèng)”是對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)之概括。而“夢(mèng)想”形成于人類生命進(jìn)步的自覺(jué)過(guò)程，反映人類的生命歷史與現(xiàn)實(shí)。同時(shí)“夢(mèng)想”是人類對(duì)美好事物的期待與追求，即有夢(mèng)想，就有希望、就有未來(lái)。所謂“美好”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，夢(mèng)想是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。顯然中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)中國(guó)人對(duì)中華民族美好未來(lái)的展望，其涵蓋中華民族客觀基礎(chǔ)一切客觀層次影響力，具有客觀性、整體性、帶動(dòng)性，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是由其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求所支撐起來(lái)的帶動(dòng)中華民族文明發(fā)展的客觀化形式。因此中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是一種整體性精神。而精神就是由來(lái)自于一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的帶動(dòng)力量，與此同時(shí)，正是這種“帶動(dòng)力量”彰顯中華民族的偉大文明。 （2）、中國(guó)夢(mèng)的歷史淵源 上下五千年的中華民族文明歷史讓全世界都感受到了中華民族所形成的整體性影響力。然而，自從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）開(kāi)始的100多年歷史，由于受西方列強(qiáng)的欺凌與壓迫，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的痛苦與磨難。其中，＊根本的原因在于從明朝中葉就開(kāi)始的閉關(guān)自守、固步自封，使中華民族的發(fā)展脫離了世界整體性發(fā)展的大環(huán)境。顯然這有悖于整體性發(fā)展規(guī)律，其后果就是愚昧無(wú)知所導(dǎo)致的貧窮落后。特別是西方工業(yè)革命所引發(fā)的客觀發(fā)展和人類進(jìn)步，將中華民族客觀發(fā)展甩在了人類歷史發(fā)展的落后境地。落后就要挨打、落后就必然屈辱地活著，這就是現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素對(duì)古老歷史規(guī)則的沖擊。但這種“沖擊”的本質(zhì)卻是一種來(lái)自現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)，從而將中華民族從沉睡中喚醒，由此開(kāi)始了對(duì)中國(guó)夢(mèng)的客觀化。當(dāng)時(shí)的“中國(guó)夢(mèng)”就是要徹底擺脫西方列強(qiáng)對(duì)中華民族在經(jīng)濟(jì)上的剝削、政治上的壓迫和精神上的奴役，從此迎來(lái)了中華民族文化精神的偉大復(fù)興時(shí)代。對(duì)歷史的反思是重塑精神的關(guān)鍵。所謂“反思”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，就是建立民族自信，回歸世界的過(guò)程。對(duì)此，中華民族經(jīng)過(guò)近百年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，直到1949年10月1日新中國(guó)成立后，中華民族才真正站立起來(lái)了，從而實(shí)現(xiàn)了中華民族尋求民族解放、主權(quán)獨(dú)立的偉大夢(mèng)想。而這一切都取決于中華民族文明歷史頑強(qiáng)的生命力和全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)力。毫無(wú)疑問(wèn)，是馬克思主義、巴黎公社、國(guó)際歌、10月革命、共產(chǎn)國(guó)際、***思想為曾經(jīng)苦難深重的中華民族指明了前進(jìn)的方向。而改革開(kāi)放、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路使中華民族的文明發(fā)展達(dá)到了****的歷史高度。然而，今天的中國(guó)依然是發(fā)展中國(guó)家，由此賦予“中國(guó)夢(mèng)”新的時(shí)代意義。對(duì)此，只有將中國(guó)夢(mèng)不斷地客觀化，才能使中華民族永遠(yuǎn)立于不敗之地。 （3）、中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí) 現(xiàn)實(shí)中國(guó)整體性發(fā)展所形成的歷史高度，舉世矚目，不容置疑。由此而支撐起來(lái)的中國(guó)夢(mèng)反映出中華民族客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。因此，中國(guó)夢(mèng)是中華民族文化精神的客觀化形式。所謂“文化精神”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。對(duì)此，從歷史發(fā)展（個(gè)性化發(fā)展）的立場(chǎng)講，中國(guó)夢(mèng)是由中華民族客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所支撐起來(lái)的；而從現(xiàn)實(shí)進(jìn)步（整體性發(fā)展）的角度看，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是由中華民族自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀性所決定的中華民族文化精神的偉大復(fù)興。顯然這一切都是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求主觀規(guī)則進(jìn)步，同時(shí)主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展，這一整體性發(fā)展規(guī)律所決定的，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)是由中華民族客觀發(fā)展所形成的整體性影響力所支撐起來(lái)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)步形態(tài)。因此實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是要形成由中華民族文明發(fā)展所決定的內(nèi)在凝聚力和外在帶動(dòng)力。對(duì)此，從客觀發(fā)展層次上，中國(guó)夢(mèng)之目的是追求物質(zhì)文明的快速發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活；而在主觀規(guī)則進(jìn)步層次上，中國(guó)夢(mèng)就是鞏固廣大人民群眾當(dāng)家作主的政治地位，確保人民群眾行使民主與自由的神圣權(quán)力；同時(shí)在精神帶動(dòng)層次上，中國(guó)夢(mèng)就是要建立起由客觀發(fā)展所決定的社會(huì)主義精神文明、樹(shù)立起共產(chǎn)主義信念。由此形成中華民族整體性發(fā)展的現(xiàn)代文明，以此帶動(dòng)全世界各個(gè)國(guó)家或民族之間的整體性發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)的“一帶一路”就是對(duì)這種“整體性發(fā)展”的一種帶動(dòng)形式。因此“一帶一路”必然承載著對(duì)整體性發(fā)展物質(zhì)上的支撐與精神上的帶動(dòng)。總之，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)由中華民族文明發(fā)展的歷史高度所決定的人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括。 266、對(duì)“思想之河”的哲學(xué)思考 思想永遠(yuǎn)在河的對(duì)岸，只有擺渡過(guò)來(lái)才知道思想的正確與否。顯然，“擺渡”就是思想的客觀化過(guò)程。所謂“思想”是個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而這一過(guò)程就是個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系、即思考體系的自我判斷過(guò)程，或者說(shuō)思想過(guò)程就是如何從個(gè)性化發(fā)展自我立場(chǎng)，支撐起整體性的發(fā)展空間。顯然，這一過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)生出不同思想之間的碰撞與交流。由此決定了整個(gè)思考體系、即整體性發(fā)展關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，凡是符合于客觀事實(shí)的思想，必然是正確的思想。由此可見(jiàn)，思想就是個(gè)性化發(fā)展自身與“河”的對(duì)白。由此形成生命的“思想之河”。然而，這思想的河，或暗流涌動(dòng)、或狂風(fēng)驟雨，這一切都考驗(yàn)著個(gè)性化發(fā)展的判斷能力。與此同時(shí)，那擺渡的小船似乎永遠(yuǎn)不知疲憊地承載著思想，回歸到思想的彼岸。于是，擺渡的小船傾訴著思想的歷程、鼓勵(lì)著思想者的前行，由此詮釋出思想的河、思想者、思想者的擺渡。重要的是：當(dāng)思想得以回歸，思想之河將思想的影響力帶向大海。 267、對(duì)“尊嚴(yán)與尊重”的哲學(xué)思考 尊嚴(yán)與尊重不可獨(dú)立而論。所謂“尊嚴(yán)”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的價(jià)值而言之，而“尊重”則是個(gè)性化發(fā)展對(duì)“尊嚴(yán)”的態(tài)度。對(duì)此，我們認(rèn)為尊嚴(yán)是由個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的對(duì)整體性發(fā)展的正義影響力，比如，生命尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)、、國(guó)家尊嚴(yán)等等。由此可見(jiàn)，尊嚴(yán)賦予個(gè)性化發(fā)展獲得尊重的權(quán)利，并由此要求個(gè)性化發(fā)展所形成的尊嚴(yán)都應(yīng)該得到尊重。與此同時(shí)，因?yàn)樽饑?yán)產(chǎn)生于整體性發(fā)展過(guò)程中，所以在維護(hù)自己尊嚴(yán)的過(guò)程中，必須要尊重他人的尊嚴(yán)。因此，尊重是由個(gè)性化發(fā)展對(duì)包括自身在內(nèi)的個(gè)性化發(fā)展尊嚴(yán)的維護(hù)而形成的精神帶動(dòng)狀態(tài)，其本質(zhì)是通過(guò)對(duì)個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性的判斷去尋找出尊嚴(yán)的正義性所在。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化。同時(shí)，由于尊重的客觀基礎(chǔ)涵蓋個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，必然顯現(xiàn)出尊重對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)意義。總之，尊重是對(duì)由尊嚴(yán)所決定的個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 268、對(duì)“哲學(xué)空洞無(wú)用論”的批判 所謂“哲學(xué)空洞無(wú)用論”無(wú)疑是站在**化的主觀立場(chǎng)對(duì)哲學(xué)的誤讀。對(duì)此，我們認(rèn)為：一方面，哲學(xué)思考是對(duì)事物發(fā)展本質(zhì)的追問(wèn)，因此其客觀基礎(chǔ)必然涵蓋一切客觀發(fā)展關(guān)系，由此決定了哲學(xué)思考內(nèi)容的廣泛性，何談空洞？另一方面，“哲學(xué)空洞無(wú)用論”的本質(zhì)是因無(wú)法理解整體性發(fā)展而導(dǎo)致的主觀意識(shí)**化所形成的精神空虛。而事實(shí)上，個(gè)性化發(fā)展的主觀性取決于個(gè)性之間的相對(duì)性。因此，主觀性不是主觀的**性。對(duì)此，思考的目的是建立整體性發(fā)展規(guī)則，從而確立個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展框架下的客觀地位。由此形成個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然性。然而，對(duì)“必然性”的不以為然是否認(rèn)整體性發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性的態(tài)度。顯然這是一種脫離客觀基礎(chǔ)的自我否定，從而使自我主觀意識(shí)**化。事實(shí)上，因?yàn)槲镔|(zhì)決定精神，所以哲學(xué)概括必然形成整體性精神價(jià)值取向。因此，否認(rèn)整體性發(fā)展的自我過(guò)程必然形成精神空虛。總之，“哲學(xué)空洞無(wú)用論”是自我精神上的空洞。而現(xiàn)在的問(wèn)題是：為何會(huì)形成精神空虛？對(duì)此我們認(rèn)為：這必然取決于個(gè)性化發(fā)展歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境。因此堅(jiān)守共產(chǎn)主義信念**不是一句口號(hào)，而是在堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀過(guò)程中所必然形成的精神帶動(dòng)。由此可見(jiàn)，顧全大局、為人民服務(wù)必然有其整體性發(fā)展的歷史客觀依據(jù)。因此，任何人都只能在全民族整體性發(fā)展的大環(huán)境中去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 269、對(duì)“哲學(xué)理論的系統(tǒng)性”之哲學(xué)思考 任何一種形式都具有哲學(xué)意義。惟有不同的是其哲學(xué)性體現(xiàn)在哪個(gè)層次上。可見(jiàn)哲學(xué)思考的意義在于思考的內(nèi)容，而非思考的形式。對(duì)此，由于“系統(tǒng)”是一種形式，所以任何一種“系統(tǒng)”都具有其自身整體性發(fā)展的哲學(xué)意義。那么，哲學(xué)理論的系統(tǒng)性又是指向哪里？對(duì)此，我們認(rèn)為，哲學(xué)思考的系統(tǒng)性必然是針對(duì)涵蓋一切事物發(fā)展形式的哲學(xué)思考方式而言之。因此，哲學(xué)理論的系統(tǒng)性應(yīng)該涵蓋哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)、哲學(xué)思考的立場(chǎng)、哲學(xué)思考的方式、哲學(xué)思考的方向、哲學(xué)思考的歷史與發(fā)展、哲學(xué)思考的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。由此形成哲學(xué)思考**涵蓋性的整體性發(fā)展精神帶動(dòng)力。 270、對(duì)“哲學(xué)的未來(lái)”之思考 任何一種哲學(xué)思想的客觀立場(chǎng)都必然在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程中，不斷地客觀化，這是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。對(duì)此，實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、堅(jiān)持馬克思主義***思想、堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路、堅(jiān)決打破封建迷信文化壁壘、破舊立新、汲取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)哲學(xué)理念決定著未來(lái)的哲學(xué)發(fā)展之路。事實(shí)上，我們每個(gè)人的生命里都凝聚著哲學(xué)思考所賦予的精神力量。由此匯聚成我們民族發(fā)展的文化血脈。但面對(duì)未來(lái)的驚濤駭浪，能否永遠(yuǎn)保持我們民族文化的主流影響力，則取決于我們今天的作為。對(duì)此，我們必須不斷地挖掘出歷史深處的影響力。由此構(gòu)建起歷史面向未來(lái)的廣泛發(fā)展空間。與此同時(shí)，一切客觀事物之間普遍性聯(lián)系、整體性發(fā)展、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步保持一致是哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)。由此決定了任何一種哲學(xué)思考都必須能夠從其＊基本的出發(fā)點(diǎn)，建立起涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展框架。否則，就不能稱之為真正意義上的哲學(xué)思考。因此，哲學(xué)思考必須能夠解釋一切客觀現(xiàn)象和主觀傾向。其中對(duì)客觀層次而言，就是形成自身主觀上的概括，而對(duì)主觀層次而言，則是一種自覺(jué)的客觀化過(guò)程。由此決定了哲學(xué)思考不再是單純地尋找邏輯的旁觀者之一廂情愿，而是將自我融入到哲學(xué)的思考體系中去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握能夠帶動(dòng)一切客觀層次客觀發(fā)展的整體性發(fā)展脈絡(luò)。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考的漫漫長(zhǎng)路。而惟有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)、客觀方向，才能迎來(lái)哲學(xué)思考一個(gè)又一個(gè)燦爛的明天。 作者：叢林 言冰 2017年6月11日
《哲學(xué)的天空》----夜鶯文化的人類情感作者----叢林 岳琪 言冰前言 中華民族從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)信仰。但精神必須要再接再厲。毫無(wú)疑問(wèn)，共產(chǎn)主義精神必然把人類社會(huì)整體性發(fā)展帶向****的光明。哲學(xué)思考涵蓋一切歷史影響力。由此支撐起帶動(dòng)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)：哲學(xué)的天空。由于哲學(xué)是個(gè)性化發(fā)展精神之間的融合，所以“哲學(xué)的天空”是帶動(dòng)人類生命客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的整體性精神表現(xiàn)形式。于是，人類的生命終將擺脫一切歷史沉積的束縛，從而使人類不斷地感受到來(lái)自歷史深層次上的影響力---生命動(dòng)力。由此界定人類生命的意義。《夜鶯文化的哲學(xué)思考》?1?之出發(fā)點(diǎn)是，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史影響力是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的根本性力量，而整體性發(fā)展就是個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展，其客觀基礎(chǔ)是一切個(gè)性（客觀層次）影響力（發(fā)展要求）。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，即歷史決定現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是歷史的升級(jí)版。歷史是時(shí)間的流逝，現(xiàn)實(shí)是歷史的天空；現(xiàn)實(shí)的歷史支撐一切現(xiàn)實(shí)，而歷史的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)一切歷史。從整體性發(fā)展的角度上講，個(gè)性影響力就是時(shí)間因素，而“時(shí)間因素”之間規(guī)則化形成具有整體性的“時(shí)間”（影響力），即整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力，從而引發(fā)個(gè)性化發(fā)展。因此，“歷史”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程的概括。同時(shí)，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)”是對(duì)由一切歷史影響力所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之概括，即由時(shí)間（影響力）所支撐的個(gè)性化發(fā)展思維空間客觀化形式---空間。而各種“空間”之間的重合成就了個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。“重合”是對(duì)“空間”的層次化。而“哲學(xué)的天空”是“空間”的精神境界。“精神”反映出人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則的根本性，產(chǎn)生于理論再實(shí)踐的過(guò)程，其本質(zhì)是由一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的帶動(dòng)力。因此，精神必然是時(shí)間的永恒魅力、空間的無(wú)限風(fēng)光。由此成就人類社會(huì)整體性發(fā)展的文明狀態(tài)，并由此樹(shù)立起人類生命的信仰。信仰是精神的召喚、信仰是生命的價(jià)值取向。因此，哲學(xué)的天空必然將迷失的內(nèi)心世界帶向****的光明。對(duì)此，柏拉圖、亞里士多德、培根、伏爾泰、康德、叔本華、馬克思、***、***、習(xí)近平等都以其自身的哲學(xué)思想帶動(dòng)了人類社會(huì)的整體性發(fā)展。由此彰顯人類個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性。其中，習(xí)近平思想是對(duì)帶動(dòng)中華民族文化偉大復(fù)興、推動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展和維護(hù)世界和平的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。而由此提煉出來(lái)的整體性精神，支撐起我們的共產(chǎn)主義信仰。從而為我們解決一切客觀發(fā)展問(wèn)題確定了整體性發(fā)展的精神價(jià)值取向。顯然，這是由中華民族整體性發(fā)展的客觀歷史所決定的必然。“哲學(xué)的天空”是一種精神上的感悟。而事實(shí)上，每個(gè)人都具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性，或者說(shuō)，任何個(gè)性都是一種整體性影響力。由此決定了個(gè)性化發(fā)展自身的時(shí)間觀念和空間概念。而個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)取決于其自身發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。對(duì)此，人類與自然、人類與社會(huì)各種整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性表現(xiàn)出人類生命的欲望。但“客觀”永遠(yuǎn)都是相對(duì)而言的。因此，“欲望”須要現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)，而非個(gè)性自身無(wú)休無(wú)止的得意忘形。否則，被固化的“欲望”必然會(huì)成為阻擋人類生命前行的障礙。人類生命的進(jìn)步是從“自發(fā)”走向“自覺(jué)”的過(guò)程。而“自覺(jué)”成就未來(lái)。對(duì)此，人類的“情感”是對(duì)“欲望”的客觀化（理性過(guò)程）所形成的人類個(gè)性化發(fā)展之整體性精神，其哲學(xué)意義在于將欲望的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的責(zé)任。或者說(shuō)，在哲學(xué)的天空下，人類的情感必然會(huì)將欲望的原始野性轉(zhuǎn)變?yōu)閹?dòng)一切客觀層次共同發(fā)展的精神動(dòng)力。同時(shí)，語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌，彰顯著人類的生命精神，承載著人類的輝煌歷史，并以此將人類的文明帶向未來(lái)。或者說(shuō)，語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌是帶動(dòng)人類個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的整體性精神客觀化形式，其客觀性和整體性必然使人類精神不斷地跨越歷史的時(shí)空。這一切正是語(yǔ)言、文字、詩(shī)詞的魅力所在。精神猶如大海容納百川。由此所決定的主觀進(jìn)步過(guò)程顯現(xiàn)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求。然而，哲學(xué)思考永無(wú)止境。因此，“哲學(xué)的天空”必然要在實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---再實(shí)踐的過(guò)程中不斷地客觀化，并以此規(guī)律循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮。對(duì)此，本書將進(jìn)一步闡述《夜鶯文化的哲學(xué)思考》之哲學(xué)觀點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)各種詩(shī)歌形式的客觀化，去引燃?xì)v史深處的人性之光芒，從而照亮人類情感的無(wú)限空間。由此顯現(xiàn)“哲學(xué)的天空”對(duì)現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)整體性發(fā)展的精神**作用。并由此將一切個(gè)性化發(fā)展歷史影響力（涵蓋自然與社會(huì)）凝聚成人類社會(huì)的整體性精神：人類生命的價(jià)值取向。這就是思想的帶動(dòng)、這就是精神的感召、這就是信仰的**。由此開(kāi)啟個(gè)性化發(fā)展歷史的塵封（欲望固化形成的歷史沉積），從而不斷地釋放出推動(dòng)一切生命歷史發(fā)展的動(dòng)力，這必然為個(gè)性化發(fā)展贏得更廣泛的整體性發(fā)展空間。這一切正是生命的意義所在，即通過(guò)對(duì)欲望的客觀化，產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展的整體性影響力。總之，“哲學(xué)的天空”既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，更是未來(lái)的。由此所決定的整體性精神必然使人類個(gè)性化發(fā)展突破一切個(gè)性壁壘，去放飛人類的夢(mèng)想。或者說(shuō)，在哲學(xué)的天空下，是一切個(gè)性化發(fā)展的生命訴求、是生命DNA規(guī)則的無(wú)窮魅力、是宇宙蒼穹的繁星閃爍、是大自然的無(wú)限風(fēng)光、是人類生命的詩(shī)情畫意、是中華民族五千年文明歷史的燦爛輝煌。但是，任何一種生命影響力都必然以整體性精神價(jià)值取向面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。 目錄 一、夜鶯文化的哲學(xué)觀點(diǎn) 二、哲學(xué)的天空 1. 客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步 2.現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步帶動(dòng)歷史的發(fā)展 3.信仰支撐起人類生命美好的未來(lái) 三、夜鶯文化的人類情感 1.人類個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性 2.人類個(gè)性化發(fā)展歷史的精神影響力 一、夜鶯文化的哲學(xué)觀點(diǎn) “哲學(xué)”是什么？哲學(xué)就是引發(fā)思考，并將思考帶入**的方**。“思考”是“生命”的本身。因此，哲學(xué)是生命的感受，而不是在記憶中添加一個(gè)可有可無(wú)的符號(hào)。“**”是精神的至上境界。因此，哲學(xué)思考就是尋找精神的故鄉(xiāng)，也就是對(duì)支撐人類精神的人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀狀態(tài)之界定。這種“界定”就是具有哲學(xué)性的空間概念---哲學(xué)的天空。由此可見(jiàn)，客觀性和整體性決定了“精神”是一種**有廣泛性和帶動(dòng)性的人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則。顯然，“客觀性”、“整體性”是精神的內(nèi)在或歷史；而“廣泛性”、“帶動(dòng)性”則是精神的外在或現(xiàn)實(shí)，其中，“廣泛性”決定了“精神”的無(wú)限感染力。對(duì)此，規(guī)則的影響力就是時(shí)間，而時(shí)間支撐起生命的發(fā)展空間。可見(jiàn)，時(shí)間與空間不可分割。我們經(jīng)常講個(gè)性的“發(fā)展空間”取決于其自身歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。那么，“歷史”是什么？而“現(xiàn)實(shí)”又是什么？簡(jiǎn)單地講，“歷史”就是你所能掌握的一切和你還無(wú)法了解到的一切，或者說(shuō)，我們不僅要從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)，還必須要以整體性發(fā)展的視覺(jué)去建立“歷史”的概念。因此，歷史必然要發(fā)展，這就是來(lái)自于個(gè)性歷史的影響力（客觀要求）。而“現(xiàn)實(shí)”就是一切個(gè)性歷史之間相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)：歷史的天空。“你所能掌握的一切”就是你對(duì)客觀世界的正確理解或認(rèn)識(shí)，這決定了你的歷史客觀性。而你對(duì)“歷史客觀性”的維護(hù)所必須承擔(dān)的責(zé)任決定了你對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。同時(shí)，為了維護(hù)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系，你必須要盡到的義務(wù)則取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。“客觀”是什么？“客觀”就是人們對(duì)你的歷史客觀性之認(rèn)同，但并非所有的人都是如此。于是，人與人之間就產(chǎn)生了“相對(duì)性”。由此決定了人的主觀意識(shí)。而要想擺脫“相對(duì)性”的束縛就必須建立主觀規(guī)則（整體性規(guī)則）。這就是對(duì)“主觀意識(shí)”的客觀化過(guò)程或去主觀化過(guò)程。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)而言，我們辦任何事情都需要時(shí)間，這說(shuō)明時(shí)間是規(guī)則的影響力，而時(shí)間的流逝則意味著規(guī)則的客觀化。對(duì)此，是失敗、還是成功，這并不重要。這是因?yàn)椤翱陀^”永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的，而我們真正需要的是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)過(guò)程。由此提煉出個(gè)性歷史之間的共性。而由“共性”所決定的影響力就是精神。同時(shí)，精神決定一個(gè)人的信仰。現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)都是歷史的升級(jí)版，或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展源自于歷史，而立足于現(xiàn)實(shí)。因此，“相對(duì)性”賦予了生命進(jìn)步的動(dòng)力。而且，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。但是，“動(dòng)力”并非對(duì)任何人都具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)闊o(wú)所事事的人大有人在。對(duì)此，將“相對(duì)性”轉(zhuǎn)化為推動(dòng)生命進(jìn)步的“相對(duì)意義”必然就是人生的意義所在。人類對(duì)“歷史的天空”之感受就是時(shí)間與空間之間相對(duì)關(guān)系的變幻莫測(cè)，而“感受”的歷史客觀性決定了人類生命的欲望。同時(shí)，對(duì)“欲望”的客觀化過(guò)程支撐起情感的天空（“歷史的天空”之客觀化形式）。事實(shí)上，包括欲望、情感在內(nèi)的一切發(fā)展空間（即個(gè)性空間，具體見(jiàn)后面有關(guān)章節(jié)）都是支撐“歷史的天空”之歷史客觀層次。而哲學(xué)思考必然要帶動(dòng)一切歷史客觀層次共同發(fā)展。因此，我們所追求的個(gè)性化發(fā)展必然就是涵蓋一切個(gè)性的整體性發(fā)展。 人類追求涵蓋一切個(gè)性的精神，卻往往被一切個(gè)性的固有形式所束縛。而哲學(xué)必須要解決這個(gè)問(wèn)題，也就是如何突破一切個(gè)性的歷史客觀壁壘，去形成**帶動(dòng)性的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形式：宇宙觀或世界觀。因此，哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，是塑造整體性精神的過(guò)程。對(duì)此，我們認(rèn)為：哲學(xué)思想客觀性是由現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)客觀發(fā)展的偉大成就對(duì)主觀進(jìn)步的要求所決定的，所以哲學(xué)思考必須與時(shí)俱進(jìn)，并與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)客觀發(fā)展始終保持一致；進(jìn)一步而言，哲學(xué)思考之目的就是要將現(xiàn)實(shí)中華民族的整體性影響力提升到整體性發(fā)展的精神高度，以此支撐起我們的共產(chǎn)主義信仰。因此，哲學(xué)思考不是旁觀者的評(píng)頭論足，而是自覺(jué)地將自我意識(shí)融入到整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展，并以整體性發(fā)展立場(chǎng)去形成自身的哲學(xué)觀點(diǎn)，或者說(shuō)，哲學(xué)思考必須能夠解釋一切客觀現(xiàn)象。比如，我們把中國(guó)實(shí)力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系概括為：**中華民族文化偉大復(fù)興、推動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展和維護(hù)世界和平的思想體系。同時(shí)，正確把握哲學(xué)思考出發(fā)點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀化。由此建立起各種哲學(xué)概念。這正是我們認(rèn)識(shí)生命、理解生命的客觀過(guò)程。重要的是：任何一種哲學(xué)思考出發(fā)點(diǎn)或概念都具有整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，因此，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。由此決定了個(gè)性利益服從整體性利益，同時(shí)，整體性利益兼顧個(gè)性利益，而個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)性，彰顯出個(gè)性化發(fā)展的至高境界。由于人類只是宇宙整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀層次而已，并具有相對(duì)性，所以無(wú)法形成對(duì)自我的**性概念，而人類生命之意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。比如，人類對(duì)宇宙空間、DNA空間等歷史深層次影響力的探索都顯現(xiàn)人類個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，同時(shí)，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力反映出人類生命發(fā)展的進(jìn)步性。然而，任何一種個(gè)性化發(fā)展之未來(lái)都必然取決于其自身發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由于歷史前進(jìn)的車輪不可逆轉(zhuǎn)，所以任何事物都只能順應(yīng)歷史潮流，在整體性發(fā)展大環(huán)境中不斷地自我完善，并以此帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。 1、哲學(xué) 哲學(xué)是人類對(duì)宇宙物質(zhì)世界的根本主張。然而，站在不同的立場(chǎng)或角度，對(duì)宇宙物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)就全然不同。對(duì)此，我們從整體性發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，以此面向一切客觀層次。由此形成自身的哲學(xué)觀點(diǎn)。 我們認(rèn)為，哲學(xué)的根本問(wèn)題是人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)宇宙物質(zhì)世界的根本看法，即物質(zhì)的本質(zhì)是什么？或者說(shuō)，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)＊根本的客觀規(guī)律什么？而對(duì)這一問(wèn)題的客觀化決定人類生命的何去何從。同時(shí)，哲學(xué)的基本問(wèn)題則是物質(zhì)與精神、存在與思維、生命與生命形式、時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)等整體性發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)所在？顯然，這是從整體性發(fā)展的角度對(duì)“問(wèn)題”的界定，以此標(biāo)志著人類生命的進(jìn)步。重要的是，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的層次化折射出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整體性發(fā)展規(guī)律。于是，“問(wèn)題”的本質(zhì)就是對(duì)物質(zhì)與生命之間關(guān)系的困惑不解，這就是思考的出發(fā)點(diǎn)，這也意味著現(xiàn)實(shí)的“問(wèn)題”涵蓋歷史的物質(zhì)與生命。然而，任何“問(wèn)題”都是個(gè)性化發(fā)展所面對(duì)的核心問(wèn)題，或者說(shuō)，核心問(wèn)題是引發(fā)個(gè)性化發(fā)展的“困惑不解”。可見(jiàn)，對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的追問(wèn)反映出個(gè)性化發(fā)展的精神境界。不過(guò)，對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的理解必然是從表面形式向本質(zhì)屬性深入。對(duì)此，我們通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的客觀化，去形成對(duì)物質(zhì)本質(zhì)具有根本性的概括。并通過(guò)對(duì)各種自然、社會(huì)現(xiàn)象的解釋去支撐我們的哲學(xué)思想。 夜鶯文化的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著一個(gè)涵蓋一切客觀事物發(fā)展的根本規(guī)律---整體性發(fā)展規(guī)律。顯然，這一規(guī)律是人類對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)性規(guī)律，從而顯現(xiàn)人類生命的影響力。這說(shuō)明人類在受制于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又能夠理解宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。由此認(rèn)為，包括人類生命在內(nèi)的任何一種影響力都是由宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展所決定的，而“整體性發(fā)展”就是指由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之客觀化過(guò)程。其中，“生命”是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋；而“生命活動(dòng)”則是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的概括，即個(gè)性化發(fā)展，或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。由此將生命從個(gè)性化發(fā)展提升到整體性發(fā)展的歷史高度，即個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。生命與生命活動(dòng)之間具有相對(duì)性。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度看，兩者之間沒(méi)有區(qū)別；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，兩者之間的區(qū)別反映出來(lái)的只是層次性關(guān)系。由此認(rèn)為，個(gè)性化發(fā)展必然有其自身整體性發(fā)展關(guān)系。在此，將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其哲學(xué)意義在于以此將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中剝離出來(lái)，從而形成了整體性發(fā)展關(guān)系的層次化。而由層次化所凸顯的個(gè)性化發(fā)展之個(gè)性就是生命影響力。 個(gè)性化發(fā)展之個(gè)性產(chǎn)生于整體性發(fā)展大環(huán)境，而具有整體性意義，或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展只有厘清其自身整體性發(fā)展關(guān)系，才能彰顯其自我。對(duì)此，可以理解為：個(gè)性經(jīng)歷個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程，而具有了整體性意義。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)。在整體性發(fā)展過(guò)程中，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間的相對(duì)性決定了個(gè)性化發(fā)展的精神境界。對(duì)此，文化是精神的載體，而文明是文化精神的整體性影響力。從時(shí)間與空間的角度看，個(gè)性化發(fā)展影響力就是時(shí)間因素，而不同“時(shí)間因素”之間的規(guī)則化形成時(shí)間，因此，“時(shí)間”是整體性發(fā)展（規(guī)則）的影響力；與此同時(shí)，“空間”是由時(shí)間支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系之客觀化形式。客觀的哲學(xué)思考必然使人類產(chǎn)生出**帶動(dòng)性的整體性精神影響力。由此支撐起人類對(duì)物質(zhì)世界客觀發(fā)展的根本性主張、即世界觀，并表現(xiàn)出客觀層次上的物質(zhì)觀、主觀層次上的生命觀、精神層次上的價(jià)值觀。因此，哲學(xué)思考的本質(zhì)是不同文化精神之間的客觀化過(guò)程。由此產(chǎn)生出帶動(dòng)人類社會(huì)客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的巨大精神能量。這就是生命的價(jià)值取向、這就是精神的牽引、這就是信仰的力量?2?。 2、整體性發(fā)展規(guī)律 一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，不論你置身于整體性發(fā)展框架下的何種客觀立場(chǎng)，都必然存在或面對(duì)“客觀基礎(chǔ)”與“主觀規(guī)則”兩個(gè)發(fā)展層次，即：主觀層次和客觀層次。其中，“存在”體現(xiàn)出整體性發(fā)展歷史客觀性；而“面對(duì)”折射出現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此顯現(xiàn)這一“客觀立場(chǎng)”的個(gè)性之間關(guān)系，以及客觀基礎(chǔ)決定主觀規(guī)則，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。以此為我們解讀各種客觀現(xiàn)象提供了整體性發(fā)展的思考方向。比如，對(duì)精神**性、空間三維性、時(shí)間二維性、物質(zhì)影響力一維性的判斷過(guò)程，都蘊(yùn)涵個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展的歷史脈絡(luò)。 “哲學(xué)觀點(diǎn)”形成于個(gè)性化發(fā)展從自身立場(chǎng)出發(fā)對(duì)個(gè)性之間關(guān)系的解讀。而“解讀”就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。由此建立起各種哲學(xué)概念。但這一過(guò)程的客觀性是由整體性發(fā)展的大環(huán)境或大背景，以及個(gè)性化發(fā)展的歷史影響力所決定的。“個(gè)性化發(fā)展”是與整體性發(fā)展大環(huán)境相對(duì)應(yīng)的單純關(guān)系。然而，“個(gè)性化發(fā)展”只是整體性發(fā)展環(huán)境下的一個(gè)客觀層次而已，即個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生于歷史，立足于現(xiàn)實(shí)。因此，個(gè)性化發(fā)展只有順應(yīng)整體性發(fā)展的歷史潮流，才能在整體性發(fā)展的大背景下有所作為。或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展的“單純關(guān)系”必須具有整體性發(fā)展意義。這說(shuō)明“單純關(guān)系”是一種個(gè)性之間的整體性發(fā)展關(guān)系、即個(gè)性之間關(guān)系。任何一種客觀層次都是相對(duì)的，即主觀層次或客觀層次都不具有**性。對(duì)此，整體性發(fā)展關(guān)系（大背景）的層次性，反映出的就是一種個(gè)性之間關(guān)系的客觀狀態(tài)。同時(shí)，“整體性發(fā)展框架”就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步保持一致而形成的整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式、即人類整體性發(fā)展的生命活動(dòng)空間或生命發(fā)展空間。而“客觀立場(chǎng)”則是指具有整體性發(fā)展意義的“個(gè)性之間關(guān)系”的立足之地、即客觀層次。顯然，“客觀立場(chǎng)”不具有**性，并且，永遠(yuǎn)都是相對(duì)而言的。在此，我們把“個(gè)性之間關(guān)系”稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。由此可見(jiàn)，客觀節(jié)點(diǎn)的整體性意義在于其對(duì)整體性發(fā)展框架的支撐，從而顯現(xiàn)與其客觀立場(chǎng)相適應(yīng)的客觀性、整體性和帶動(dòng)性。因此，對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀性（內(nèi)在）、整體性（外在）的界定必須從歷史和現(xiàn)實(shí)的不同角度去尋找客觀依據(jù)。由此凸顯個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)性。 由于“客觀節(jié)點(diǎn)”是一種個(gè)性之間的整體性發(fā)展關(guān)系，所以我們把客觀節(jié)點(diǎn)稱之為個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。必須注意的是：客觀節(jié)點(diǎn)所涵蓋的一切個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)的理解必然取決于其自身客觀立場(chǎng)，即客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的統(tǒng)一性。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展（生命活動(dòng)）是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，或者說(shuō)，生命活動(dòng)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，處于主觀層次，或生命活動(dòng)層次；而客觀基礎(chǔ)則是支撐生命活動(dòng)的個(gè)性之間整體性發(fā)展體系（關(guān)系）的歷史客觀化形式，也就是客觀層次。由此可以理解主觀與客觀之間關(guān)系的相對(duì)性。生命活動(dòng)形成于各種客觀層次之間的相對(duì)性，同時(shí)，生命活動(dòng)就是不同客觀立場(chǎng)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。由此帶動(dòng)一切客觀層次的整體性發(fā)展。而這一過(guò)程反映出生命活動(dòng)的本質(zhì)所在，即將決定生命活動(dòng)的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為支撐起整體性發(fā)展框架的相對(duì)意義。由此決定了個(gè)性化發(fā)展就是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。由于整體性發(fā)展規(guī)則體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的統(tǒng)一意志，并不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移，這就要求個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力必然千差萬(wàn)別。由此表現(xiàn)出宇宙大千世界的豐富多彩。可見(jiàn)，任何概念、即思維框架都不具有**性，比如，物質(zhì)、意識(shí)、存在、精神、、現(xiàn)象、本質(zhì)、生命、生命形式諸多哲學(xué)概念都是人類對(duì)不同客觀層次上人類生命活動(dòng)空間的概括。 然而，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)看，“空間”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式。對(duì)此，我們以自身的客觀立場(chǎng)，從探討時(shí)間與空間的生命活動(dòng)屬性著手，去揭示時(shí)間與空間所反映出的整體性發(fā)展層次性關(guān)系、即整體性發(fā)展關(guān)系。那么，為什么要建立時(shí)間與空間的概念？這是因?yàn)槿祟悓?duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展＊直接的感受就是時(shí)間與空間。“時(shí)間”的本質(zhì)是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展歷史（規(guī)則）的影響力，是支撐空間的客觀基礎(chǔ)；而“空間”是帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式。由此決定了時(shí)間與空間不可獨(dú)立而論。事實(shí)上，時(shí)間與空間的整體性發(fā)展關(guān)系之客觀發(fā)展過(guò)程詮釋出一切物質(zhì)影響力的來(lái)龍去脈。由此賦予了個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀立場(chǎng)。比如，每個(gè)人都有自身的時(shí)間觀念和空間概念。“空間”取決于一個(gè)人的歷史和人與人之間的現(xiàn)實(shí)。其中，“歷史”是對(duì)時(shí)間的客觀化過(guò)程；而“現(xiàn)實(shí)”則是由歷史所支撐起來(lái)的生存空間、即個(gè)性化發(fā)展生命活動(dòng)空間。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)必然存在著差距。由此而形成的“空間”概念也就有所不同。對(duì)此，愛(ài)因斯坦的“空間”概念更具涵蓋性。事實(shí)上，對(duì)每個(gè)人的生命活動(dòng)而言，空間就是人的生命活動(dòng)空間，其本質(zhì)是人類思維空間的客觀化形式。而人類生命活動(dòng)就是思維空間的客觀化過(guò)程，其目的就是實(shí)現(xiàn)或保持空間對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)能力。對(duì)此，思維空間的客觀化就是厘清時(shí)間的構(gòu)成，從而顯現(xiàn)各種時(shí)間因素之間的相互關(guān)系及其來(lái)自于歷史更深層次的影響力。比如，一切客觀現(xiàn)象，包括各種物體、人的行為、、、細(xì)胞、蛋白質(zhì)、染色體、DNA等支撐人類思維空間的各種客觀層次影響力都是一種時(shí)間因素。由于空間的本質(zhì)是一種客觀化的生命活動(dòng)體系，由此所產(chǎn)生的跨越各種客觀層次的帶動(dòng)意義必然就是人類的生命意義。同時(shí)，對(duì)夜鶯文化哲學(xué)思考的邏輯性可以從時(shí)間與空間的關(guān)系上去把握。言外之意，就是通過(guò)這種邏輯性關(guān)系不可能建立**性的概念，相反，只能從不斷變化的整體性發(fā)展環(huán)境中去尋找人類發(fā)展的立足之地，即客觀立場(chǎng)的不斷客觀化。由于時(shí)間與空間是人類對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展歷史＊直接的感受，通過(guò)時(shí)間與空間的關(guān)系去把握整體性發(fā)展的命脈就是一種必然。對(duì)此，時(shí)間與空間在不同的客觀層次上，具有不同的表現(xiàn)方式。比如，物質(zhì)與精神、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)在與外在、存在與思維、歷史與現(xiàn)實(shí)都是時(shí)間與空間關(guān)系的客觀化形式。 綜上所述，整體性發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義在于：生命活動(dòng)就是對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的層次化過(guò)程，由此挖掘出歷史深處的影響力，這就是未來(lái)的生命動(dòng)力，并意味著人類的生命意義所在。然而，層次化必然要從歷史賦予我們的現(xiàn)實(shí)著手，表現(xiàn)在我們時(shí)刻面臨著各種實(shí)際問(wèn)題。對(duì)此，一切哲學(xué)基本問(wèn)題都應(yīng)該具有根本性。由此要求哲學(xué)思考必須站在整體性發(fā)展的高度面對(duì)一切客觀層次，從而成就哲學(xué)思考的客觀性。總之，整體性發(fā)展規(guī)律是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程之概括?3?。 3、整體性發(fā)展關(guān)系的影響力 哲學(xué)思考就是通過(guò)建立個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系，去理解一切事物的整體性發(fā)展規(guī)律。如前所述，整體性發(fā)展就是指?jìng)€(gè)性之間普遍性聯(lián)系、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的發(fā)展過(guò)程。而“普遍性聯(lián)系”既是現(xiàn)實(shí)的、也是歷史的、更是未來(lái)的。同時(shí)，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步又帶動(dòng)客觀發(fā)展，這種主觀與客觀之間的一致性關(guān)系決定了事物的整體性發(fā)展。對(duì)此，時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)、思維線性、生命慣性、思維錐點(diǎn)、價(jià)值資源等基本哲學(xué)概念反映出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的層次性關(guān)系。以此形成對(duì)整體性發(fā)展的界定。而對(duì)這些“層次性關(guān)系”的抽象過(guò)程產(chǎn)生出各種客觀層次的影響力。“抽象”是形成涵蓋各種影響力的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化之過(guò)程，其目的是思維活動(dòng)對(duì)各種客觀層次之間關(guān)系的概括。由于不同客觀層次之間的相對(duì)關(guān)系具有客觀性，必然顯現(xiàn)各種個(gè)性化發(fā)展的歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。這就是主觀規(guī)則進(jìn)步帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展。所謂“客觀基礎(chǔ)發(fā)展”就是由個(gè)性化發(fā)展影響力廣泛化所形成的客觀層次之間的有序化聯(lián)系。這就必然使各種客觀層次產(chǎn)生出****的客觀發(fā)展要求，也隨之必然要求主觀規(guī)則的不斷進(jìn)步。 客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化。由此顯現(xiàn)客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的更具現(xiàn)實(shí)意義的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。相同的是，客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化就是形成了涵蓋一切客觀層次的整體性發(fā)展規(guī)則，而整體性發(fā)展所產(chǎn)生的層次化必然會(huì)凸顯各種影響力。對(duì)此，如果個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力是時(shí)間因素，那么時(shí)間就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，而客觀節(jié)點(diǎn)則是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人類而言，就是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系涵蓋人類與自然、人類與社會(huì)等各種客觀層次，而任何一種“客觀層次”都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，以此為思考的出發(fā)點(diǎn)去形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，同時(shí)，各種時(shí)間因素體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的層次性。可見(jiàn)，人類思考的本質(zhì)就是形成其自身整體性發(fā)展規(guī)則，并以此規(guī)則影響力、即時(shí)間，去支撐起人類個(gè)性化發(fā)展的生命活動(dòng)空間。由于歷史是客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程，歷史必然是一種時(shí)光流逝。這說(shuō)明客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展與整體性發(fā)展之間的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。同時(shí)，思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，比如，人的欲望、人類群體影響力、民族之間凝聚力、、民族精神感染力等都是這種影響力的表現(xiàn)形式。由此界定現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀基礎(chǔ)。 總之，客觀節(jié)點(diǎn)的意義在于對(duì)思維空間的近一步概括。而思維線性的意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)能力。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的層次性和整體性。從而詮釋出個(gè)性化發(fā)展就是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。同時(shí)，整體性影響力在不同的客觀層次具有不同的表現(xiàn)形式。但任何一種影響力都具有對(duì)整體性發(fā)展的支撐作用。總之，影響力是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括???。 4、生命 人類的宇宙斗轉(zhuǎn)星移、日月更替，似乎永無(wú)止境，同時(shí)，像電子運(yùn)動(dòng)、生命的繁衍似乎永不枯竭。但是，時(shí)光卻不斷地帶走生命的奇跡和人類的記憶。我們常常感嘆生命的規(guī)律總是如此將鮮活凝固成永恒，如同史前的恐龍到今天的人類，任何一種生命都脫離不了宇宙的發(fā)展軌跡，＊終都將生命化為塵土。不過(guò)，令人欣慰的是，難道這“塵土”不就是一種物質(zhì)嗎？于是，就出現(xiàn)了一個(gè)悖論：如果物質(zhì)形成于一切生命歷史的堆積，那么生命是如何產(chǎn)生的。對(duì)此，我們認(rèn)為：任何一種生命現(xiàn)象都產(chǎn)生于宇宙一切物質(zhì)影響力之間的博弈，而任何一種生命過(guò)程都將改變一切物質(zhì)之間整體性關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；這一過(guò)程具有惟一性，也就是說(shuō)物質(zhì)的發(fā)展過(guò)程也只能如此，從而決定了宇宙發(fā)展的整體性大趨勢(shì)（大背景），由此決定了任何一種個(gè)性化發(fā)展（單純）的生命價(jià)值取向，同時(shí)，價(jià)值取向決定了生命的意義所在；“任何”說(shuō)明各種物質(zhì)形式之間存在必然的聯(lián)系，但“形式”是阻止這種聯(lián)系的客觀壁壘，而“客觀”又告訴我們?nèi)祟愡M(jìn)步是一個(gè)按部就班、循序漸進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)，“進(jìn)步”就是尋找出各種客觀層次的影響力，而“層次”是對(duì)“形式”的界定，或不管人類是否意識(shí)到“影響力”的存在，都必然受影響力的影響，但生命的進(jìn)步使人類能夠掌控自己的未來(lái)；另外，人類本身依然是一種物質(zhì)形式，這說(shuō)明生命與物質(zhì)具有相對(duì)性，因此，我們看待宇宙物質(zhì)世界不能將人類的自我**化。事實(shí)上，宇宙在膨脹，這說(shuō)明宇宙存在一個(gè)起始點(diǎn)、即奇點(diǎn)。所謂“奇點(diǎn)”沒(méi)有時(shí)間、空間，更沒(méi)有傳統(tǒng)概念上的物質(zhì)可言，只是一個(gè)各種層次能量之間的博弈體系，而這一體系就是物質(zhì)。比如，任何一種原子都是由原子核和不同能級(jí)的電子所構(gòu)成的，而原子核的中子與質(zhì)子就是不同的能量體系，因此，物質(zhì)是生命的本質(zhì)，即物質(zhì)發(fā)展決定了生命的進(jìn)步。在此，對(duì)奇點(diǎn)的理解是：這不是一個(gè)恒定的起始狀態(tài)，而是隨著人類生命的進(jìn)步在不斷地深化，因此，奇點(diǎn)不是宇宙的起始點(diǎn)，而是人類生命所能觸及到的那個(gè)**根本性的物質(zhì)領(lǐng)域，并依然具有相對(duì)性；與此同時(shí)，生命是對(duì)奇點(diǎn)的客觀化過(guò)程，而其歷史客觀化形式就是人類的宇宙空間。對(duì)此，“與此同時(shí)”就是指人類生命的進(jìn)步歷程，這就是人類歷史。顯然，歷史是時(shí)間概念。不過(guò)，人類不能被“時(shí)間”與“空間”的表面現(xiàn)象所迷惑，而是要嘗試跨越一切“客觀”層次的思考方式，去努力形成自身主觀形態(tài)的規(guī)則性。顯然，這里的“客觀”是對(duì)生命活動(dòng)自覺(jué)性的界定。對(duì)此，從哲學(xué)思考的角度對(duì)生命做出界定：生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋，或者說(shuō)，生命的進(jìn)步就是個(gè)性化發(fā)展；同時(shí)，任何一種生命（現(xiàn)象）既是一種生命個(gè)性，也是一個(gè)生命層次，更是多層次的生命活動(dòng)體系，因此，生命現(xiàn)象具有相對(duì)性、層次性和整體性。由此反映出生命在整體性發(fā)展框架下的客觀立場(chǎng)。 “個(gè)性”就是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)上的與眾不同，其本質(zhì)就是各種影響力之間的博弈本身。但生命與生命活動(dòng)并非是同一個(gè)概念，這是因?yàn)閮烧咧g存在著相對(duì)性的關(guān)系，而對(duì)這種“相對(duì)性”的認(rèn)識(shí)程度，反映出一個(gè)人對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。由于生命與生命活動(dòng)只是發(fā)展層次不同，誰(shuí)都不具有**性，因此可以依據(jù)不同的生命發(fā)展層次對(duì)生命活動(dòng)或生命做出界定。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度看，我們把個(gè)性之間的相互影響稱之為時(shí)間因素或相對(duì)意義，而生命的客觀化就是在個(gè)性化發(fā)展之間建立起整體性發(fā)展規(guī)則，從而使由各種時(shí)間因素構(gòu)筑起來(lái)的整體性發(fā)展框架趨于清晰。而這一框架就是空間。由于空間的形成須要個(gè)性化發(fā)展之間整體性規(guī)則的支撐，所以我們把在整體性規(guī)則中起主導(dǎo)作用的個(gè)性稱之為主流生命個(gè)性。由此可見(jiàn)，任何人都具有與其客觀層次相適應(yīng)的主導(dǎo)性，而時(shí)間彰顯主流生命個(gè)性的整體性意志。據(jù)此，我們把主流生命個(gè)性的發(fā)展過(guò)程稱之為個(gè)性化發(fā)展。對(duì)此，時(shí)間與空間反映出個(gè)性化發(fā)展不同生命層次的生命活動(dòng)狀態(tài)。其中，時(shí)間反映生命活動(dòng)整體性規(guī)則的影響力，而空間則是由時(shí)間這一影響力支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘，即由個(gè)性化發(fā)展所搭建起來(lái)的整體性發(fā)展框架。由于在此框架下任何個(gè)性的原始野性都必然被整體性規(guī)則所規(guī)范，所以這種“規(guī)范”是產(chǎn)生生命活動(dòng)時(shí)空感的內(nèi)在因素。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性。同時(shí)，整體性發(fā)展框架是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)體系，由此形成生命活動(dòng)時(shí)空感的外在形式。由于整體性發(fā)展框架，對(duì)人類而言就是人類思維空間的客觀化形式，即發(fā)展空間或空間，因此任何人都有自身的空間感。毫無(wú)疑問(wèn)，由于愛(ài)因斯坦的空間感更具有涵蓋性，其似乎可以主導(dǎo)人類的整體性發(fā)展空間，而“主導(dǎo)”就是帶動(dòng)或**，所以人類整體性發(fā)展空間是人類個(gè)體空間之間的重合。由此認(rèn)為，對(duì)任何一種生命現(xiàn)象都必須從相對(duì)性、層次性和整體性上去掌握。其中，“相對(duì)性”意味著生命始終被未知領(lǐng)域所包圍，因此，對(duì)任何生命現(xiàn)象都不可能形成**性的生命概念。由此決定了任何一種生命現(xiàn)象都只能通過(guò)不斷地自我客觀化才能為自身發(fā)展開(kāi)拓出更廣泛的發(fā)展空間。而“層次性”則說(shuō)明生命的確具有獨(dú)立的影響力，但這種影響力取決于生命的客觀立場(chǎng)和其自身整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)能力。同時(shí)，“整體性”詮釋出個(gè)性化發(fā)展必然產(chǎn)生于個(gè)性之間的相互作用，但個(gè)性之間的博弈不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，而是在彼此之間建立起廣泛的整體性發(fā)展規(guī)則。事實(shí)上，生命的魅力在于鮮活，或許人類思考是**鮮活性的生命狀態(tài)，但這取決于生命對(duì)空間的感受。對(duì)此，盡管人類個(gè)體的空間感不盡相同，但都是由各種基礎(chǔ)空間所支撐的。比如，個(gè)性生命空間（肉體）、循環(huán)系統(tǒng)空間、、DNA邏輯空間都是人類思維空間不同客觀層次上主流個(gè)性的表現(xiàn)形式。其中DNA邏輯空間更具基礎(chǔ)性。可見(jiàn)，人類只有不斷地跨越各種層次性空間，才能觸及到人類生命的本質(zhì)之所在。因此，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待必須考慮到人與自然、人與社會(huì)一切客觀層次上的發(fā)展需求。這就是崇尚自由、尊重規(guī)則、愛(ài)護(hù)環(huán)境、人性化發(fā)展。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)是凌駕于思維空間之上的生命發(fā)展空間。由此決定了共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)因其**人類社會(huì)發(fā)展的整體性意志，無(wú)疑具有帶動(dòng)性。 綜上所述，從整體性發(fā)展角度看，生命是針對(duì)一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。很顯然，生命活動(dòng)的**境界就是精神，這就是生命的精神本質(zhì)。而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，生命是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程而言之。總之，生命是對(duì)由一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程之概括???。 5、生命活動(dòng) 生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命活動(dòng)、即個(gè)性化發(fā)展是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的詮釋。由此將個(gè)性化發(fā)展歷史提升到整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)高度。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步或客觀化的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。顯然，生命與生命活動(dòng)沒(méi)有根本性的區(qū)別，只有層次的不同。那么，生命活動(dòng)是如何發(fā)展的？對(duì)此，我們認(rèn)為，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史影響力是推動(dòng)一切生命活動(dòng)的根本性動(dòng)力。在此，我們將這種動(dòng)力稱之為宇宙能量態(tài)勢(shì)。事實(shí)上，人類對(duì)暗物質(zhì)的探索正是對(duì)“能量態(tài)勢(shì)”的客觀化過(guò)程。比如，目前普遍認(rèn)為暗物質(zhì)占整個(gè)宇宙質(zhì)量的百分之七十以上。這說(shuō)明我們的物質(zhì)觀念的確得到了某種整體性力量的支撐，只不過(guò)我們的所謂“觀念”凸現(xiàn)的是物質(zhì)的影響力而已。由此認(rèn)為，對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的理解是人類生命發(fā)展的客觀化過(guò)程，所以人類不能被歷史慣性所束縛，相反，只有突破傳統(tǒng)理念，才能不斷地挖掘出推動(dòng)人類生命進(jìn)步的動(dòng)力。歷史決定現(xiàn)實(shí)，而宇宙能量態(tài)勢(shì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐就表現(xiàn)在不同客觀現(xiàn)象（個(gè)性化發(fā)展）之間的相對(duì)性關(guān)系之上。因此，生命活動(dòng)就是將這種“相對(duì)性”轉(zhuǎn)化為推動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的相對(duì)意義、即發(fā)展動(dòng)力。或者說(shuō)，“相對(duì)意義”產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展過(guò)程中。由此折射出整體性發(fā)展的本質(zhì)，即帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展。同時(shí)，也說(shuō)明“相對(duì)意義”體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，而具有整體性。由此認(rèn)為，“相對(duì)意義”的哲學(xué)性在于凸顯個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展中的客觀地位。任何單純的整體性發(fā)展關(guān)系都涵蓋由各種“相對(duì)意義”交織與一體的復(fù)雜。由此顯現(xiàn)“相對(duì)意義”的“相對(duì)性”所在。事實(shí)上，這種“單純”就是歷史影響力；而“復(fù)雜”就是被歷史所束縛的原始野性。顯然，“原始”也是相對(duì)的。在此將“相對(duì)意義”稱之為時(shí)間因素。所謂“時(shí)間因素”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展影響力或個(gè)性影響力而言之。由于影響力是不斷發(fā)展的，時(shí)間因素必然具有個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的整體性意義，所以個(gè)性化發(fā)展影響力是由各種時(shí)間因素共同支撐起來(lái)的。或者說(shuō)，時(shí)間因素構(gòu)成個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，而影響力則是個(gè)性化發(fā)展的外在形式。同時(shí)，因?yàn)榭陀^層次不同，所以影響力表現(xiàn)形式各異，比如，行為、感應(yīng)、光、聲音、味道、、、能量、力等等無(wú)法窮盡。由于個(gè)性化發(fā)展形成于整體性發(fā)展過(guò)程，影響力必然表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)作用。而各種“作用”之間的博弈構(gòu)成了生命活動(dòng)的內(nèi)容。由此決定了生命活動(dòng)的鮮活狀態(tài)。但“鮮活”是相對(duì)而言的，并取決于生命的內(nèi)在鮮活性。同時(shí)，生命活動(dòng)就是不斷將鮮活轉(zhuǎn)化為沉穩(wěn)。并由此將各種影響力容納成一個(gè)具有整體性、層次性的生命活動(dòng)體系。顯然，這是一個(gè)不斷厘清時(shí)間因素之間的交織不清而形成空間的過(guò)程。由于不同生命狀態(tài)的個(gè)性化發(fā)展影響力具有不同的表現(xiàn)形式，必然呈現(xiàn)出世上萬(wàn)物的豐富多彩、千差萬(wàn)別。與此同時(shí)，因?yàn)橛绊懥Σ粫?huì)消失而只能改變形式，所以我們將影響力稱之為生命慣性。由此為我們解釋遺傳、歷史、、、宇宙大爆炸、主觀形態(tài)、生命意義等客觀現(xiàn)象奠定了客觀基礎(chǔ)。而“解釋”就是對(duì)由各種歷史影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。但“解釋”之目的更在于尋求對(duì)生命意義的界定。對(duì)此，我們認(rèn)為，既然生命產(chǎn)生于無(wú)數(shù)“相對(duì)意義”之間的博弈，那么人的生命價(jià)值就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。然而，現(xiàn)實(shí)中人們往往認(rèn)為死亡涵蓋一切意義。對(duì)此，我們認(rèn)為：人類所畏懼的死亡是人類思維空間的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活動(dòng)無(wú)法緩解無(wú)序因素對(duì)各種客觀環(huán)節(jié)（層次）的沖擊，其后果就是無(wú)序因素的干擾向更深度的發(fā)展層次滲透。但是，抵制這種“滲透”的力量正是歷史規(guī)則所含蓄的各種生命慣性，或者說(shuō)，是曾經(jīng)的有序帶動(dòng)所造就出來(lái)的有序結(jié)構(gòu)在發(fā)揮著阻止無(wú)序化擴(kuò)散的作用。對(duì)此，生命慣性是否具有正義感，則取決于其歷史發(fā)展客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此對(duì)每個(gè)人生命發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)都寓意深刻。 綜上所述，從整體性發(fā)展角度看，生命活動(dòng)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)而言之；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，生命活動(dòng)則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程而言之。總之，生命活動(dòng)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括???。 6、生命形式 整體性發(fā)展框架下的一切個(gè)性影響力都是時(shí)間因素。而個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)形成客觀節(jié)點(diǎn)。由于客觀節(jié)點(diǎn)、即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展所形成的不同個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程，其特點(diǎn)在于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的主觀進(jìn)步與客觀發(fā)展保持一致，所以客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于：將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中剝離出來(lái)，從而形成了整體性發(fā)展關(guān)系的層次化（層次分明化）。同時(shí)，客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則、即規(guī)則。由此彰顯時(shí)間這一規(guī)則的影響力。顯然，客觀節(jié)點(diǎn)必然在規(guī)則帶動(dòng)下不斷地客觀化，從而顯現(xiàn)客觀節(jié)點(diǎn)的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。在此，我們把客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化狀態(tài)稱之為生命活動(dòng)狀態(tài)，其表現(xiàn)形式就是生命形式，比如，一切物質(zhì)、生命現(xiàn)象。對(duì)此，“生命形式”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式，即個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式。由此認(rèn)為，客觀節(jié)點(diǎn)是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程（生命活動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)）的概括；而生命形式是對(duì)生命活動(dòng)發(fā)展過(guò)程的概括。 由于生命活動(dòng)來(lái)自于規(guī)則的帶動(dòng)，生命活動(dòng)必然就是時(shí)間的支撐狀態(tài)，因此時(shí)間就是生命。由于客觀節(jié)點(diǎn)與其客觀基礎(chǔ)之間相對(duì)性決定了客觀節(jié)點(diǎn)的主觀性，所以客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化對(duì)個(gè)性化發(fā)展而言就是去主觀化，即個(gè)性化發(fā)展就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程。由此顯現(xiàn)生命活動(dòng)的必然性。生命活動(dòng)就是將生命的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)生命客觀基礎(chǔ)發(fā)展的相對(duì)意義，如同將勢(shì)能轉(zhuǎn)化為電能的過(guò)程。同時(shí)，因相對(duì)性的逐漸喪失而決定了生命形式的有限性。由于生命活動(dòng)的必然發(fā)展趨勢(shì)，決定了在整體性發(fā)展框架下的一切客觀節(jié)點(diǎn)都必然追求自身影響力的廣泛性。顯然，這一過(guò)程必然是從自發(fā)的沖動(dòng)走向自覺(jué)的精神帶動(dòng)。由于哲學(xué)思考是精神之間的客觀化過(guò)程，因此“自覺(jué)”反映出哲學(xué)的魅力所在，即哲學(xué)不會(huì)使你的物質(zhì)更富有，卻會(huì)使你的精神更自由！由于廣泛性取決于生命活動(dòng)的客觀性，因此不同生命影響力之間的規(guī)則化發(fā)展是生命活動(dòng)向前發(fā)展的歷史潮流。由此決定了整體性生命活動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性。對(duì)此，如果將整體性發(fā)展框架定義為廣義上的生命形式，那么個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式就是狹義的生命形式。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展的生命特點(diǎn)在于其主觀性，這是因?yàn)橹饔^傾向束縛了生命形式的無(wú)限擴(kuò)展。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展生命形式的有限性。也由此決定了生命活動(dòng)就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程或主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程。從而將個(gè)性化發(fā)展生命形式融入到了整體性發(fā)展生命活動(dòng)的歷史洪流之中。 顯然，這一過(guò)程就是生命形式在廣義和狹義概念上的重合，由此對(duì)人類的生命發(fā)展寓意深遠(yuǎn)。“重合”就是能夠從“大背景”狀態(tài)下，分離出一種“單純”。由此呈現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。比如，科技進(jìn)步奠定了人類DNA邏輯的人類生命基礎(chǔ)地位，而人的生理結(jié)構(gòu)就是DNA邏輯的生命形式，由此支撐起人的思維空間。其中，“支撐”就是人類生命從DNA開(kāi)始向人類現(xiàn)實(shí)一步一步走來(lái)所付出的千辛萬(wàn)苦。同時(shí)，人類仍然期待著對(duì)DNA邏輯的破解。可見(jiàn)，人的生命過(guò)程就是對(duì)DNA邏輯發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。然而，由于人與人之間存在著主觀意識(shí)上的差距，決定了某些人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)充滿迷茫。其實(shí)，這只是對(duì)生命與生命形式之間層次性關(guān)系的困惑。事實(shí)上，惟有生命形式的有序帶動(dòng)才能將生命提升到更高的發(fā)展境界，由此顯現(xiàn)生命的整體性精神帶動(dòng)力。總之，生命形式是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化過(guò)程之概括???。 7、生命形式的有限性 生命形式的有限性是針對(duì)由主觀規(guī)則進(jìn)步所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力的局限性而言之。對(duì)此，我們認(rèn)為，從整體性發(fā)展的層次性關(guān)系上講，生命活動(dòng)是無(wú)限的，而生命形式是有限的。但是，“有限”與“無(wú)限”只是相對(duì)的，都不具有**性。對(duì)此，我們提出如下觀點(diǎn)。 關(guān)于生命活動(dòng)的無(wú)限性：根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，無(wú)論從何種立場(chǎng)出發(fā)都必然存在主觀規(guī)則與客觀基礎(chǔ)兩個(gè)發(fā)展層次。而生命活動(dòng)也就是個(gè)性化發(fā)展，其本質(zhì)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋。同時(shí)，客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求主觀規(guī)則進(jìn)步，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)的發(fā)展。由此決定了生命活動(dòng)必然以此規(guī)律永不止步，從而顯現(xiàn)生命活動(dòng)的無(wú)限發(fā)展趨勢(shì)，即具有無(wú)限性。由于在整體性發(fā)展框架下，主觀層次與客觀層次之間總是相對(duì)而言的，所以在各種發(fā)展層次之間必然存在著相對(duì)性。由此顯現(xiàn)生命活動(dòng)的本質(zhì)，即從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，生命活動(dòng)是由這種“相對(duì)性”所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程；而從整體性發(fā)展的角度看，生命活動(dòng)是由這種“相對(duì)性”所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。但是，這一過(guò)程對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展而言，都是一個(gè)去主觀化的過(guò)程。由此形成的各種個(gè)性化發(fā)展影響力匯聚成整體性發(fā)展框架下生命活動(dòng)的歷史長(zhǎng)河。 關(guān)于生命活動(dòng)的本質(zhì)：任何主觀層次的形成都必然來(lái)自于其客觀基礎(chǔ)的一切發(fā)展要求。由此而形成的主觀層次客觀化過(guò)程就是個(gè)性化發(fā)展。然而，任何個(gè)性化發(fā)展都只是整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀發(fā)展層次。但是，對(duì)其客觀性的判斷，必然會(huì)因客觀立場(chǎng)的不同而存異，即個(gè)性化發(fā)展之間存在相對(duì)性。正是這種“相對(duì)性”決定了個(gè)性化發(fā)展之間的博弈、即整體性發(fā)展框架下的生命活動(dòng)。以此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。對(duì)此，生命就是從個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)生命活動(dòng)或個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命之間的博弈形成了整體性發(fā)展框架下的生命活動(dòng)。因此，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。 關(guān)于生命形式的有限性：由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的具體表現(xiàn)形式，其主觀形態(tài)規(guī)則化就是形成了其自身整體性發(fā)展規(guī)則。而這一規(guī)則的帶動(dòng)形式就是生命形式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展只有改變自身的相對(duì)性客觀立場(chǎng)，才能融入到整體性發(fā)展的大環(huán)境。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)規(guī)則化趨勢(shì)“必然”是形成對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)規(guī)則，即擺脫相對(duì)性的束縛，從而形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則。由此可見(jiàn)，這種“必然”決定了個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形式的有限性，即融入到整體性發(fā)展大環(huán)境必然是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)形式的改變，或者說(shuō)，生命活動(dòng)就是對(duì)生命形式的客觀化過(guò)程。總之，有限性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)形式客觀化過(guò)程的概括???。 8、時(shí)間與空間 （1）、時(shí)間 時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展過(guò)程中不同層次影響力之間的規(guī)則化（時(shí)間規(guī)則）對(duì)個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的支撐體系，具有客觀性。以人為例，人類與環(huán)境之間的各種聯(lián)系無(wú)法窮盡，其中，能夠厘清的聯(lián)系少之又少，更何況一切事物都在不斷發(fā)展。人類就是在這樣千變?nèi)f化的生存環(huán)境中一步一步地進(jìn)化而來(lái)，而“進(jìn)化”就是關(guān)于時(shí)間的概念。事實(shí)上，人與各種客觀現(xiàn)象之間的聯(lián)系或相互影響是一種時(shí)間因素。可見(jiàn)，人就是被無(wú)法窮盡的各種時(shí)間因素所包圍。顯然，時(shí)間因素既是影響力，同時(shí)，也取決于影響力之間的關(guān)系，并不斷地改變。但是，對(duì)彼此之間的時(shí)間因素，彼與此的感受是不同的，對(duì)此，或接受、或排斥，但誰(shuí)都無(wú)法逃避。既然如此，時(shí)間因素必然是一種不斷發(fā)展的規(guī)則。而這種規(guī)則的**境界就是精神（具體內(nèi)容，見(jiàn)后面有關(guān)章節(jié)）。因此，精神必然是時(shí)間上的永不磨滅。也就是說(shuō)，我們對(duì)精神的追求就是將自身個(gè)性化發(fā)展歷史的“時(shí)間因素”影響力提升到現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的“時(shí)間”影響力之高度。由此形成個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)。對(duì)此，“接受”就是不斷形成主觀上的統(tǒng)一，彼此之間就是有序的；而“排斥”就是主觀上的混亂，必然無(wú)法形成客觀上的有序化，彼此之間就是無(wú)序的。這種時(shí)間因素的發(fā)展與變化關(guān)系就是時(shí)間的本質(zhì)，由此折射出時(shí)間的客觀性，即彼此之間的有序狀態(tài)。“有序”不是**的。這說(shuō)明彼此之間的關(guān)系并非如此單純，而是任何個(gè)性都必然要承受各種時(shí)間因素交織于一體的生命考驗(yàn)。由此反映出時(shí)間的層次性，也由此認(rèn)為時(shí)間就是各種時(shí)間因素之間的規(guī)則化。而由這種“規(guī)則化”帶動(dòng)所形成的個(gè)性之間的有序化形式就是空間。由此認(rèn)為，時(shí)間與空間不可獨(dú)立而論，其中，空間是由時(shí)間（規(guī)則）支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘。而“支撐”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的感受必然不盡相同。由此凸顯時(shí)間因素的主導(dǎo)性。總之，時(shí)間因素是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的客觀事物（個(gè)性化發(fā)展）之間相互作用或相互影響之概括???。 （2）、空間 空間是歷史的表現(xiàn)形式，因此，“空間”每時(shí)每刻都須要生命活動(dòng)的支撐。這說(shuō)明“空間”是個(gè)性化發(fā)展之概念。而思維空間的本質(zhì)是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的糾結(jié)，或者說(shuō)，“思維空間”是不同個(gè)性化發(fā)展“空間”之間的博弈本身。由此決定了思維空間的開(kāi)拓性。這說(shuō)明“思維空間”是整體性發(fā)展之概念。在此，“思維空間”是一種認(rèn)識(shí)論。對(duì)此，思維空間是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式之概括。所謂“空間”也稱空間形式，其客觀基礎(chǔ)是各種時(shí)間因素之間整體性發(fā)展關(guān)系。在此，“空間”是一種實(shí)踐論。從整體性發(fā)展角度出發(fā)，“空間”是時(shí)間規(guī)則的客觀化形式；但從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，“空間”是個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間規(guī)則的帶動(dòng)形式，取決于個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。其中，“現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”受制于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。可見(jiàn)，個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的體會(huì)不盡相同，并且依個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)層次不同，可以形成各種個(gè)性化發(fā)展空間方式，比如，基礎(chǔ)空間、生命空間、視覺(jué)空間、、嗅覺(jué)空間、工作空間、贏利空間、、精神空間等等。其中，精神空間占據(jù)空間的**層次。在此，我們把具有哲學(xué)意義的精神空間稱之為哲學(xué)的天空。個(gè)性化發(fā)展空間之間的重合形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展空間、即思維空間。空間與思維空間不可獨(dú)立而論。而對(duì)這一問(wèn)題的困惑不解引發(fā)思維與存在之間關(guān)系的爭(zhēng)論。對(duì)此，空間的哲學(xué)意義在于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的主流帶動(dòng)意志。由此認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展就是追求自身更廣泛的整體性發(fā)展空間。對(duì)人類而言，空間是思維空間的客觀化形態(tài)。而形成空間概念的基礎(chǔ)是人類與一切客觀事物之間的客觀聯(lián)系。或者說(shuō)，空間概念的形成反映出人類整體性發(fā)展規(guī)則影響力對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序帶動(dòng)的客觀狀態(tài)，具有整體性、層次性。相對(duì)而言，愛(ài)因斯坦的空間概念**廣泛性，而人類整體的空間概念則是人類個(gè)體空間概念的重合。所謂“重合”就是人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程，或者說(shuō)，是人類整體性發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，并隨著人類生命活動(dòng)的不斷發(fā)展，人類對(duì)空間的體會(huì)將更加廣泛和深遠(yuǎn)。特別是對(duì)宇宙空間的探索和對(duì)生命基礎(chǔ)空間如DNA的摸索，使人類的思維空間更具廣泛性和客觀性。 （3）、時(shí)間與空間的哲學(xué)意義 探討時(shí)間和空間的哲學(xué)意義在于人類對(duì)時(shí)間和空間的體會(huì)＊為深刻。而＊為深刻的，必然就是觸及到根本的。因此，對(duì)時(shí)間與空間的解讀必然觸及到宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)。時(shí)間似流水、似水年華、、光陰似箭等等都是對(duì)時(shí)間的描繪。對(duì)此，盡管時(shí)間讓人無(wú)法觸摸，但卻無(wú)時(shí)不在。而美麗的天空、遙遠(yuǎn)的地方、、彼此之間距離都是一種空間特征，卻歷歷在目，具體而生動(dòng)。我們認(rèn)為：時(shí)間的本質(zhì)是時(shí)間規(guī)則的影響力。所謂“時(shí)間規(guī)則”是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式，涵蓋包括人類在內(nèi)的宇宙一切客觀現(xiàn)象之影響力。正是這種影響力支撐起宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所造就出的宇宙整體性發(fā)展體系。而人類自身整體性發(fā)展關(guān)系只是宇宙中的一個(gè)客觀層次而已。 所謂“時(shí)間因素”就是宇宙整體性發(fā)展體系中各種客觀層次上個(gè)性化發(fā)展的影響力。與此同時(shí)，時(shí)間的形成意味著整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化，而“空間”就是時(shí)間的客觀化形式。由此形成個(gè)性化發(fā)展的時(shí)間觀念與空間概念。個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間的“依附程度”和對(duì)時(shí)間規(guī)則的“客觀化能力”決定了對(duì)時(shí)間和空間的體會(huì)因人而異。其中，“依附程度”是指?jìng)€(gè)性對(duì)時(shí)間規(guī)則的適應(yīng)，反映出人類與時(shí)間關(guān)系的歷史客觀性；而“客觀化能力”則是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間規(guī)則的有序化能力，顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，比如，合理安排時(shí)間、利用太空引力改變時(shí)間、以空間換時(shí)間，這一切都反映出人類生命創(chuàng)造歷史（從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)看，歷史是一種時(shí)間概念）和改變歷史（從整體性發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，歷史是時(shí)間因素的概念）的非凡能力。因此，對(duì)時(shí)間與空間的解讀，詮釋出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展歷史的現(xiàn)實(shí)意義。不過(guò)，有人認(rèn)為時(shí)間是不存在的，也有人認(rèn)為時(shí)間是存在的，顯然，這些都是片面的。愛(ài)因斯坦認(rèn)為重力能夠改變“時(shí)間”。對(duì)此的解讀是：由于星球引力是時(shí)間因素，所以通過(guò)選擇不同星球引力軌道就可以改變時(shí)間影響力，從而形成空間在各種客觀層次之間的跨越；由此認(rèn)為在理論上人類可以到達(dá)宇宙空間的任何一個(gè)位置。需要明確的是：這里的“宇宙空間”涵蓋一切客觀層次，如DNA空間、、染色體空間、蛋白質(zhì)空間、生命空間、發(fā)展空間、宇宙空間。 從哲學(xué)思考的角度看，對(duì)“時(shí)間”和“空間”的理解，意味著人類對(duì)其自身客觀構(gòu)成的探索朝著歷史的深度發(fā)展，以此形成哲學(xué)上的概括，即：時(shí)間是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)能力（影響力）的概括；而空間則是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式的概括?1??。 9、生命與時(shí)間 客觀節(jié)點(diǎn)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋各種生命個(gè)性。因此，個(gè)性化發(fā)展是生命個(gè)性之間的共同發(fā)展、即客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化。而客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀聯(lián)系構(gòu)成整體性發(fā)展框架，也就是帶動(dòng)一切生命個(gè)性共同發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式。同時(shí)，生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。因此，個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間的相對(duì)性就是一種主觀性。所謂“主觀性”就是相對(duì)的客觀性，或個(gè)性形態(tài)是相對(duì)于其客觀基礎(chǔ)的主觀形態(tài)。而主觀形態(tài)規(guī)則化就是個(gè)性形態(tài)發(fā)展的去主觀化。對(duì)此，生命是主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。由此所形成的個(gè)性影響力表現(xiàn)形式就是生命形式、即客觀節(jié)點(diǎn)表現(xiàn)形式。由此可見(jiàn)，生命發(fā)展就是由整體性發(fā)展所推動(dòng)的個(gè)性化發(fā)展的去主觀化過(guò)程。顯然，“去主觀化”就是提升個(gè)性化發(fā)展的影響力。而影響力的改變必然使其帶動(dòng)形式（表現(xiàn)形式）發(fā)生變化。因此，“去主觀化”必然要突破生命形式的束縛。由此決定了生命形式的有限性。比如，人類生命的成長(zhǎng)過(guò)程就是生命DNA不斷地去主觀化過(guò)程，其表現(xiàn)形式就是人體本身。但重要的是，DNA本身依然是一種生命形式。由此顯現(xiàn)整體性發(fā)展過(guò)程中的層次性。顯然，只有個(gè)性之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，才能使整體性發(fā)展框架更加清晰、即層次分明。由此形成事物發(fā)展的空間狀態(tài)。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間的感受就是一種生命歷程。對(duì)此，我們認(rèn)為，這種“生命歷程”是個(gè)性化發(fā)展維護(hù)自身主觀規(guī)則客觀性的過(guò)程，也就是時(shí)時(shí)刻刻都在保持自身的空間狀態(tài)。這是因?yàn)橹挥性诒３诸^腦清醒的狀態(tài)下才能去明辨是非。其中，“明辨”是個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀事物發(fā)展的正確判斷。由此發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，即：生命個(gè)性之間整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀化形式影響力。這說(shuō)明“時(shí)間”的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)力或影響力。由此可見(jiàn)，個(gè)性之間的整體性發(fā)展規(guī)則產(chǎn)生時(shí)間的影響力，而時(shí)間又帶動(dòng)了個(gè)性的不斷發(fā)展、即個(gè)性化發(fā)展。這說(shuō)明空間的形成就是對(duì)時(shí)間的客觀化。由此顯現(xiàn)一切時(shí)間因素，時(shí)間也就消耗于此了，這意味著時(shí)間就是生命。由于整體性發(fā)展規(guī)則體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，并且不以個(gè)人主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，所以整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性，必然體現(xiàn)在整體性發(fā)展規(guī)則的形成過(guò)程中，并不斷培養(yǎng)出個(gè)性化發(fā)展積極進(jìn)取的正義精神。比如，共產(chǎn)主義精神就是因強(qiáng)調(diào)事物的整體性發(fā)展與進(jìn)步，而具有真理性。事實(shí)上，人們常感嘆時(shí)光飛逝，但不難理解生命形式只是一次生命搏擊的客觀過(guò)程而已。對(duì)此，生命發(fā)展的意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)，并由此形成正義的生命價(jià)值取向。總之，時(shí)間就是生命，而對(duì)時(shí)間的客觀化過(guò)程彰顯了生命的正義精神?11?。 10、生命活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切生命活動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。由于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是對(duì)整體性發(fā)展框架的無(wú)限擴(kuò)展，而這種“擴(kuò)展”必然取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，所以我們認(rèn)為科學(xué)家對(duì)暗物質(zhì)的追問(wèn)觸及到了生命活動(dòng)發(fā)展動(dòng)力（盡管我們的暗物質(zhì)概念可能與此不同）的本質(zhì)所在。然而，包括人類在內(nèi)的生命活動(dòng)則永遠(yuǎn)不可能揭開(kāi)“暗物質(zhì)”的神秘面紗，這是因?yàn)槿祟惿頌橛钪嫖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展體系的組成部分是無(wú)法超越其中的。或者說(shuō)，由于生命產(chǎn)生于相對(duì)性，人類必然無(wú)法形成有關(guān)生命的**性概念，所以人類只能“感受”到暗物質(zhì)的影響力。在此，將這種“影響力”稱之為暗能量態(tài)勢(shì)。對(duì)此，有序的生命活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這種“感受”的充要條件。現(xiàn)實(shí)人類思維空間的豐富多彩，意味著我們的生命影響力已經(jīng)滲透到了如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、量子等生命活動(dòng)的歷史領(lǐng)域。重要的是：由此使人類面臨著****的暗能量態(tài)勢(shì)。顯然，日月星辰對(duì)生命的影響在不斷地深化。如果將諸如宇宙黑洞這些影響人類思維空間的客觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)一步客觀化，那么，人類就必然會(huì)贏得更廣泛的發(fā)展空間，并由此感受到更加偉岸的暗能量態(tài)勢(shì)，或者說(shuō)，人類由此獲取生命活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力、即所謂的能源。對(duì)此，我們認(rèn)為：“發(fā)展動(dòng)力”就是將無(wú)序干擾轉(zhuǎn)變成有序帶動(dòng)的生命過(guò)程所產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)生命發(fā)展的帶動(dòng)力量；而“發(fā)展動(dòng)力”無(wú)疑是對(duì)一切生命客觀層次發(fā)展的共同推進(jìn)，并由此不斷形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的影響力；但重要的是，“發(fā)展動(dòng)力”是產(chǎn)生于整體性發(fā)展客觀狀態(tài)之必然，而這種對(duì)“發(fā)展動(dòng)力”認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變將使人類產(chǎn)生出維護(hù)整體性發(fā)展客觀狀態(tài)的自覺(jué)意識(shí)。總之，發(fā)展動(dòng)力是對(duì)整體性發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求之概括?12?。 11、生命的精神 生命的精神是由來(lái)自生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力或帶動(dòng)力。或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展（生命活動(dòng)）的“精神”帶動(dòng)必然能夠滿足一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。然而，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)是由個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展歷史與外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)共同決定的。比如，人作為一種個(gè)性化發(fā)展具體表現(xiàn)形式，其人體本身就是一種個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展的歷史客觀化形式，同時(shí)，人與人、人與自然、人與社會(huì)構(gòu)成了人的外在整體性發(fā)展關(guān)系、即現(xiàn)實(shí)。由此所形成的歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相互作用（博弈）決定了人的主觀形態(tài)。在整體性發(fā)展框架下，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，在個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間必然存在著相對(duì)性。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。在此，將這種“帶動(dòng)狀態(tài)”稱之為個(gè)性化發(fā)展的生命精神。因此，“精神”就是生命的**境界。由此決定了人類生命的尊嚴(yán)。由于對(duì)“尊嚴(yán)”的挑戰(zhàn)就是破壞個(gè)性精神的整體性，因此生命的尊嚴(yán)不可侵犯。進(jìn)一步而言（從個(gè)性意識(shí)到整體性意志的跨越），“精神”必然是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的整體性影響力，或者說(shuō)，“精神”具有對(duì)一切客觀層次客觀歷史發(fā)展的帶動(dòng)力。同時(shí)，在個(gè)性化發(fā)展歷史或現(xiàn)實(shí)的不同客觀發(fā)展層次，“精神”具有不同的表現(xiàn)形式。對(duì)此，從歷史的客觀立場(chǎng)出發(fā)，比如，人的品格、意志、、、信念等等都顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的精神特征；而從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展角度看，如戰(zhàn)斗精神、、拼搏精神、革命精神都是精神的客觀化形式。然而，精神須要生命活動(dòng)的支撐。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的精神必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，即精神必然反映出個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展本質(zhì)和個(gè)性化發(fā)展對(duì)其外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。總之，精神是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之概括?13?。 12、文化 文化是精神的載體，即文化精神，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展所形成的對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)規(guī)則。對(duì)此，文化與科學(xué)是不同的概念。其中，科學(xué)是客觀規(guī)律、即一切事物整體性發(fā)展所形成的客觀歷史邏輯；而文化不僅反映出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性還體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此，文化是一種精神帶動(dòng)形式（精神來(lái)自于歷史與現(xiàn)實(shí)）。由于精神是由來(lái)自于不同客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的帶動(dòng)力，所以文化帶動(dòng)必然會(huì)使個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系更加和諧與穩(wěn)定，并由此顯現(xiàn)文化帶動(dòng)的本質(zhì)所在。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，由于文化產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則追求整體性發(fā)展精神的過(guò)程中，文化必然具有個(gè)性化發(fā)展的特征，從而產(chǎn)生出整體性發(fā)展框架下的各種文化現(xiàn)象；由于任何一種文化現(xiàn)象都是整體性發(fā)展精神的體現(xiàn)，在個(gè)性化發(fā)展之間必然產(chǎn)生出對(duì)維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系的共鳴，從而形成文化之間的交流，并以此帶動(dòng)整體性發(fā)展框架下整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。與此同時(shí)，從整體性發(fā)展的角度看，由于文化必然體現(xiàn)在整體性發(fā)展的過(guò)程之中，個(gè)性化發(fā)展的文化精神帶動(dòng)必然就是整體性發(fā)展精神規(guī)則的具體表現(xiàn)形式。總之，文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括?1??。 13、文明 文化是精神的載體。而文明是文化之間的橋梁。由于任何一種文化都體現(xiàn)出整體性發(fā)展精神，在個(gè)性化發(fā)展之間必然產(chǎn)生出對(duì)維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的共鳴，從而形成個(gè)性化發(fā)展文化之間的客觀化，并以此將個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展推向更具整體性發(fā)展的精神境界。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展歷史角度看，文明是由個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力。由于文明產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程中，文明必然會(huì)在個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次上有所體現(xiàn)。比如，物質(zhì)文明、精神文明、、語(yǔ)言文明、舉止文明等等都是文明的表現(xiàn)形式。從現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展角度講，由于文明的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展文化之間客觀化形式所形成的整體性帶動(dòng)力，而不同文化之間之所以能夠相互融合取決于由文化自身整體性和客觀性所決定的相容性，所以文明表現(xiàn)出人類社會(huì)整體性發(fā)展的和諧狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族的文明發(fā)展史顯現(xiàn)出由中華民族文化所支撐起來(lái)的整體性精神脈絡(luò)，以此帶動(dòng)全人類的整體性發(fā)展。可見(jiàn)，文明彰顯個(gè)性化發(fā)展的精神氣質(zhì)。總之，文明是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力之概括?1??。 14、生命的哲學(xué)境界 哲學(xué)是世界觀的方**。因此，哲學(xué)解決思考的效率問(wèn)題。對(duì)此，通過(guò)建立起整體性發(fā)展思考方式，去“體會(huì)”整體性發(fā)展概念上的人類生命發(fā)展之來(lái)龍去脈。由于傳統(tǒng)哲學(xué)思考往往置身事外，對(duì)此，我們之所以用“體會(huì)”這個(gè)詞，就是希望在哲學(xué)思考過(guò)程中能夠自覺(jué)地將自我融入到整體性思考體系（整體性發(fā)展體系）之中，從而將個(gè)性化發(fā)展所形成的哲學(xué)思考與整體性發(fā)展所決定的生命活動(dòng)融為一個(gè)有機(jī)整體。因此，哲學(xué)思考是人類生命活動(dòng)的**層次。而哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)必然是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展所決定的各種客觀層次上的整體性影響力。由此決定了哲學(xué)必然要將形成各種客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)視為哲學(xué)思考的**境界。對(duì)此，哲學(xué)實(shí)踐必須能夠解釋各種客觀現(xiàn)象。“解釋”就是在遵循整體性發(fā)展規(guī)律的前提下，去探究個(gè)性化發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，我們通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷完善哲學(xué)理論，并通過(guò)解析各種人類生命現(xiàn)象，建立起更廣泛的思維空間。由此涵蓋一切推動(dòng)生命發(fā)展的各種客觀層次的影響力。 哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性，以及個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性，并以整體性發(fā)展的視覺(jué)和個(gè)性化發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，去闡述各種個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系。顯然，哲學(xué)思考必須建立在一切客觀事物之間的發(fā)展必然是普遍聯(lián)系、共同發(fā)展的客觀立場(chǎng)之上。由此決定了我們追求整體性發(fā)展的必然性。并由此為我們的共產(chǎn)主義信仰提供更具時(shí)代意義的理論支持，這是由共產(chǎn)主義的思想帶動(dòng)，必然會(huì)滿足一切整體性發(fā)展客觀要求的生命本質(zhì)所決定的。從個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，由于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則只有形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的全面帶動(dòng)，才具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系不斷客觀發(fā)展的未來(lái)，因此，堅(jiān)持整體性發(fā)展方向和堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。而從整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，由于個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的精神層次和價(jià)值取向，而且，哲學(xué)思考就是對(duì)各種個(gè)性化發(fā)展精神的深層次挖掘，從而形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神，所以哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)、哲學(xué)是精神的**境界。由此顯現(xiàn)哲學(xué)思考對(duì)整體性發(fā)展框架下一切客觀層次整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)，即哲學(xué)是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神之間的客觀化過(guò)程之概括?1??。 15、生命的價(jià)值取向 精神是一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展價(jià)值取向。對(duì)此的理解能夠反映出一個(gè)人生命態(tài)度。而態(tài)度反映出個(gè)性化發(fā)展自身精神規(guī)則的層次性所在。但“精神”的整體性決定了“精神”的客觀發(fā)展方向，而“精神”的客觀性則決定了精神的進(jìn)步性。因此，精神的本質(zhì)是規(guī)則之間客觀化過(guò)程所形成的感染力或者帶動(dòng)力，并表現(xiàn)在“時(shí)間”的永恒不變和“空間”的無(wú)限擴(kuò)展。這正是精神的整體性所在。規(guī)則之間的客觀化意味著在個(gè)性化發(fā)展之間形成了統(tǒng)一意志，即形成了整體性發(fā)展規(guī)則。這說(shuō)明整體性發(fā)展規(guī)則不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移、即規(guī)則具有強(qiáng)制性。而這種“強(qiáng)制性”對(duì)精神而言，就是由精神的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向性。由此可見(jiàn)，“價(jià)值取向性”是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展客觀發(fā)展方向的概括。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展決定主觀進(jìn)步，也就是歷史發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)步；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。既然生命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于生命歷史，那么歷史就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前而終止，而唯有不同的是對(duì)待生命的態(tài)度因人而異，或進(jìn)取，或退縮，取決于自身生命歷史的客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此，人的生命必須按照整體性發(fā)展的價(jià)值取向前行，這既是歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，同時(shí)，也是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的責(zé)任?1??。 16、生命的歷史與現(xiàn)實(shí) 歷史作為哲學(xué)概念，是從客觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的評(píng)判。其本質(zhì)是對(duì)整體性發(fā)展框架下一切客觀節(jié)點(diǎn)以及客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性發(fā)展過(guò)程的概括。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”是指不同客觀發(fā)展層次客觀發(fā)展要求（主觀規(guī)則）之間的客觀化狀態(tài)。可見(jiàn)，“歷史”是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程、是對(duì)文化的傳承，具有整體性、層次性。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，“層次性”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展的客觀發(fā)展過(guò)程而言之。個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，而且整體性發(fā)展歷史必然體現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展的客觀發(fā)展過(guò)程中，同時(shí)，這一過(guò)程的客觀性必然要經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，或者說(shuō)，客觀節(jié)點(diǎn)的主觀意識(shí)屬性決定了歷史須要現(xiàn)實(shí)的評(píng)判，因此，“評(píng)判”必然是現(xiàn)實(shí)進(jìn)步帶動(dòng)歷史發(fā)展。同時(shí)，從整體性發(fā)展的角度講，歷史的“整體性”是針對(duì)歷史的影響力而言之，反映出個(gè)性化發(fā)展之間相互依賴關(guān)系的客觀化進(jìn)程。從時(shí)間與時(shí)間因素的關(guān)系上看，由于歷史的整體性決定了歷史的時(shí)間屬性，而且時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則影響力，并凝聚著不同客觀發(fā)展層次的客觀要求，所以歷史的層次性必然反映出個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間整體性發(fā)展關(guān)系的一路走來(lái)。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的時(shí)間因素屬性。對(duì)此，從時(shí)間構(gòu)成的角度看，由于時(shí)間是各種時(shí)間因素之間規(guī)則化所形成的影響力，或者說(shuō)，“時(shí)間”是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，所以整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程就是時(shí)間的改變，也就是歷史的變遷。總之，任何一種整體性發(fā)展規(guī)則都具有歷史客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。因此，任何一種劃時(shí)代的發(fā)展意義都必然有其自身發(fā)展的歷史淵源。可見(jiàn)，與時(shí)俱進(jìn)的民族精神與五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，掌握著中華民族的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，這正是歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐狀態(tài)。 歷史與現(xiàn)實(shí)不可獨(dú)立而論。所謂“歷史”是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)；而“現(xiàn)實(shí)”則是以歷史為支撐體系的整體性發(fā)展關(guān)系。由此可見(jiàn)，“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”處于不同的發(fā)展層次。比如，人類DNA是人類個(gè)體生命的客觀歷史，其決定了現(xiàn)實(shí)人類個(gè)體的基本特征，包括遺傳、性格、、相貌特征等等。而“思維空間”則是人類個(gè)體生命影響力所形成的生命現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，歷史決定現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史。因此，歷史是現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。然而，“客觀”總是相對(duì)的，因此，歷史是不斷發(fā)展的。對(duì)此，我們認(rèn)為，由于人類個(gè)體思維空間的本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式，其涵蓋了人類DNA、人類自身、人與自然、人與社會(huì)等各種客觀層次上的個(gè)性化發(fā)展影響力，所以如何看待歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系決定了對(duì)整體性發(fā)展認(rèn)識(shí)的客觀與否。同時(shí)，只有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，并全面地看待個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程，才能建立起整體性發(fā)展的概念，即形成了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性。但整體性發(fā)展規(guī)則在不同的歷史階段具有不同的側(cè)重點(diǎn)。所謂“側(cè)重點(diǎn)”是指對(duì)某一客觀層次的帶動(dòng)具有傾向性，顯然，這取決于歷史發(fā)展階段的特殊性。因此，現(xiàn)實(shí)中＊突出的焦點(diǎn)依然是對(duì)各種歷史影響力之間整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即如何正視現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的進(jìn)步必然是對(duì)歷史發(fā)展的有序帶動(dòng)這一客觀過(guò)程。由此所形成的具有統(tǒng)一性的思想認(rèn)識(shí)就是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化。而正是這種客觀化過(guò)程的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)，成就了客觀歷史的不斷發(fā)展。因此，現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是對(duì)歷史的帶動(dòng)。由此認(rèn)為，如果我們固守歷史，那么就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，如果我們不尊重歷史，那么就會(huì)與現(xiàn)實(shí)擦肩而過(guò)。因此，只有保持自身生命的客觀性，才能夠贏得生命發(fā)展的未來(lái)。總之，歷史是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)是對(duì)由各種歷史影響力所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之概括?1??。 17、歷史的天空 歷史的本質(zhì)是對(duì)整體性發(fā)展框架下，一切客觀節(jié)點(diǎn)以及客觀節(jié)點(diǎn)之間發(fā)展過(guò)程的概括。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”是指不同客觀要求（主觀規(guī)則）之間的客觀化狀態(tài)。可見(jiàn)，歷史是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，是對(duì)文化的傳承，具有整體性、層次性。由于歷史是一種時(shí)間概念，而時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展的客觀要求，因此，時(shí)間的流失就意味著形成了整體性發(fā)展的有序狀態(tài)。顯然，惟有現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與進(jìn)步才能開(kāi)啟歷史的塵封，而這一過(guò)程就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展“歷史的天空”的客觀化。由此支撐起整體性發(fā)展之“哲學(xué)的天空。”由此認(rèn)為，“歷史的天空”是由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展所決定的對(duì)時(shí)間的回溯，其本質(zhì)是不斷地挖掘出個(gè)性化發(fā)展歷史規(guī)則深層次上的影響力，是現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展元素對(duì)一切歷史客觀節(jié)點(diǎn)的追問(wèn)。所謂“追問(wèn)”就是在客觀上反映歷史塵封與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的差距；而在主觀上反映現(xiàn)實(shí)的發(fā)展對(duì)歷史的帶動(dòng)。顯然，這是從現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀歷史的評(píng)判。由此總結(jié)出歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。由此形成哲學(xué)的天空。由于“歷史的天空”是思維空間向歷史的廣度（如對(duì)甲骨文的挖掘與理解）及深度（如克隆技術(shù)）擴(kuò)展，以此將歷史的發(fā)展脈絡(luò)清晰化，也就是對(duì)歷史文化規(guī)則的客觀化。由此強(qiáng)化了歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐作用?1??。 18、人類的欲望與情感 “欲望”即個(gè)性化發(fā)展歷史影響力，反映出整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所謂“欲望”是由客觀節(jié)點(diǎn)之間的相對(duì)性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求，是人類生命的基本屬性。其中，相對(duì)性是對(duì)生命的概括；而欲望則是人類對(duì)這種“相對(duì)性”的生命感受，從而展現(xiàn)出生命的活力與熱情。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，欲望具有整體性發(fā)展的客觀性、個(gè)性化發(fā)展之間的主觀性，同時(shí)，人類具有多種欲望。“情感”反映個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，是為了滿足某種欲望而形成的人類生命精神帶動(dòng)規(guī)則，比如，愛(ài)情、親情、友情、、、等等。其中，“愛(ài)情”是由人類生命本質(zhì)屬性所決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系的精神帶動(dòng)規(guī)則；“親情”是由人類生命本質(zhì)屬性所決定的對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間物質(zhì)要求或精神要求的支撐規(guī)則；“友情”是為了滿足某種精神上的寄托而形成的個(gè)性化發(fā)展之間相互支撐的帶動(dòng)規(guī)則。由此可見(jiàn)，情感是由某種欲望（要求）引發(fā)的具有整體性精神高度的生命訴求，即在整體性發(fā)展規(guī)則之下個(gè)性化發(fā)展之間的傾訴。對(duì)此，人與人之間必然要在滿足某種欲望的過(guò)程中，形成整體性發(fā)展的客觀聯(lián)系，由此建立起欲望關(guān)系的整體性發(fā)展規(guī)則。而其精神高度就在于這種整體性發(fā)展規(guī)則將欲望熱情轉(zhuǎn)化為情感責(zé)任。其中，責(zé)任是對(duì)整體性發(fā)展的維護(hù)。與此同時(shí)，情感具有整體性和客觀性，由此決定了人類情感的愛(ài)與哀愁，并由此決定了情感歷史掌控情感現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向。而事實(shí)上，任何一種客觀節(jié)點(diǎn)都是一種空間結(jié)構(gòu)，因此，人與人之間情感的交融就是不同空間之間的重合。所謂“重合”就是指彼此之間整體性發(fā)展空間的客觀化過(guò)程。由于客觀化就是層次分明化，必然使整體性發(fā)展空間顯現(xiàn)決定生命發(fā)展的相對(duì)意義。由此形成愛(ài)情的結(jié)晶、親情的凝聚和友情的親如一家?2??。 19、生命精神的客觀化過(guò)程 生命精神的客觀化過(guò)程就是通過(guò)探討生命與物質(zhì)之間的關(guān)系，而形成的對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，生命歸結(jié)于物質(zhì)。即物質(zhì)決定生命。而從整體性發(fā)展的角度看，生命的本質(zhì)是對(duì)精神的追求，這就是生命的精神本質(zhì)。或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展（生命）是否具有精神帶動(dòng)性決定了其在整體性發(fā)展（生命活動(dòng)）關(guān)系中的歷史地位。 （1）、物質(zhì)與精神 物質(zhì)與精神都是整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式，但兩者之間不能獨(dú)立而論。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)決定精神，而精神帶動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，物質(zhì)是生命個(gè)性的客觀狀態(tài)，而個(gè)性化發(fā)展就是個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)或生命環(huán)境建立起有序化的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在此，將這種“結(jié)構(gòu)關(guān)系”稱之為個(gè)性化發(fā)展的生命原則或時(shí)間規(guī)則，具有客觀性、相對(duì)性。比如，人類DNA就是一種生命原則。顯然，生命原則是生命歷史的客觀節(jié)點(diǎn)。 歷史的發(fā)展就是囊括一切客觀節(jié)點(diǎn)在內(nèi)的整體性發(fā)展，并由此形成對(duì)整體性發(fā)展影響力的提升。比如，人類個(gè)體就是以人類DNA為起點(diǎn)，并按照DNA的邏輯而發(fā)展起來(lái)的人類生命空間。因此，當(dāng)我們把人類的生命歷史提升到生命空間的高度時(shí)，人類的思維空間就是由人類生命歷史整體性影響力所決定的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)狀態(tài)。由此將人類生命上升到了所謂“物質(zhì)與精神”的生命活動(dòng)層次。對(duì)此，我們將高層次的生命原則稱之為空間規(guī)則，即個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。由于空間規(guī)則的形成和發(fā)展須要生命不懈努力的支撐，必然形成整體性發(fā)展精神。所謂“精神”就是由各種歷史客觀節(jié)點(diǎn)之間的重合所形成的影響力，即由各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求匯聚而成的影響力。比如，欲望的本質(zhì)是生命空間的客觀節(jié)點(diǎn)，當(dāng)把欲望的影響力提升到思維空間的時(shí)候，這種影響力就成為了支撐思維空間的精神。這就是所謂的吃飯不僅僅是為了活著。由此可見(jiàn)，精神是一種由整體性發(fā)展規(guī)則所賦予的生命力量。那么，精神如何產(chǎn)生的？對(duì)此，我們認(rèn)為，唯獨(dú)有序的生命活動(dòng)才是精神的重要保證，這是因?yàn)橹挥小坝行颉辈拍軌蚴垢鞣N生命層次之間整體性發(fā)展關(guān)系更加清晰和透徹。“有序”的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步與其客觀基礎(chǔ)發(fā)展保持一致所形成的整體性影響力，從而使各種客觀層次（生命層次的客觀化）上的影響力跨越固有的生命層次（生命形式）。由此產(chǎn)生精神上的發(fā)展沖動(dòng)。對(duì)此，“客觀”上的沖動(dòng)顯現(xiàn)出對(duì)生命需求的恰到好處；同時(shí)，“主觀”上的沖動(dòng)彰顯**生命進(jìn)步的價(jià)值取向---信仰。顯然，信仰涵蓋著無(wú)數(shù)未然（未知）領(lǐng)域。因此，信仰呈現(xiàn)出多樣化。對(duì)此，共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)就是破除迷信，并以科學(xué)的態(tài)度將信仰不斷深化。由于物質(zhì)、人、精神三者不可分割，并且，彼此之間不是形式上的誰(shuí)決定誰(shuí)，而是內(nèi)容上的相互帶動(dòng)，所以這三者之間的關(guān)系是以人類為主流個(gè)性的生命發(fā)展關(guān)系。同時(shí)，生命的不斷發(fā)展就是在層出不窮的時(shí)間因素面前，將固有的生命慣性（物質(zhì)屬性）規(guī)則化。對(duì)此，“克己復(fù)禮”（精神帶動(dòng)）絕非教條，而是唯有保持自身的清醒、即原則性進(jìn)步，方能贏得自身發(fā)展的思維空間、即規(guī)則性發(fā)展。由于生命原則是生命活動(dòng)規(guī)則的基礎(chǔ)，所以違背生命原則必然會(huì)喪失空間感。比如，醉酒就會(huì)使人無(wú)法辨別方向。由于“規(guī)則”就是在原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)思考而形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的表現(xiàn)形式，這好比酒文化的形成，同時(shí)，思考是人自身影響力與各種事物（物質(zhì)、人、精神）之間的博弈狀態(tài)，而維護(hù)這種“博弈狀態(tài)”的平衡和穩(wěn)定是每個(gè)人時(shí)刻所面臨的問(wèn)題，所以對(duì)物質(zhì)與精神的認(rèn)識(shí)決定了一個(gè)人的生命態(tài)度。 由于偉大的民族永遠(yuǎn)會(huì)站在歷史的前沿，中華民族文化的廣度與深度必然會(huì)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步。由于馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與精神是這類整體性發(fā)展關(guān)系的初始化狀態(tài)，在與其它哲學(xué)體系的碰撞過(guò)程中，如果忽視了人類個(gè)性化發(fā)展的主導(dǎo)地位，就必然會(huì)引發(fā)對(duì)“第一性”的爭(zhēng)論。不過(guò)，“爭(zhēng)論”的意義就在于彰顯人類的精神。由此決定了各種哲學(xué)思想必然向著以人為本、尊重生命的科學(xué)方向發(fā)展。而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中，人類對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式之間相互關(guān)系去探索整體性發(fā)展的客觀規(guī)律。其中，物質(zhì)形式、精神形態(tài)和人類行為都是＊主要的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。對(duì)此，概括如下。（1）、物質(zhì)形式：人類所能認(rèn)識(shí)到的只能是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性發(fā)展影響力；物質(zhì)形式就是生命形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式；由于生命形式千差萬(wàn)別而無(wú)法窮盡，并表現(xiàn)為固、液、氣、等離子、、分子、原子、電子等形態(tài)，因此，隨著生命活動(dòng)的有序化發(fā)展，形式或形態(tài)將更加清晰化；由于清晰化是針對(duì)人類的認(rèn)識(shí)能力而言的，或者說(shuō)，清晰化就是人與大自然之間的關(guān)系向著更加有序、和諧的方向方展，由此賦予形式更多的生命活動(dòng)內(nèi)容。（2）、精神形態(tài)：由于精神是由來(lái)自于各種客觀層次的生命影響力匯聚而成，精神必然是跨越生命層次的個(gè)性影響力，因此，精神象征著生命意義，比如，人的神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)、電流、溫度、、、氣功都屬于精神范疇。（3）、人的作為：由于人是思考體系，是生命歷史長(zhǎng)河中的一種客觀節(jié)點(diǎn)，因此，人只有積極的生命作為才能打開(kāi)人類生命發(fā)展的歷史脈絡(luò)，生命才具有精神力量，生命才具有****的價(jià)值。 總之，對(duì)物質(zhì)和生命的理解不能**化，而正是兩者之間的相對(duì)性關(guān)系才使人類的生命得以發(fā)展，比如，人類與其客觀基礎(chǔ)的相互關(guān)系就涵蓋食物鏈關(guān)系和其它人類與自然、人類與社會(huì)等整體性發(fā)展關(guān)系?21?。 （2）、精神 一般來(lái)說(shuō)，精神是高度組織的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物，是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)人腦產(chǎn)生的觀念、思想上的成果。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)是由個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展歷史與外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)共同決定的，比如，人作為一種個(gè)性化發(fā)展，其人體本身就是一種個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展歷史，而人與人、人與自然、人與社會(huì)構(gòu)成了人的外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)。由此所形成的歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相互作用決定了人的主觀形態(tài)。但在整體性發(fā)展框架下，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，在個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間必然存在著相對(duì)性。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。對(duì)此，將這種“帶動(dòng)狀態(tài)”稱之為個(gè)性化發(fā)展的精神。可見(jiàn)，精神是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，是生命價(jià)值取向的支撐體系。或者說(shuō)，精神反映出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)不同客觀發(fā)展層次之間整體性發(fā)展的追求。因此，精神具有對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)力。由此確立生命發(fā)展（個(gè)性化發(fā)展）的價(jià)值取向。顯然，在個(gè)性化發(fā)展歷史或現(xiàn)實(shí)的不同客觀發(fā)展層次，精神具有不同的表現(xiàn)形式。其中，從歷史角度出發(fā)，比如，人的品格、意志、、、信念等等；而從現(xiàn)實(shí)角度看，比如，戰(zhàn)斗精神、、拼搏精神、革命精神等等都反映出某種精神層次。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的精神必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，即精神必然反映出個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展本質(zhì)和個(gè)性化發(fā)展對(duì)其外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。總之，精神是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力之概括?22?。 （3）、生命的精神本質(zhì) 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切事物的“客觀”發(fā)展必然是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展，而正是這一“客觀”決定了個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的“精神”的境界。由于“客觀”是指任何一種整體性發(fā)展規(guī)則都必須滿足整體性發(fā)展框架下一切客觀層次的發(fā)展要求，因此，“客觀”是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。由此可見(jiàn)，所謂“精神”就是能夠“完全”滿足一切客觀層次客觀發(fā)展要求的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力量。顯然，“完全”是一種對(duì)理想的整體性發(fā)展境界的**客觀性的描繪。比如，我們的共產(chǎn)主義理想就是對(duì)這種整體性發(fā)展境界的客觀追求。那么“精神”是如何顯現(xiàn)出來(lái)的？對(duì)此，我們認(rèn)為，由于個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力不盡相同，必然在個(gè)性化發(fā)展之間產(chǎn)生精神帶動(dòng)，所以個(gè)性化發(fā)展的精神是由來(lái)自于其客觀基礎(chǔ)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成，同時(shí)，這一精神的整體性取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性。由于生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋，因此，人作為個(gè)性化發(fā)展，其生命過(guò)程必然就是主觀形態(tài)規(guī)則化對(duì)其客觀基礎(chǔ)的各種客觀層次之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。而正是這一“整體性”決定了精神是人的生命本質(zhì)。或者說(shuō)，精神是**整體性的個(gè)性化發(fā)展所形成的“整體性”發(fā)展規(guī)則。同時(shí)，人類賴以生存的客觀基礎(chǔ)必然涵蓋各種客觀層次，比如，工作、生活、娛樂(lè)等。而其中任何一種客觀層次的發(fā)展都必須“兼顧”其他客觀層次的客觀要求。由于“兼顧”就是個(gè)性化發(fā)展始終遵守整體性發(fā)展規(guī)律而對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化過(guò)程，因此，能否做到“兼顧”決定了個(gè)性化發(fā)展的精神面貌。由于整體性發(fā)展規(guī)則是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化產(chǎn)物，其客觀性決定了一個(gè)人的精神帶動(dòng)能力，因此，一個(gè)人的精神狀態(tài)能夠全面地、客觀地反映出一個(gè)人自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀依據(jù)所在?23?。 （4）、精神帶動(dòng) 精神由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。因此，人的精神感受必然體現(xiàn)在思維空間、生命空間、基礎(chǔ)空間等客觀層次上，并反映出客觀層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系。而“精神帶動(dòng)”就是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展，所決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的生命價(jià)值取向。那么，何謂“精神”？對(duì)此，首先要形成對(duì)“精神”的深刻理解。比如，面對(duì)某一個(gè)群體，一個(gè)人的號(hào)召力必然顯現(xiàn)一種與眾不同的生命個(gè)性。可見(jiàn)，“精神”是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的相對(duì)性所決定的感染力或帶動(dòng)力。因此，精神必然是由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。既然如此，人類的精神感受就必然會(huì)體現(xiàn)在思維空間、生命空間、基礎(chǔ)空間等各種主觀帶動(dòng)層次上。由此反映出各種層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，我們認(rèn)為：（1）、從思維空間的角度講，不能機(jī)械地、簡(jiǎn)單地看待空間與時(shí)間，而是要用發(fā)展的眼光、科學(xué)的方法去揭示空間與時(shí)間的層次性關(guān)系。其中，空間是思維空間的客觀化形式，而且空間與時(shí)間不可孤立而論。由此決定了生命過(guò)程就在于對(duì)時(shí)間關(guān)系的厘清，并以此將時(shí)間的整體性影響力滲透到個(gè)性化發(fā)展的每一個(gè)空間層次。而這一過(guò)程正是個(gè)性化發(fā)展不同層次空間之間的重合，以此形成整體性發(fā)展關(guān)系的精神帶動(dòng)：空間的無(wú)限擴(kuò)展。比如，像愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)精神、中華民族的文化精神都會(huì)對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展形成帶動(dòng)。（2）、從生命空間即人體的角度出發(fā)，精神規(guī)則的形成表現(xiàn)出一個(gè)人的整體性發(fā)展精神境界，比如，愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、、、團(tuán)隊(duì)精神都體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力量。由此顯現(xiàn)一個(gè)人的生命追求，并表現(xiàn)出一個(gè)人積極、奉獻(xiàn)、勇敢、自覺(jué)、負(fù)責(zé)任、顧全大局的生命態(tài)度。（3）、從基礎(chǔ)空間（比如DNA層次）的立場(chǎng)出發(fā)，人類只是一種生命形式，其生命意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。比如，今天的人類整體性發(fā)展規(guī)則，已經(jīng)觸及到了DNA的客觀發(fā)展層次。這正是人類的進(jìn)取精神在DNA層次上的展現(xiàn)。 總之，不同客觀層次之間整體性發(fā)展的客觀性決定了整體性精神的進(jìn)步性。顯然，個(gè)人精神的形成須要整體性精神的帶動(dòng)。而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中，如果一個(gè)人無(wú)法形成自身的精神帶動(dòng)，就不可能懂得生命的真正意義。比如，愛(ài)情規(guī)則是來(lái)自于思維空間的精神規(guī)則，因此，對(duì)愛(ài)情的感受無(wú)論從哪個(gè)客觀發(fā)展層次上講，都不可能像初戀時(shí)那樣如此簡(jiǎn)單，而這種變化無(wú)疑就是由精神帶動(dòng)所形成的跨越各種生命層次的真實(shí)生命感受。因此，倡導(dǎo)整體性精神不是一種宣傳口號(hào)，而是產(chǎn)生于整體性發(fā)展的客觀過(guò)程之中。由于人類精神在不同的客觀發(fā)展層次具有不同的表現(xiàn)形式，必然顯現(xiàn)人類整體性發(fā)展精神的來(lái)龍去脈?2??。 （5）、精神高度 精神高度是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀狀態(tài)，所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的**境界。因此，精神高度必然使個(gè)性化發(fā)展站在整體性發(fā)展的精神層次面向未來(lái)。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種個(gè)性化發(fā)展體系都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，而發(fā)展就是客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化過(guò)程（內(nèi)在關(guān)系）。由此形成對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性關(guān)系發(fā)展的有序帶動(dòng)（外在關(guān)系）。因此，精神反映出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同認(rèn)識(shí)。對(duì)此，要形成精神帶動(dòng)，首先是要形成個(gè)性化發(fā)展自身的整體性影響力，包括客觀基礎(chǔ)發(fā)展所取得的現(xiàn)實(shí)成就，以及主觀規(guī)則進(jìn)步所形成的整體性精神。其中，“現(xiàn)實(shí)成就”不僅僅是現(xiàn)實(shí)的形式，還必然包含現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)容。與此同時(shí)，整體性精神不僅僅是現(xiàn)實(shí)的精神意義，還必然涵蓋歷史的精神本質(zhì)。這是因?yàn)橹挥腥绱耍拍茱@現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展自身精神影響力的廣泛性，并以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展與進(jìn)步?2??。 （6）、生命精神的價(jià)值取向 哲學(xué)思考有明確的目的性：生命發(fā)展的價(jià)值取向。對(duì)此，我們的立場(chǎng)旗幟鮮明：信仰共產(chǎn)主義、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、抵制一切封建迷信和自我主義**化思想，同時(shí)，以整體性發(fā)展立場(chǎng)、整體性思考方向、整體性出發(fā)點(diǎn)面向社會(huì)發(fā)展的一切客觀領(lǐng)域，并必然會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的人類偉大實(shí)踐過(guò)程中，不斷地將哲學(xué)觀點(diǎn)客觀化?2??。由此認(rèn)為，立場(chǎng)決定思想，而思想提升精神。重要的是精神**生命前行。“精神”是個(gè)性化發(fā)展的生命價(jià)值取向。對(duì)此的理解能夠反映出一個(gè)人生命態(tài)度。而態(tài)度反映出個(gè)性化發(fā)展自身精神規(guī)則的層次性所在。但精神的整體性決定了精神的客觀發(fā)展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進(jìn)步性。因此，精神的本質(zhì)是規(guī)則之間客觀化過(guò)程所形成的感染力或者帶動(dòng)力。這正是精神的整體性所在。規(guī)則之間的客觀化意味著在個(gè)性化發(fā)展之間形成了統(tǒng)一意志，即形成了整體性發(fā)展規(guī)則。這說(shuō)明整體性發(fā)展規(guī)則不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移、即規(guī)則具有強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性對(duì)精神而言，就是由精神的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向性。因此，取向性是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展客觀發(fā)展方向的概括。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，也就是歷史發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)步。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。既然生命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于生命歷史，那么歷史就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前而終止，而唯有不同的是對(duì)待生命的態(tài)度因人而異，或進(jìn)取，或退縮，取決于個(gè)性化發(fā)展自身生命歷史的客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此，人的生命必須按照整體性發(fā)展的價(jià)值取向前行，這是歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，同時(shí)，也是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的責(zé)任。 20、人類情感的客觀化形式 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，情感是對(duì)欲望的精神帶動(dòng)規(guī)則。而這一規(guī)則的客觀化形式，既反映出情感的內(nèi)在本質(zhì)，同時(shí)，也彰顯出情感的外在帶動(dòng)力。 （1）、感覺(jué) 感覺(jué)，心理學(xué)名詞，一般而言，感覺(jué)是客觀刺激作用于感覺(jué)器官所產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。在此認(rèn)為，應(yīng)該從一切事物整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，去建立“感覺(jué)”的概念。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，首先，在整體性發(fā)展框架下，一切客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀聯(lián)系是“感覺(jué)”的客觀基礎(chǔ)；其次，“感覺(jué)”依賴于客觀節(jié)點(diǎn)自身、即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)；再者，人類有不同的感覺(jué)，并反映出人類自身（客觀節(jié)點(diǎn)）整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，比如，溫度讓我們感覺(jué)到太陽(yáng)的個(gè)性、視覺(jué)讓我們感覺(jué)到彼此的距離，以此形成個(gè)性化發(fā)展的自我意識(shí)。由此說(shuō)明，“感覺(jué)”是個(gè)性化發(fā)展與整體性發(fā)展之間相互關(guān)系的橋梁。可見(jiàn)，“感覺(jué)”反映出個(gè)性化發(fā)展通過(guò)整體性發(fā)展規(guī)則所建立起來(lái)的整體性發(fā)展關(guān)系。與此同時(shí)，“感覺(jué)”的形成過(guò)程顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀過(guò)程與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)意義。而所謂“意義”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的維護(hù)與發(fā)展而言之。其中，“維護(hù)”顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀性的尊重；而“發(fā)展”則體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。總之，感覺(jué)是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀性共同決定的個(gè)性化發(fā)展客觀化狀態(tài)的概括?2??。 （2）、生命感受 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何生命活動(dòng)作為整體性發(fā)展框架的客觀節(jié)點(diǎn)都是整體性發(fā)展規(guī)則的必然參與者，因此，任何個(gè)性化發(fā)展的生命狀態(tài)都取決于各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則性關(guān)系。而生命感受就是由這種“規(guī)則性關(guān)系”所決定的歷史與現(xiàn)實(shí)之間個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)。由此表現(xiàn)出生命感受的內(nèi)容越多，生命狀態(tài)就越鮮活。因此，生命感受是對(duì)在整體性發(fā)展框架下各種客觀層次發(fā)展要求的概括。由此可見(jiàn)，生命感受來(lái)自于整體性發(fā)展關(guān)系中不同客觀層次上的客觀發(fā)展要求。因此，各種沖動(dòng)（客觀發(fā)展要求）只有滿足整體性發(fā)展的要求，才具有客觀性。由此決定了個(gè)性化發(fā)展必須維護(hù)整體性發(fā)展利益的必然性。另一方面，生命的鮮活狀態(tài)是由整體性發(fā)展規(guī)則所賦予的。由此決定了人類對(duì)生命感受的追求與難舍難分，同時(shí)，也決定了人類必須要建立起具有正義精神的生命發(fā)展價(jià)值觀，也只有這樣才能使自身時(shí)刻保持冷靜的頭腦，才能將生命的活力與熱情獻(xiàn)給國(guó)家和民族?2??。 （3）、生命與熱情 生命歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素的對(duì)撞決定著生命的發(fā)展，而人類生命發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)的主觀帶動(dòng)能力決定了人類生命的鮮活狀態(tài)。由此可見(jiàn)，人類的生命熱情產(chǎn)生于整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的有序帶動(dòng)過(guò)程中。因此，熱情是鮮活的生命狀態(tài)在有序的整體性發(fā)展環(huán)境下所產(chǎn)生出來(lái)的生命感染力，這好比游戲規(guī)則賦予游戲樂(lè)趣。相反，由于無(wú)序必然破壞鮮活的整體性影響力，何談生命的感染力。現(xiàn)實(shí)中任何個(gè)性都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，而整體性發(fā)展規(guī)則代表個(gè)性之間的統(tǒng)一意志。所謂 “統(tǒng)一”就是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。由此決定了當(dāng)一個(gè)人的生命活動(dòng)背離了整體性發(fā)展的客觀要求時(shí)，鮮活就轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)序。顯然，無(wú)序必然損害個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，從而使個(gè)性化發(fā)展喪失了整體性而與精神背道而馳。由此要求任何人都必須時(shí)刻保持清醒冷靜的頭腦，并客觀地、全面地看待事物的發(fā)展。其中，“時(shí)刻”就是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力---時(shí)間。由此建立起整體性發(fā)展的思維方式，也只有這樣才能將生命的鮮活轉(zhuǎn)化為生命的動(dòng)力，并由此煥發(fā)出生命熱情的精神帶動(dòng)力?2??。 （4）、生命追求 什么是生命追求？對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，生命的客觀發(fā)展必然是對(duì)整體性發(fā)展的追求，由此決定了一切個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想就是堅(jiān)持真理，這是由能夠滿足一切客觀層次整體性發(fā)展要求的共產(chǎn)主義本質(zhì)所決定的。同時(shí)，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而只有主觀規(guī)則進(jìn)步才能帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)的有序化發(fā)展。由此決定了追求精神是個(gè)性化發(fā)展的生命境界。而精神正是由一切反映整體性發(fā)展的主觀愿望匯聚而成的生命力量，具有客觀性。與之相比，現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)物質(zhì)生活的追求是客觀層次上的發(fā)展過(guò)程。由于物質(zhì)財(cái)富是人類所形成的客觀節(jié)點(diǎn)，其客觀化程度必然會(huì)對(duì)人類的整體性發(fā)展產(chǎn)生影響，這就必然須要整體性發(fā)展的帶動(dòng)。由此決定了整體性發(fā)展規(guī)則的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。相反，如果沒(méi)有整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)，那么就不會(huì)有客觀層次上的有序發(fā)展。這必然無(wú)法滿足一切客觀層次上的發(fā)展要求，從而無(wú)法形成整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)。顯然，這一切有悖于整體性發(fā)展規(guī)律。由此可見(jiàn)，對(duì)精神的追求就是個(gè)性化發(fā)展的生命追求。由此確立了包括人類生命在內(nèi)的一切個(gè)性化發(fā)展的整體性精神價(jià)值取向。這就是人類個(gè)性化發(fā)展的精神本質(zhì)。總之，生命追求是對(duì)由整體性精神所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀狀態(tài)影響力之概括?3??。 （5）、心理 一般而言，心理是指生物對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反應(yīng)，心理現(xiàn)象包括心理過(guò)程和人格，人的心理活動(dòng)都有一個(gè)發(fā)生，發(fā)展，消失的過(guò)程。對(duì)此，我們認(rèn)為，心理即心理活動(dòng)，也被稱之為心理現(xiàn)象，是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中所形成的主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程而言之。而所謂“主觀形態(tài)”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)而言之。具體來(lái)說(shuō)，就是心理現(xiàn)象包括心理過(guò)程和人格。其中，心理過(guò)程一般可以分為認(rèn)知、情感、意志等三個(gè)階段。而人格則是心理的歷史客觀化形式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，心理過(guò)程取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中必然顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的心理特征。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展環(huán)境下的個(gè)性所在。而所謂“個(gè)性”就是個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中所形成的與眾不同的穩(wěn)定的思維方式影響力，具有其歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。總之，心理是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程之概括?31?。 （6）、人的心理因素 人是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展體系、即人的個(gè)性化發(fā)展體系。因此，客觀節(jié)點(diǎn)是對(duì)生命活動(dòng)過(guò)程的概括，具有其歷史發(fā)展客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。而人的成長(zhǎng)過(guò)程就是客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化、即歷史的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)此，思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，也就是建立思維方式的基本出發(fā)點(diǎn)，其本質(zhì)是生命發(fā)展的內(nèi)在要求、即歷史的發(fā)展要求或主觀愿望，是決定人與其生命環(huán)境之間建立相互關(guān)系的內(nèi)在因素。而對(duì)這種“相互關(guān)系”的客觀化體現(xiàn)出人的主觀進(jìn)步性，并由此決定了生命發(fā)展的外在因素。其中，“主觀進(jìn)步”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則融入整體性發(fā)展規(guī)則而形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，內(nèi)因與外因共同決定著生命的發(fā)展之路。然而，人與人之間對(duì)生命的態(tài)度，不盡相同，盡管如此，每個(gè)人的未來(lái)之路都必須納入整體性發(fā)展軌道。而由此形成的主觀愿望與整體性發(fā)展要求之間的相對(duì)性，對(duì)生命歷史的影響是產(chǎn)生心理因素的原因，或者說(shuō)，是在整體性發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展歷史的特殊性，并表現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展思維方式的改變上。而所謂“心理”是針對(duì)生命的歷史而言之。由此可見(jiàn)，心理因素，或積極，或消極，都必然反映出人的個(gè)性所在，并表現(xiàn)出人的行為、感覺(jué)、情緒、、、人格的與眾不同。總之，心理因素是對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中由個(gè)性歷史特殊性所決定的生命影響力之概括?32?。 （7）、生命的態(tài)度 態(tài)度屬心理學(xué)范疇，一般認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定對(duì)象（人、觀念、情感或者事件等）所持有的穩(wěn)定的心理傾向。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何現(xiàn)象都只能在整體性關(guān)系中找到其客觀依據(jù)。由此認(rèn)為，首先，態(tài)度與整體性發(fā)展規(guī)則有關(guān)，否則，就無(wú)法判斷出態(tài)度的個(gè)性所在；其次，態(tài)度與個(gè)性之間的關(guān)系有關(guān)，否則，就無(wú)法確定態(tài)度的針對(duì)性；再者，態(tài)度與個(gè)性化發(fā)展行為有關(guān)，否則，就無(wú)法顯現(xiàn)出個(gè)性的態(tài)度。可見(jiàn)，態(tài)度與整體性發(fā)展規(guī)則（大背景關(guān)系）、個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系（單純關(guān)系）以及個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)（個(gè)性）都存在著必然的聯(lián)系。由此決定了“態(tài)度”是由各種客觀層次主觀規(guī)則之間的客觀化所決定的，也由此顯現(xiàn)出“態(tài)度”的精神本質(zhì)所在。而在現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)工作態(tài)度、生命態(tài)度、生活態(tài)度、、學(xué)習(xí)態(tài)度的客觀要求正是由整體性發(fā)展的客觀性所決定的。因此，我們對(duì)“態(tài)度”的理解必須從形成“態(tài)度”的過(guò)程和由此產(chǎn)生的結(jié)果去判斷。與此同時(shí)，“精神”是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的價(jià)值取向，其本質(zhì)是由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所形成的規(guī)則化影響力，其中，各種“客觀層次”必然涵蓋個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。總之，態(tài)度是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展精神帶動(dòng)所形成的個(gè)性之間關(guān)系發(fā)展過(guò)程的概括?33?。 （8）、人類的行為 行為是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式，以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。一般認(rèn)為，行為即舉止行動(dòng)，指受內(nèi)在思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的外在活動(dòng)。在此，從哲學(xué)思考的角度講，“行為”是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的歷史客觀化形式，即思考的客觀化形式。同時(shí)，思考之目的就是形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)能力，從而帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展。對(duì)此，思考首先是判斷的主觀過(guò)程，然后則是判斷的客觀歷程。比如，駕駛汽車就是通過(guò)反復(fù)練習(xí)，而形成的思考客觀化形式、即駕駛技術(shù)。由于客觀化形式必須符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律，因此，“行為”就是由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式之影響力。或者說(shuō)，“行為”是個(gè)性化發(fā)展在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展環(huán)境中所形成的一種生命慣性。相同的是，現(xiàn)實(shí)中的引力、神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)、電磁輻射、雷電、文化規(guī)則、欲望、、、各種客觀現(xiàn)象都是思考的客觀化形式，并表現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系中的各種客觀發(fā)展層次上。由于思考不能違背整體性發(fā)展規(guī)律，同時(shí)，歷史決定現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史，因此，對(duì)一切行為客觀性的評(píng)價(jià)，都必須從歷史與現(xiàn)實(shí)的不同立場(chǎng)或角度去判斷。總之，行為是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式之概括?3??。 （9）、生命的鮮活狀態(tài) 鮮活狀態(tài)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，鮮活狀態(tài)是由整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)的內(nèi)在“鮮活性”所決定的外在影響力之帶動(dòng)形態(tài)；而其具體表現(xiàn)形式則取決于客觀節(jié)點(diǎn)之間相互關(guān)系的客觀性和層次性。所謂“鮮活性”是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性精神帶動(dòng)所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。這是因?yàn)橹挥姓w性精神的帶動(dòng)才能夠滿足一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。由于客觀節(jié)點(diǎn)之間相互關(guān)系就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系之間的重合，所以個(gè)性化發(fā)展的“鮮活性”必然賦予了“鮮活狀態(tài)”的精神帶動(dòng)色彩。“重合”就是志同道合、趣味相投、共同發(fā)展。顯然，“鮮活狀態(tài)”是“鮮活性”的有序釋放狀態(tài)；而“有序”是對(duì)“鮮活狀態(tài)”客觀性的界定。由此反映出客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，同時(shí)，主觀進(jìn)步帶動(dòng)客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。據(jù)此，中華民族整體性發(fā)展所形成的鮮活狀態(tài)，必然以其正義的精神感染力帶動(dòng)全世界一切愛(ài)好和平的民族與國(guó)家共同發(fā)展與進(jìn)步。總之，鮮活狀態(tài)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性精神帶動(dòng)所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響力之概括?3??。 （10）、生命的主觀狀態(tài) 人類的情感往往表現(xiàn)出一種主觀狀態(tài)，即不符合實(shí)際的追求或盲動(dòng)。所謂“主觀狀態(tài)”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的無(wú)序狀態(tài)而言之。對(duì)此，如果站在某一發(fā)展體系之外去看待這個(gè)“體系”，只能是與己無(wú)關(guān)的事物發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，那么，這一立場(chǎng)就顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的主觀狀態(tài)。顯然，這一“立場(chǎng)”是以“體系”作為一個(gè)整體為參照系的。這一點(diǎn)是無(wú)法否認(rèn)的。由于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性決定了任何一種個(gè)性化發(fā)展都無(wú)法形成**的自我意識(shí)或獨(dú)善其身，因此，以“體系”作為一個(gè)整體為參照系，其實(shí)就是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系。但是，面對(duì)“整體”就無(wú)法洞察這一“整體”內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這必然是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀狀態(tài)。然而，這種主觀狀態(tài)的客觀發(fā)展方向卻是一種必然。否則，就會(huì)使個(gè)性化發(fā)展因脫離了客觀基礎(chǔ)而產(chǎn)生信仰上的危機(jī)。所謂“信仰”就是整體性精神所決定的生命價(jià)值取向。由此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，或者說(shuō)，主觀狀態(tài)的**境界是一種精神上的依托，而非物質(zhì)上的滿足。總之，主觀狀態(tài)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系無(wú)序狀態(tài)影響力的概括?3??。 （11）、自信心 自信心是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)形態(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“追求”是由整體性發(fā)展客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，反映出人類思考過(guò)程的主觀能動(dòng)性。由于“精神”來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，并由此決定了自信心的精神屬性，或者說(shuō)，自信心是個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系必然客觀發(fā)展的支撐狀態(tài)，而“支撐”就是精神上的帶動(dòng)，所以“自信心”是一種由個(gè)性化發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)所形成的整體性精神影響力，并產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的過(guò)程中。而這一“客觀基礎(chǔ)”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式。因此，自信心取決于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性和客觀性，而其帶動(dòng)能力則取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性。總之，自信心是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性、客觀性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展精神帶動(dòng)狀態(tài)之概括?3??。 （12）、人定勝天 “人定勝天”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的追求，必然會(huì)帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的歷史發(fā)展趨勢(shì)而言之。由于整體性發(fā)展規(guī)則涵蓋其客觀基礎(chǔ)一切客觀發(fā)展層次的客觀要求，“人定勝天”必然顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的精神境界。顯然，“人定勝天”取決于整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。其中，“人定”即“人心平和”，也就是能夠客觀地、全面地去看待一切事物的客觀發(fā)展要求，其本質(zhì)就是由個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化所形成的整體性精神。由此必然會(huì)形成對(duì)整體性發(fā)展的“帶動(dòng)狀態(tài)”。而“勝天”則是指這種“帶動(dòng)狀態(tài)”必然會(huì)使客觀歷史不斷地發(fā)展。因此，人定勝天是從個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的個(gè)性精神。總之，人定勝天是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括?3??。 （13）、光明正大 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“光明正大”是指由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。而之所以稱之為“光明正大”，就在于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)整體性和客觀性的不懈追求所形成的主觀規(guī)則涵蓋性。由于“光明正大”必然取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，同時(shí)，反映出個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求，所以“光明正大”必然顯現(xiàn)整體性精神的帶動(dòng)意義，而具有正義性。總之，光明正大是一種因個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展所形成的正義精神影響力之客觀化形式?3??。 （14）、生命意義 由于生命是思考的體系，而“思考”是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程，所以生命意義是思考所形成的整體性影響力。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，生命意義首先是一種客觀狀態(tài)。對(duì)此，如果喪失了生命活動(dòng)的客觀性，那么“意義”就無(wú)從談起。其次，生命意義是對(duì)這一客觀狀態(tài)的堅(jiān)守與維護(hù)，而堅(jiān)守與維護(hù)須要得到個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次發(fā)展要求的支撐。同時(shí)，生命意義重在過(guò)程，或者說(shuō)，對(duì)生命意義的界定取決于個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)。對(duì)此，只有形成個(gè)性化發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)，才能得到這種“支撐”；或者說(shuō)，只有整體性精神帶動(dòng)才能滿足一切客觀層次的客觀要求，而各種“要求”之間的客觀狀態(tài)就是這種“支撐”所在。因此，生命意義不是一紙空談，而是產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中，或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展的生命意義在于對(duì)整體性發(fā)展精神影響力的追求，即個(gè)性化發(fā)展所形成的生命精神。總之，生命意義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性發(fā)展精神客觀化過(guò)程之概括????。 （15）、文字 文字（文字規(guī)律）是對(duì)個(gè)性或個(gè)性系統(tǒng)的抽象，而“系統(tǒng)”是復(fù)雜的個(gè)性之間關(guān)系、具有整體性。因此，文字是對(duì)人類自身整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，文字規(guī)律反映整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式的層次及其關(guān)系，比如，象形文字就能生動(dòng)地表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)形式。同時(shí)，文字形式（文字應(yīng)用形式）是針對(duì)文字規(guī)律對(duì)人類自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程而言之。對(duì)此，不論是描述一種景象，還是敘述一個(gè)故事，都展現(xiàn)出了整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。而這一過(guò)程或是對(duì)整體性發(fā)展歷史的繼承，或是對(duì)整體性發(fā)展歷史的推進(jìn)。與此同時(shí)，人們追求文字形式本身結(jié)構(gòu)（表現(xiàn)形式）的**、有序、清晰，則體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中的整體性帶動(dòng)精神，比如，人們熱愛(ài)書法、詩(shī)歌、文學(xué)作品都呈現(xiàn)出這種精神的感染力??1?。 （16）、詩(shī)詞 詩(shī)詞是用來(lái)表達(dá)人類情感的語(yǔ)言或文字形式，以此展現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)精神層次上的客觀化追求，其本質(zhì)是主觀規(guī)則的精神層次對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。而人類情感是由來(lái)自于不同發(fā)展層次客觀要求的影響力交織而形成的主觀形態(tài)。與此同時(shí)，語(yǔ)言或文字是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的表現(xiàn)形式，而“詩(shī)詞”則是對(duì)語(yǔ)言或文字這種表現(xiàn)形式的進(jìn)一步概括。由此顯現(xiàn)“詩(shī)詞”這種表現(xiàn)形式的精神帶動(dòng)性，或者說(shuō)，“詩(shī)詞”具有更大的涵蓋性。由此決定了“詩(shī)詞”的生命感染力。其中，詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)精神規(guī)則的感染力；而填詞則強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，以此涵蓋更廣泛的精神空間，或者說(shuō)，填詞追求感染力的廣泛性??2?。因此，填詞的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次分明，而每一句話都表達(dá)出一種客觀層次上的影響力。由此而形成的高度概括必然顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性精神帶動(dòng)性。 （17）、藝術(shù) 藝術(shù)是由個(gè)性化發(fā)展所形成的各種發(fā)展層次客觀化形式影響力共同決定的整體性帶動(dòng)形式，即藝術(shù)形式。因此，藝術(shù)必然是由個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀層次、主觀層次和精神層次共同決定的影響力，或者說(shuō)，藝術(shù)必然是對(duì)歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)與精神文明的展現(xiàn)。由此可見(jiàn)，藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。而所謂“意識(shí)形態(tài)”是指一定社會(huì)制度下涵蓋各種客觀發(fā)展層次的整體性發(fā)展主觀形態(tài)。與此同時(shí)，由于藝術(shù)形式對(duì)各種客觀發(fā)展層次都形成整體性帶動(dòng)，所以藝術(shù)形式在對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生出具有整體性的精神感染力。總之，藝術(shù)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展所形成的各種發(fā)展層次客觀化形式影響力共同決定的整體性精神帶動(dòng)形式之概括??3?。 二、哲學(xué)的天空 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此，我們所追求的個(gè)性化發(fā)展必然是對(duì)一切客觀層次（個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)所涵蓋的一切發(fā)展領(lǐng)域）發(fā)展要求的有序帶動(dòng)，而非個(gè)性的無(wú)限張揚(yáng)。從時(shí)間與空間整體性發(fā)展關(guān)系的角度講，各種客觀層次涵蓋宇宙空間、生命空間（肉體）、基礎(chǔ)空間（如DNA空間、神經(jīng)系統(tǒng)空間、血液循環(huán)空間）、各種發(fā)展空間（自然、社會(huì)）、精神空間。而一切“空間”之間的重合形成個(gè)性化發(fā)展的思維空間。對(duì)此，“思維空間”的**境界是人類社會(huì)發(fā)展所形成的整體性精神，或者說(shuō)，這種“整體性精神”是對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展的**帶動(dòng)形態(tài)：哲學(xué)的天空。由此詮釋“歷史的天空”、“生命的天空”、“DNA的天空”、、、“情感的天空”之哲學(xué)意義。簡(jiǎn)單地講，“天空”是“空間”的精神境界。由此界定精神在時(shí)間（整體性發(fā)展規(guī)則影響力）上的整體性發(fā)展意義：精神永恒。因此，“精神”必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次共同發(fā)展。或者說(shuō)，“精神”是由其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的帶動(dòng)力量。同時(shí)，“精神”的客觀性、整體性、帶動(dòng)性、廣泛性成就了“精神”的哲學(xué)性。 “哲學(xué)的天空”是由哲學(xué)思想所決定的個(gè)性化發(fā)展思維空間客觀化形式，以此突破一切個(gè)性束縛，從而滿足個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求。對(duì)此，“思想”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括，同時(shí)，思想的哲學(xué)性在于由思想客觀性、整體性所決定的精神帶動(dòng)性、廣泛性。因此，“哲學(xué)的天空”之本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展所形成的人類社會(huì)整體性發(fā)展精神，是人類生命對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展至高無(wú)上的帶動(dòng)形態(tài)。“精神”是由一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的帶動(dòng)力，表現(xiàn)出時(shí)間的永恒魅力和空間的無(wú)限風(fēng)光。由此成就人類社會(huì)整體性發(fā)展的文明狀態(tài)，并由此樹(shù)立起人類生命的信仰。信仰是精神的召喚。因此，“哲學(xué)的天空”必然將迷失的內(nèi)心世界帶向****的光明。對(duì)此，柏拉圖、亞里士多德、弗朗西斯?培根、伏爾泰、伊曼努爾?康德、叔本華、、馬克思、***、***、習(xí)近平等都以其自身的哲學(xué)思想帶動(dòng)了人類社會(huì)的整體性發(fā)展。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性。其中，習(xí)近平思想是對(duì)帶動(dòng)中華民族文化偉大復(fù)興、推動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展和維護(hù)世界和平的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。由此而提煉出來(lái)的整體性精神必然**中華民族為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而奮斗。 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“精神”反映出整體性發(fā)展規(guī)則的根本性，產(chǎn)生于理論再實(shí)踐的過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平思想占據(jù)人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則的精神高度，而具有哲學(xué)性。由此彰顯帶動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展的整體性精神---習(xí)近平精神。并由此將我們的共產(chǎn)主義信仰客觀化。“信仰”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的各種精神（規(guī)則）帶動(dòng)力的概括。而哲學(xué)思考是形成世界觀的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。由此決定了一個(gè)人的信仰。從而將客觀、主觀、精神等一切客觀發(fā)展層次（這些層次相對(duì)于哲學(xué)精神而言，都是客觀層次）影響力凝聚成中華民族偉大的整體性精神帶動(dòng)力。“整體性精神”就是一切個(gè)性精神之間的互聯(lián)網(wǎng)，其現(xiàn)實(shí)意義就在于這種精神能夠突破一切客觀壁壘。由此為解決人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系中一切客觀發(fā)展問(wèn)題明確了整體性精神價(jià)值取向。這就是思想的帶動(dòng)、這就是精神的感召、這就是信仰的**。由此開(kāi)啟一切個(gè)性化發(fā)展歷史的塵封，從而不斷地釋放出推動(dòng)一切生命歷史發(fā)展的動(dòng)力，這必然為一切個(gè)性化發(fā)展不斷地贏得更加廣泛的、深遠(yuǎn)的整體性發(fā)展空間。 每個(gè)人都有與生俱來(lái)的哲學(xué)性，由此顯現(xiàn)生命歷史的整體性影響力、即時(shí)間。顯然，個(gè)性化發(fā)展時(shí)間觀念具有主觀性，因此，個(gè)性化發(fā)展思維空間客觀化形式、即空間不盡相同。個(gè)性化發(fā)展“思維空間”的本質(zhì)是不同歷史影響力之間的博弈本身。因此，對(duì)個(gè)性化發(fā)展思維空間的客觀化能力反映出一個(gè)人對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)性。對(duì)此，人類的內(nèi)心世界總有一種揮之不去的糾結(jié)，這就是對(duì)一切生命的本質(zhì)永不停息的追問(wèn)：生命從哪里來(lái)、生命的理想歸宿又在哪里？然而，對(duì)人類的生命感受而言，“糾結(jié)”是時(shí)間的停滯和空間的凝固。對(duì)此，哲學(xué)是對(duì)“糾結(jié)”的舒展。而客觀的哲學(xué)思考將厘清時(shí)間的客觀構(gòu)成。所謂“客觀構(gòu)成”就是時(shí)間因素。由此成就**帶動(dòng)性的人類生命發(fā)展空間—哲學(xué)的天空。對(duì)此，我們認(rèn)為，“哲學(xué)的天空”是站在整體性發(fā)展的精神高度，對(duì)生命歷史的追問(wèn)、對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的定位、對(duì)生命未來(lái)的判斷。而歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)進(jìn)步之間的一致性決定了“哲學(xué)的天空”之整體性精神本質(zhì)。“空間”是一種現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)形態(tài)，是對(duì)歷史的客觀化形式，而“哲學(xué)的天空”彰顯“空間”的精神境界。或者說(shuō)，“空間”須要生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）的不斷支撐。而這一過(guò)程的哲學(xué)性取決于整體性發(fā)展的精神價(jià)值取向。 人類與自然、人類與社會(huì)各種整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性表現(xiàn)出人類生命的欲望，但是，“客觀”永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的。因此，“欲望”須要現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)，而非個(gè)性自身無(wú)休無(wú)止的得意忘形。否則，固化的“欲望”必然成為阻礙人類生命前行的壁壘。人類生命的進(jìn)步是從“自發(fā)”走向“自覺(jué)”的過(guò)程。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，而人類的“情感”是對(duì)“欲望”的客觀化（理性過(guò)程）所形成的人類個(gè)性化發(fā)展之整體性精神，其哲學(xué)意義在于將欲望的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的責(zé)任；或者說(shuō)，在哲學(xué)的天空下，人類的情感必然會(huì)將欲望的原始野性轉(zhuǎn)變?yōu)閹?dòng)一切客觀層次共同發(fā)展的精神動(dòng)力。同時(shí)，語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌是帶動(dòng)人類個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的整體性精神客觀化形式。或者說(shuō)，“精神”的客觀性和整體性必然使語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌的魅力跨越歷史的時(shí)空。詩(shī)詞的魅力在于彰顯精神；精神猶如大海容納百川。正是這種主觀進(jìn)步過(guò)程顯現(xiàn)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求。然而，哲學(xué)思考永無(wú)止境，因此，“哲學(xué)的天空”必然是一種實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---再實(shí)踐的客觀化過(guò)程，并以此規(guī)律循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮。 縱觀中華民族上下五千年發(fā)展歷史，因其始終堅(jiān)持人類社會(huì)的整體性發(fā)展方向，決定了中華民族文化精神的帶動(dòng)性。事實(shí)上，中華民族的文明歷史從未間斷過(guò)。由此詮釋人類與自然、人類與社會(huì)一切整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展歷史的來(lái)龍去脈。而中華民族的現(xiàn)實(shí)更是以人類社會(huì)整體性發(fā)展的精神高度面向人類社會(huì)發(fā)展的美好未來(lái)。對(duì)此，***的**詩(shī)詞《沁園春?雪》是對(duì)“哲學(xué)的天空”之展現(xiàn)，是對(duì)“整體性精神”之界定： 【原詞】《沁園春?雪》*** 北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。 江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄竟折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜**。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，***的這一精神境界，既是對(duì)中華民族歷史發(fā)展的概括，也是對(duì)中華民族現(xiàn)實(shí)進(jìn)步的寫照，更是對(duì)中華民族美好未來(lái)的展望。 “哲學(xué)的天空”是個(gè)性化發(fā)展在精神層次上的感悟，取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。因此，在哲學(xué)的天空下，是一切個(gè)性化發(fā)展的生命訴求、是生命DNA規(guī)則的無(wú)窮魅力、是宇宙蒼穹的繁星閃爍、是大自然的無(wú)限風(fēng)光、是人類生命的詩(shī)情畫意、是人類社會(huì)的和諧發(fā)展、是中華民族五千年文明歷史的燦爛輝煌。同時(shí)，任何一種生命影響力都必然以整體性發(fā)展的精神價(jià)值取向面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。或者說(shuō)，在哲學(xué)的天空下，一切個(gè)性化發(fā)展的客觀要求都必然是對(duì)整體性發(fā)展的共同追求，這就是客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步、現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步帶動(dòng)歷史的發(fā)展，而信仰支撐起人類生命美好的未來(lái)。 1、 客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步 “歷史”是人類生命活動(dòng)的客觀歷程，是人類對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的生命感受。而這種“感受”就是時(shí)間的流逝、空間的轉(zhuǎn)換。“時(shí)間”是整體性發(fā)展規(guī)則（歷史發(fā)展）的影響力，產(chǎn)生于一切時(shí)間因素（歷史客觀層次影響力）之間的規(guī)則化過(guò)程，并不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。“空間”是生命進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，是個(gè)性化發(fā)展對(duì)“時(shí)間”這一影響力的客觀化形式，而“客觀化”就是人類生命個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的生命帶動(dòng)狀態(tài)。對(duì)此，“哲學(xué)的天空”彰顯人類的整體性精神。由此顯現(xiàn)人類生命客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。在此，從個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的角度去詮釋“哲學(xué)的天空”之整體性精神。 （1）、【原詩(shī)】《大林寺桃花》白居易 人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。 【解析】 這是唐代大詩(shī)人白居易曾經(jīng)有過(guò)的生命感悟。這就是時(shí)、空的轉(zhuǎn)換而形成的精神飛越。或者說(shuō)，只有形成思維空間的擴(kuò)展或不斷客觀化，才能顯現(xiàn)客觀層次上的影響力。但是，個(gè)性化發(fā)展（白居易）整體性影響力的形成取決于其歷史客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。其中，“帶動(dòng)性”反映出個(gè)性化發(fā)展思維空間的客觀化過(guò)程，即主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。“客觀化”就是個(gè)性化發(fā)展在尊重歷史客觀規(guī)律（人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)）的前提下，所形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程（長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)）。這就是客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步。顯然，這種“進(jìn)步”來(lái)自于人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)和個(gè)性化發(fā)展的歷史支撐。由此形成跨越千年的時(shí)光將我們置身于歷史的天空。重要的是，這“千年的時(shí)光”就是個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力，即精神永恒。同時(shí)，“歷史的天空”是對(duì)時(shí)間的回溯，是對(duì)歷史的追問(wèn)。而“跨越”是對(duì)時(shí)間構(gòu)成的厘清而形成的空間擴(kuò)展。由此可見(jiàn)，“哲學(xué)的天空”是對(duì)“歷史的天空”之客觀化。由此將個(gè)性化發(fā)展的歷史影響力提升到現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的精神高度，即將個(gè)性化發(fā)展影響力（時(shí)間因素）提升到整體性發(fā)展影響力（時(shí)間）的精神高度。或者說(shuō)，“跨越千年的時(shí)光”之所以能夠影響到今天的我們，就在于我們被這種個(gè)性化發(fā)展的精神所牽動(dòng)。對(duì)此，今天我們所要做的就是將這種古老的精神融入現(xiàn)實(shí)，并支撐現(xiàn)實(shí)。這就是主觀進(jìn)步，而“進(jìn)步”的精神高度就是由哲學(xué)思考所賦予的整體性精神。事實(shí)上，白居易的感慨或許是一種單純吧。所謂“單純”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則。而正是這種“單純”讓我們產(chǎn)生出無(wú)限的遐想。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“單純”的生命感悟就是“你我之間＊遠(yuǎn)的距離是一條直線。”這就是客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步所形成的整體性發(fā)展規(guī)則影響力（時(shí)間），而具有無(wú)限的精神帶動(dòng)性。 （2）、【原詩(shī)】《題西林壁》蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 【解析】 宋代詩(shī)人蘇軾的這種境界卻是一種復(fù)雜。所謂“復(fù)雜”就是難以把握歷史的來(lái)龍去脈，也就是個(gè)性化發(fā)展無(wú)法形成其自身的整體性發(fā)展規(guī)則。從而使個(gè)性化發(fā)展的自我意識(shí)受困于其自身影響力（時(shí)間因素）所決定的范圍之內(nèi)。由此形成空間的固化狀態(tài)。這就是受個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)形式的束縛所形成的主觀狀態(tài)。顯然，這種“主觀狀態(tài)”必然無(wú)法厘清客觀層次的發(fā)展要求：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”事實(shí)上，任何一種“復(fù)雜”都是一種偶遇。于是，人類無(wú)時(shí)不刻地發(fā)現(xiàn)新事物、遇到新問(wèn)題。但任何一種現(xiàn)實(shí)的“偶然”都來(lái)自于歷史的必然；或者說(shuō)，任何一種空間的景象都須要時(shí)間的支撐。但是，人類的空間感受制于歷史沉積的制約。這就要求對(duì)待一切影響力（橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同）都必須要擺脫形式的困擾，從而形成主觀上的進(jìn)步：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”由此將個(gè)性化發(fā)展影響力（時(shí)間因素）提升到整體性發(fā)展影響力（時(shí)間）的精神高度：千古絕句。而所謂“千古”就是一種時(shí)間的支撐狀態(tài)。 （3）、【原詩(shī)】《望廬山瀑布》李白 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑似銀河落九天。 【解析】 李白的境界則說(shuō)明了一切時(shí)間因素（客觀層次的影響力）對(duì)思維空間的支撐狀態(tài)，由此彰顯大背景下的單純。所謂“單純”與“復(fù)雜”都是個(gè)性化發(fā)展的一種生命狀態(tài)，而兩者之間的相對(duì)性是形成“大背景”整體性發(fā)展的客觀原因。“大背景”就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展框架，是一種客觀狀態(tài)。因此，“單純”與“復(fù)雜”都是一種時(shí)間因素。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“日照香爐生紫煙”和“遙看瀑布掛前川”都是一種“單純”，但兩者之間的關(guān)系卻是一種“復(fù)雜”。所謂“復(fù)雜”就是由“單純”（個(gè)性化發(fā)展）之間的整體性發(fā)展關(guān)系所引發(fā)的思考。對(duì)此，產(chǎn)生這種“復(fù)雜”的原因則是“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天。”由此將思維空間擴(kuò)展到整個(gè)宇宙的一切影響力。顯然，這一切反映出李白的客觀化能力，也就是主觀進(jìn)步性所決定的影響力。由此將李白自身影響力---時(shí)間因素，提升到整體性發(fā)展的時(shí)間影響力（詩(shī)歌精神）。這意味著形成了跨越時(shí)代的整體性發(fā)展規(guī)則。而“跨越時(shí)代”就是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力（時(shí)間）。由此將個(gè)性化發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)融為一體，這就是哲學(xué)的天空。由此決定了李白自身影響力的精神高度。這依然是一種“千古絕句”之境界。 （4）、【原詞】《定風(fēng)波?春》岳琪 枯樹(shù)春風(fēng)吐綠芽，小池春水映明霞。天空春鳥(niǎo)喳喳叫，春曉，萬(wàn)紫千紅進(jìn)春華。漫步閑庭春意濃。春弄，可有春思致豁達(dá)。今又春光浴萬(wàn)眾，春頌，楊青柳碧伴春花。 【解析】 春天萬(wàn)物復(fù)蘇，這是由歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、即整體性發(fā)展規(guī)律所決定的歷史必然。而當(dāng)我們感受一切生命的同時(shí)，是否意識(shí)到人類的生命也是如此？事實(shí)上，人類對(duì)生命的熱愛(ài)和感悟正是一種主觀上的進(jìn)步。這也就是客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程，即對(duì)自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀性的認(rèn)識(shí)，并由此強(qiáng)化個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展意識(shí)。對(duì)此，“枯樹(shù)春風(fēng)吐綠芽，小池春水映明霞。”這寓意一切客觀層次的整體性影響力。顯然，“綠芽”是“枯樹(shù)春風(fēng)”之結(jié)果，而“明霞”是“小池春水”之結(jié)果。由此體現(xiàn)出整體性發(fā)展過(guò)程。與此同時(shí)，詞的后三句是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程的描述。這一過(guò)程就是從客觀基礎(chǔ)發(fā)展，到主觀規(guī)則進(jìn)步，再到精神的提升。由此反映出詩(shī)人的精神高度。 （5）、【原詞】《定風(fēng)波?梅花》岳琪 （我很喜歡梅花，今天學(xué)生向我展示了他祖父畫的梅花，一種強(qiáng)烈地對(duì)梅花的喜愛(ài)之情又撞擊著我。） 玉骨姍姍風(fēng)雪凝，暗香冷艷俏瑩瑩。瘦枝疏疏花漫漫，春?jiǎn)荆齺?lái)百花各爭(zhēng)鳴。冰釋紅梅凌云傲，氣浩，洗滌濁穢立清平。梅老也逢春蕩漾，心曠，嫣紅姹紫玉婷婷。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，對(duì)梅花的理解就是對(duì)客觀歷史的挖掘。在沉寂的寒冬里，人們不禁要問(wèn)梅花的生命力是如何形成的？其實(shí)這就是對(duì)包括人類生命在內(nèi)的一切生命的客觀基礎(chǔ)之追問(wèn)。而由此顯現(xiàn)出的歷史影響力喚醒人類的自我意識(shí)，這就是人類的個(gè)性化發(fā)展。對(duì)此，“玉骨姍姍風(fēng)雪凝，暗香冷艷俏瑩瑩。”這是人類對(duì)梅花的感嘆、是人類的情感。由此提煉出涵蓋一切的整體性精神。于是，詩(shī)人就有了這樣的生命感悟：“瘦枝疏疏花漫漫，春?jiǎn)荆齺?lái)百花各爭(zhēng)鳴。冰釋紅梅凌云傲，氣浩，洗滌濁穢立清平。梅老也逢春蕩漾，心曠，嫣紅姹紫玉婷婷。”由此將梅花的歷史（影響力）與人類的現(xiàn)實(shí)融為一體。 （6）、【原詞】《虞美人?心靜》岳琪 灰白淡淡紅綠暗，鳥(niǎo)兒竹上站。也許聽(tīng)音也許歌，此事只隨心境不隨波。世間永恒可歸靜，何謂幸不幸？一種歲月一首詩(shī)，各有千秋全憑汝行姿。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，如何對(duì)待一切客觀影響力（灰白淡淡紅綠暗），或如何對(duì)待一切客觀發(fā)展要求，取決于一個(gè)人的客觀立場(chǎng)（心境）。不過(guò)，追求精神（世間永恒可歸靜）是人類個(gè)性化發(fā)展的至高境界。而對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)能力（一種歲月一首詩(shī)，各有千秋全憑汝行姿。）就是由客觀發(fā)展所決定的主觀進(jìn)步。 （7）、【原詞】《相見(jiàn)歡?無(wú)題》岳琪 無(wú)眠靜望蟾宮，大彎弓。奇峰林立環(huán)形山之中。嫦娥泣，玉兔戲，總歸空。怎敢惆悵只恨太匆匆。 【解析】 任思緒在夜空中飛揚(yáng)，而那一輪明月將人們?nèi)谌霘v史的天空。讓現(xiàn)實(shí)的精神去**古老的情感：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這些都是人類的歷史所賦予的月亮影響力。而與歷史相比，現(xiàn)實(shí)的精神高度將“歷史的天空”融入哲學(xué)的境界。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“無(wú)眠靜望蟾宮，大彎弓。奇峰林立環(huán)形山之中。”這無(wú)疑是對(duì)歷史的客觀化。由此在歷史的天空中刻畫出一種單純（歷史深層次上的整體性影響力），即“嫦娥泣，玉兔戲，總歸空。怎敢惆悵只恨太匆匆。”從而將歷史發(fā)展的脈絡(luò)清晰化，即對(duì)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的客觀化。而這種逆向思考正是一種對(duì)精神的客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出詩(shī)人自身整體性精神的哲學(xué)意義。 （8）、【原詞】《相見(jiàn)歡?探索》岳琪 茫茫浩瀚蒼穹，何謂中？繁星似絮飄逸蓬松松。光年記，磁波覓，一行宮。無(wú)限思緒可由你做東。 【解析】 從伽利略天文望遠(yuǎn)鏡開(kāi)始，探索宇宙就不斷進(jìn)行，月球已一覽無(wú)余。我國(guó)直徑500米的射電望遠(yuǎn)鏡就將誕生…，對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，宇宙的神秘之處就在于人類能夠認(rèn)識(shí)宇宙。這說(shuō)明我們的生命里涵蓋一切宇宙影響力，而生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）就是由宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的主觀規(guī)則客觀化過(guò)程。生命的進(jìn)步就是規(guī)則的發(fā)展。對(duì)此，“茫茫浩瀚蒼穹，何謂中？繁星似絮飄逸蓬松松。”這是對(duì)歷史的質(zhì)疑。于是，“光年記，磁波覓，一行宮。無(wú)限思緒可由你做東。”這就是對(duì)歷史的客觀化過(guò)程。或者說(shuō)，這就是在平靜的宇宙空間（歷史的天空）中引入一種單純（比如，射電望遠(yuǎn)鏡、宇宙飛船、人造衛(wèi)星等規(guī)則形式），從而引發(fā)宇宙整體性發(fā)展大背景下的復(fù)雜（就是發(fā)現(xiàn)了新的影響力或看到了更多的宇宙天體）。由此形成人類與宇宙整體性發(fā)展關(guān)系的嶄新格局。這就是人類的進(jìn)步。 （9）、【原詞】《相見(jiàn)歡?西安游記一》岳琪 夜幕鐘樓鼓樓，太壯觀。頂青中紅霞光映長(zhǎng)天。回坊住，客熙攘，醉長(zhǎng)安。千年延綿生息如此般。 【解析】 跨越千年的時(shí)光讓我們?nèi)ジ惺軞v史的天空之城。而“千年延綿生息如此般”則是一種對(duì)歷史整體性發(fā)展的認(rèn)知。這就是客觀發(fā)展決定主觀進(jìn)步。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“夜幕鐘樓鼓樓，太壯觀。頂青中紅霞光映長(zhǎng)天。”這是由歷史（文化）所支撐起來(lái)的精神。同時(shí)，“回坊住，客熙攘，醉長(zhǎng)安。千年延綿生息如此般。”由此呈現(xiàn)出精神的帶動(dòng)狀態(tài)。 （10）、【原詞】《相見(jiàn)歡?西安游記二》岳琪 （游大唐盛世街、長(zhǎng)恨歌石碑、神龍水、寒窯執(zhí)情，有感而發(fā)。） 大唐盛世承繼，萬(wàn)年昌。已逝長(zhǎng)恨不復(fù)華夏殤。寒窯執(zhí)，神龍水，慧無(wú)疆。子民祥和只有長(zhǎng)安當(dāng)。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神是由一切客觀層次（大唐盛世街、長(zhǎng)恨歌石碑、神龍水、寒窯執(zhí)情）的影響力匯聚而成。“已逝長(zhǎng)恨不復(fù)華夏殤”依然具有整體性意義：貴妃的忘我精神。同時(shí)，“寒窯情，神龍水，慧無(wú)疆。”由此將人類的情感歷史提升到現(xiàn)實(shí)的精神高度。 （11）、【原詞】《相見(jiàn)歡?西安游記三》岳琪 梨園歌舞皇醉，賜金釵。云鬢嬌媚承歡兩無(wú)猜。纏無(wú)度，江山負(fù)，頌?zāi)陌悖炕鹑奸L(zhǎng)安只怨玉環(huán)災(zāi)? 【解析】 這是觀華清池、歌舞表演的感觸：根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，楊貴妃只是整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀層次（歷史影響力），但只有將欲望野性轉(zhuǎn)化為情感責(zé)任，才能形成對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)。然而，精神取決于歷史和現(xiàn)實(shí)。因此，貴妃的忘我精神在于她施展了自身個(gè)性的**無(wú)瑕，而留香于歷史的漫漫長(zhǎng)夜。 （12）、【原詞】《相見(jiàn)歡?女排》岳琪 舉國(guó)贊揚(yáng)女排，是英才。不負(fù)父老拼搏＊表白。女兒媚，賽場(chǎng)綴，為**。今朝再站****臺(tái)。 【解析】 中國(guó)女排在奧運(yùn)賽場(chǎng)上又一次奪冠。國(guó)人振奮。三十多年征戰(zhàn)沙場(chǎng)，為國(guó)爭(zhēng)光。由此而成就的女排精神，既是歷史的、也是現(xiàn)實(shí)的、更是未來(lái)的。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神永遠(yuǎn)與歷史相隨，感召現(xiàn)實(shí)、**未來(lái)。 （13）、【原詞】《相見(jiàn)歡?無(wú)題》岳琪 講臺(tái)實(shí)驗(yàn)解疑，薦多習(xí)。釋理娛樂(lè)迭起更相宜。閱試卷，從分?jǐn)啵狡涿浴；蛟S桀驁可將東西移。 【解析】 這是詩(shī)人與老師、學(xué)生閑聊，覺(jué)得教師這一行也挺有意思，于是有了這樣的感悟。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展要求（講臺(tái)實(shí)驗(yàn)解疑）決定主觀規(guī)則進(jìn)步。“釋理娛樂(lè)迭起更相宜，”彰顯出師生之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)（主觀進(jìn)步）。由此顯現(xiàn)客觀層次的影響力（問(wèn)題所在），即“閱試卷，從分?jǐn)啵狡涿浴；蛟S桀驁可將東西移。” （14）、【原詞】《相見(jiàn)歡?熱力學(xué)簡(jiǎn)略》岳琪 （2016年9月8日星期四，下周大學(xué)化學(xué)開(kāi)課，備課總結(jié)。） 狀態(tài)函數(shù)熵焓，始終傳。功熱過(guò)程途徑依方環(huán)。方向判，依能變，平衡談。計(jì)算熱效應(yīng)重點(diǎn)高懸。 【解析】 這是作為物理化學(xué)教授的詩(shī)人對(duì)客觀層次影響力的詮釋，由此顯現(xiàn)人們適應(yīng)自然、改造自然的生命精神。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“計(jì)算熱效應(yīng)”是人類整體性精神（影響力）的歷史客觀化形式，而“精神”則意味著形成了個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展**限度的帶動(dòng)。對(duì)此，“計(jì)算熱效應(yīng)”形成于各種歷史客觀層次影響力之間的客觀化（平衡）。同時(shí)，“熵”、“焓”是不同的客觀層次，具有歷史客觀性。而“功熱過(guò)程”則是主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，具有現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。由此支撐起精神（精神涵蓋歷史與現(xiàn)實(shí)）。顯然，這種人類主觀進(jìn)步已經(jīng)達(dá)到了精神上的高度。由此成就了“物理化學(xué)”的整體性意義。 （15）、【原詞】《相見(jiàn)歡?第三十二個(gè)教師節(jié)》岳琪 教師節(jié)日同歡，樂(lè)翻翻。昨日學(xué)生成脊梁心甘。萬(wàn)聲謝，民之慶，頌師捐。師者鞠躬平凡做底磚。 【解析】 2016年9月10日星期六，謝謝大家的祝福，尊師、學(xué)習(xí)已是風(fēng)尚。對(duì)此，前蘇聯(lián)電影《鄉(xiāng)村女教師》告訴我們，有一種“精神”是美麗的人生，而其中有一句臺(tái)詞，“同學(xué)們，不要畏懼，前面是金光大道，”這就是精神的**。精神形成于個(gè)性化發(fā)展對(duì)一切客觀層次發(fā)展的有序帶動(dòng)過(guò)程中。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，同學(xué)們渴望知識(shí)反映出客觀層次上的發(fā)展要求（影響力），而知識(shí)就是規(guī)則的力量（影響力）。同時(shí)，從整體性發(fā)展的角度講，教師自身整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋教師、學(xué)生、各種規(guī)則（德、智、體）的影響力，而教師則通過(guò)對(duì)一切歷史影響力的帶動(dòng)，去塑造出一種永恒的精神之塔。由此將一切鮮活的生命個(gè)性凝聚成帶動(dòng)整體性發(fā)展的進(jìn)步力量。這就是教師的整體性精神境界。對(duì)此，“恩師如父”、“師愛(ài)如山”、“教師節(jié)”都是這種整體性精神的歷史客觀化形式。 （16）、【原詞】《相見(jiàn)歡?瘦西湖》岳琪 虹橋垂柳亭族，瘦西湖。謙小金山風(fēng)雅去平俗。徐園墨，客憩座。青瓷圖。枯樹(shù)凌霄藤葉喚生復(fù)。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，大自然的影響力是人類生命的客觀基礎(chǔ)。人類與自然之間的相對(duì)性決定了人類與自然之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，而由此形成的人與人之間的相對(duì)性決定了人類社會(huì)的發(fā)展---主觀規(guī)則進(jìn)步。這決定了人類與自然、人類與社會(huì)一切整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展方向。“虹橋垂柳亭族，瘦西湖。謙小金山風(fēng)雅去平俗。”這是大自然所賦予的人類精神。同時(shí)，“徐園墨，客憩座。青瓷圖。枯樹(shù)凌霄藤葉喚生復(fù)。”這就是通過(guò)對(duì)人類精神的提升，去帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)的發(fā)展。所謂“提升”就是對(duì)精神的客觀化，即實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。 （17）、【原詞】《相見(jiàn)歡?游楓涇古鎮(zhèn)》岳琪 踏青石穿長(zhǎng)廊，賞雕坊。一越小橋拂水人家旁。虎牛倚，威風(fēng)起，戲癲狂。回仰藍(lán)天云卷雁茫茫。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“古鎮(zhèn)”是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力歷史客觀化形式，涵蓋人類與自然、人類與社會(huì)一切客觀層次的發(fā)展要求，即“踏青石穿長(zhǎng)廊，賞雕坊。一越小橋拂水人家旁。虎牛倚，威風(fēng)起，戲癲狂。”同時(shí)，古鎮(zhèn)的魅力讓我們回到遙遠(yuǎn)的時(shí)代，重溫舊時(shí)的風(fēng)俗、風(fēng)景、風(fēng)情。這一切既是歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)（一切歷史影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系）的呼喚、也是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史（整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式）的眷戀。而“回仰藍(lán)天云卷雁茫茫”則是通過(guò)對(duì)古鎮(zhèn)歷史影響力的提升所形成的現(xiàn)實(shí)精神。這就是由歷史（客觀）的支撐所決定的主觀進(jìn)步。 （18）、【原詞】《相見(jiàn)歡?云龍圖騰》岳琪 （據(jù)說(shuō)昨日京城風(fēng)沙很大，而今天卻是晴空萬(wàn)里…2017年5月6日，和北京朋友的攝影圖，配一詞。） 碧空云展天龍，似圖騰。昨日風(fēng)沙飛舞漫京城。渾濁暗，落花亂，今日紅。無(wú)怨時(shí)常多舛自從容。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人類適應(yīng)、改造大自然就是由客觀發(fā)展所決定的主觀進(jìn)步過(guò)程，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展，因此，治理黃沙大漠、霧霾就是主觀進(jìn)步所帶動(dòng)的客觀發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)是，“碧空云展天龍，似圖騰。昨日風(fēng)沙飛舞漫京城。渾濁暗，落花亂，今日紅。”這一過(guò)程反映出客觀層次上的無(wú)序化。對(duì)此，現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)須要時(shí)間的支撐，或者說(shuō)，對(duì)治理環(huán)境的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化需要一定的時(shí)間。由此說(shuō)明時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力。于是，人們只能期待著：“無(wú)怨時(shí)常多舛自從容。” （19）、【原詞】《憶秦娥?西安游記四》岳琪 錚錚烈，鐵甲琱戈浩瀚月。浩瀚月，一統(tǒng)六方，千古偉業(yè)。咸陽(yáng)宮里升平樂(lè)，驪山陵寢兵萬(wàn)列。兵萬(wàn)列，凄凄別離，生生殘咽。 【解析】 觀兵馬俑有感：歷史是一面鏡子---古老規(guī)則的影響力。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，如果我們不改變歷史（將自我個(gè)性融入現(xiàn)實(shí)），那么我們就無(wú)法贏得未來(lái)；同時(shí)，從整體性發(fā)展角度講，如果我們不能尊重歷史，那么我們就必然與現(xiàn)實(shí)擦肩而過(guò)。這就是客觀基礎(chǔ)發(fā)展決定主觀規(guī)則進(jìn)步。由此要求我們必須不斷地拓展歷史的天空，即對(duì)歷史發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化。于是，“錚錚烈，鐵甲琱戈浩瀚月。浩瀚月，一統(tǒng)六方，千古偉業(yè)。”這就是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展（秦國(guó)）自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程（大秦霸業(yè)）。由此顯現(xiàn)一種個(gè)性化發(fā)展之精神，具有歷史客觀性。然而，歷史要發(fā)展，人類要進(jìn)步。對(duì)此，一切個(gè)性化發(fā)展都必須順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流而有所作為。反之，就必然淪落為歷史的塵埃，即“咸陽(yáng)宮里升平樂(lè)，驪山陵寢兵萬(wàn)列。兵萬(wàn)列，凄凄別離，生生殘咽。”可見(jiàn)，對(duì)歷史的反思是重塑精神的關(guān)鍵。所謂“反思”就是對(duì)歷史的天空之客觀化過(guò)程。 （20）、【原詞】《憶秦娥?觀少林寺》岳琪 （2016年8月3日，觀少林寺有感。） 少林寺，修禪習(xí)武扶正義。扶正義，抗擊倭寇，中華完璧。雪立三更斷半臂，嚴(yán)冬站樁汗瀝瀝。汗瀝瀝，千年功績(jī)，頂天立地。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，必然帶動(dòng)一切客觀層次的有序發(fā)展。由此而形成的一切客觀層次影響力都具有客觀性、整體性、帶動(dòng)性。這就是個(gè)性化發(fā)展影響力的正義性所在。而正義必然彰顯精神。 （21）、【原詞】《憶秦娥?無(wú)題》岳琪 今日雨，長(zhǎng)空云卷水漣漪。水漣漪，斑斕春色，玉蘭桃李。小池似硯風(fēng)如雀，花形葉影一輪月。一輪月，情生興起，賦詩(shī)詞闕。 【解析】 在天地之間，感受“水”的魅力。而“感受”必然是對(duì)一切生命影響力的客觀化。水是生命之源。對(duì)此，“今日雨，長(zhǎng)空云卷水漣漪。水漣漪，斑斕春色，玉蘭桃李。”這正是“水”的帶動(dòng)而涌現(xiàn)出來(lái)的生命力量（生命個(gè)性），因此，“水”是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展規(guī)則的歷史客觀化形式。同時(shí)，“小池似硯風(fēng)如雀，花形葉影一輪月。”由此顯現(xiàn)人類生命進(jìn)步的帶動(dòng)性，即將“生命力量”的影響力滲透到一切客觀層次。也由此成就人類生命的整體性發(fā)展精神境界。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“一輪月，情生興起，賦詩(shī)詞闕。”這就是整體性精神的帶動(dòng)過(guò)程。可見(jiàn)，詩(shī)人的精神空間如此之宏大，以此將“水”的影響力（時(shí)間因素），提升到現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的精神高度---時(shí)間。而“時(shí)間”必然彰顯一切客觀層次生命個(gè)性的無(wú)窮魅力。 2、現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步帶動(dòng)歷史的發(fā)展 現(xiàn)實(shí)與歷史不可獨(dú)立而論。而現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史的發(fā)展。在此，我們追求“現(xiàn)實(shí)”的精神境界：哲學(xué)的天空。這就是個(gè)性化發(fā)展主觀進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義。“精神”涵蓋一切客觀層次的影響力。由此帶動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展。與人類社會(huì)整體性發(fā)展相對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展。而任何個(gè)性化發(fā)展都具有其自身的整體性發(fā)展關(guān)系。這就是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。事實(shí)上，任何一種“客觀節(jié)點(diǎn)”都是一種空間結(jié)構(gòu)，因此，人類社會(huì)發(fā)展就是不同“空間”之間的重合。由于“重合”就是彼此之間整體性發(fā)展空間的客觀化過(guò)程，必然使整體性發(fā)展空間呈現(xiàn)出決定人類社會(huì)整體性發(fā)展的相對(duì)意義：整體性精神。由此界定人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)：哲學(xué)的天空。而一切事實(shí)都證明，代表人民利益（整體性意義）的共產(chǎn)黨人之生命熱情和精神境界，不斷地**中國(guó)社會(huì)發(fā)展步入一個(gè)又一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從而將中華民族的客觀發(fā)展推到了歷史發(fā)展的＊前沿。這就是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史的發(fā)展。在此，從現(xiàn)實(shí)進(jìn)步的角度去詮釋“哲學(xué)的天空”之整體性精神。 （1）、【原詩(shī)】《七律?長(zhǎng)征》*** 紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏。 【解析】 ***的詩(shī)句是對(duì)“哲學(xué)的天空”之客觀化形式，毫無(wú)疑問(wèn)，具有人類生命精神的感染力。事實(shí)證明，長(zhǎng)征是中國(guó)革命的播種機(jī)、長(zhǎng)征是中國(guó)革命的宣傳隊(duì)、長(zhǎng)征是中國(guó)革命的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)、長(zhǎng)征是中國(guó)革命的勝利旗幟。因此，長(zhǎng)征是帶動(dòng)中華民族走向光明的人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則之客觀化過(guò)程。由此提煉出偉大的長(zhǎng)征精神。這就是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步帶動(dòng)歷史的發(fā)展。正是長(zhǎng)征精神將偉大的中國(guó)新民主主義革命引向深入。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，中國(guó)革命的勝利是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的人類社會(huì)整體性發(fā)展歷史之必然。 （2）、【原詞】《清平樂(lè)?六盤山》*** 天高云淡，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？ 【解析】 長(zhǎng)征是一種奉獻(xiàn)精神、長(zhǎng)征是一種戰(zhàn)斗精神、長(zhǎng)征是一種犧牲精神。由此匯聚成中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)工農(nóng)紅軍的革命精神。對(duì)此，“天高云淡，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。”由此顯現(xiàn)長(zhǎng)征精神的客觀性。同時(shí)，“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”由此反映長(zhǎng)征精神的帶動(dòng)性。而一切事實(shí)都證明，長(zhǎng)征所形成的整體性精神帶動(dòng)了中國(guó)革命走向一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利。 （3）、【原詩(shī)】《七律?人民解放軍占領(lǐng)南京》*** 鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。 【解析】 這又是中國(guó)新民主主義革命一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此，中國(guó)革命取得了推翻蔣家王朝的根本性勝利。以此為中華民族整體性發(fā)展贏得了新的發(fā)展空間，即建立起了****的社會(huì)主義新國(guó)家。由此彰顯人類生命的正義精神：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。” （4）、【原詩(shī)】《七絕?為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》*** 幕色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“精神”既是歷史的、也是現(xiàn)實(shí)的、更是未來(lái)的，因此，“精神”是一種高度、是一種跨越、是一種凝聚。由此決定了整體性精神是人類生命的價(jià)值取向。這正是精神的哲學(xué)性所在。對(duì)此，***的詩(shī)境彰顯整體性精神的高度：無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。 （5）、【原詩(shī)】《出塞二首》（其一）王昌齡 秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。 【解析】 王昌齡的《出塞二首》則是一種精神的跨越，從大秦帝國(guó)到大漢王朝的歷史跨度彰顯了中華民族整體性精神的帶動(dòng)性。由此讓今天的我們感受到了歷史的生命力。這就是對(duì)歷史的本質(zhì)論。由此詮釋出時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，而空間是對(duì)歷史的客觀化形式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“大秦帝國(guó)”和“大漢王朝”的影響力作為時(shí)間因素共同支撐起歷史的天空。 （6）、【原詩(shī)】《七律?春天的沖動(dòng)》岳琪 又是河開(kāi)雁來(lái)時(shí)，風(fēng)拂臉頰撩情思。百花必來(lái)秀己色，騷客也賦壯懷詩(shī)。喜誦今年春來(lái)早，何念過(guò)往冬去遲。勤學(xué)不輟勤思考，不負(fù)春光的相知。 【解析】 “又是河開(kāi)雁來(lái)時(shí)，風(fēng)拂臉頰撩情思。百花必來(lái)秀己色，騷客也賦壯懷詩(shī)。”這是由客觀影響力所決定的主觀進(jìn)步。而詩(shī)人對(duì)精神的追求則是：“喜誦今年春來(lái)早，何念過(guò)往冬去遲。勤學(xué)不輟勤思考，不負(fù)春光的相知。”由此顯現(xiàn)精神的凝聚性。所謂“凝聚性”，產(chǎn)生于精神的帶動(dòng)過(guò)程中。由此顯現(xiàn)精神的帶動(dòng)性和廣泛性。 （7）、【原詞】《浣溪沙?心愿》岳琪 （2016年5月4日，杏花、桃花已近凋零，丁香花開(kāi)始盛開(kāi)。想起青春時(shí)在校園尋找五瓣丁香花…。） 暮春時(shí)節(jié)紫丁香，放縱繁花逸芬芳。羞爭(zhēng)艷，愈惆悵，釋憂殤。亦有七情非一結(jié)，心系五瓣奏三章。體健康，情不慌，事更昌。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切個(gè)性歷史都有其自身的客觀發(fā)展規(guī)律。這決定了我們必須要尊重或正視一切歷史影響力，否則，我們就必然與現(xiàn)實(shí)的一切擦肩而過(guò)。隱約的傷感來(lái)自于那個(gè)歷史的深處。對(duì)此，相信“時(shí)間”（規(guī)則）會(huì)抹平心里的痛。而現(xiàn)實(shí)的精神（亦有七情非一結(jié)，心系五瓣奏三章。體健康，情不慌，事更昌。）將放飛人生的夢(mèng)想。 （8）、【原詞】《浣溪沙?瀘沽湖》岳琪 （2016年9月26日，深秋的瀘沽湖如夢(mèng)如幻，美致仙境。） 云掩群山碧暗藍(lán)，鏡平湖水似天壇。岸邊山影映涼寒，橋鎖兩山庭座座，格桑花粉艷媛媛。瀘沽湖，意唯美，飾貂蟬。 【解析】 一幅層次分明的美麗畫卷，映照出一種生命的精神境界。而精神涵蓋一切（客觀性），即“云掩群山碧暗藍(lán)，鏡平湖水似天壇。岸邊山影映涼寒，橋鎖兩山庭座座，格桑花粉艷媛媛。”由此彰顯整體性精神的帶動(dòng)性：“瀘沽湖，意唯美，飾貂蟬。” （9）、【原詩(shī)】《七律?心境》岳琪 （2015年12月12日，夢(mèng)醒，胸中涌起一股惆悵的感覺(jué)，之后很無(wú)奈，再之后很淡定。） 萬(wàn)水千山萬(wàn)古留，幾度寒暑幾度休。長(zhǎng)江滾滾流不斷，人間英雄說(shuō)曹劉。春雨秋風(fēng)寒冬雪，一草一木各千秋。蒼茫宇宙人過(guò)客，美景盡收樂(lè)悠悠。 【解析】 詩(shī)人的精神空間跨越一切歷史客觀層次，盡顯一切個(gè)性魅力，而風(fēng)光無(wú)限，即“萬(wàn)水千山萬(wàn)古留，幾度寒暑幾度休。長(zhǎng)江滾滾流不斷，人間英雄說(shuō)曹劉。春雨秋風(fēng)寒冬雪，一草一木各千秋。”所謂“風(fēng)光無(wú)限”是由個(gè)性“魅力”所支撐起來(lái)的各種整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式，而之所以稱之為“魅力”，就在于個(gè)性的整體性和客觀性。或者說(shuō)，“魅力”在于精神。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“惆悵”是對(duì)歷史的傷感（萬(wàn)水千山萬(wàn)古留，幾度寒暑幾度休。長(zhǎng)江滾滾流不斷，人間英雄說(shuō)曹劉）。而“無(wú)奈”是對(duì)歷史的反思（春雨秋風(fēng)寒冬雪，一草一木各千秋）。由此形成現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的客觀化（蒼茫宇宙人過(guò)客，美景盡收樂(lè)悠悠）。這就是詩(shī)人精神空間的客觀化過(guò)程。 （10）、【原詞】《玉蝴蝶?憶往事》岳琪 （2016年9月8日，看這些照片，想起小時(shí)候的生活…。） 往事涌如瀑布，清如照片，可見(jiàn)一斑。幾度衣衫，瘦弱好似體寬。大棉鞋、白底黑面，頭上巾、厚似絨氈。不寒酸。劈柴做飯，挖土燒磚。 倍歡。男孩射彈，女孩踢毽，儷道過(guò)關(guān)。樣板常哼，畫中觀大好河山。年三十、閑聊弄趣，煮餃子、可謂高攀。苦中甘。樸實(shí)厚德，砥礪有擔(dān)。 【解析】 對(duì)此，回憶，或是一種甜蜜、或是一種苦澀。但是，回憶是生命歷史的影響力、回憶是真實(shí)的生命感受。同時(shí)，回憶是時(shí)光的逆轉(zhuǎn)、是歷史的召喚。然而，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的改變，就沒(méi)有對(duì)曾經(jīng)的回憶。因此，回憶是由歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相對(duì)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。而“改變”必然是客觀基礎(chǔ)發(fā)展對(duì)主觀規(guī)則進(jìn)步的要求。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，回憶的客觀性決定了回憶的苦澀與甜蜜。同時(shí)，由于回憶來(lái)自于歷史的一切客觀層次，回憶必然是一種精神帶動(dòng)；由于回憶是歷史影響力，回憶必然是對(duì)歷史的客觀化過(guò)程。因此，回憶讓人生挽回失去的光陰、回憶讓生命支撐起更廣泛的空間。 （11）、【原詞】《鷓鴣天?無(wú)題》岳琪 不借年華惜寸時(shí)，中規(guī)中矩度中持。幾讀文史清君庶，游遍地理明方識(shí)。言事事，做時(shí)時(shí)。一生魂夢(mèng)也不遲。羞花閉月神中有，亦是癲狂亦是癡。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神是規(guī)則之間的規(guī)則。因此，飽讀詩(shī)書就是思想之間的碰撞、規(guī)則之間的對(duì)接。這就是：“不借年華惜寸時(shí)，中規(guī)中矩度中持。幾讀文史清君庶，游遍地理明方識(shí)。”由此而形成的精神境界必然是一種超然物外的帶動(dòng)狀態(tài)：“言事事，做時(shí)時(shí)。一生魂夢(mèng)也不遲。羞花閉月神中有，亦是癲狂亦是癡。” （12）、【原詞】《鷓鴣天?頌秋》岳琪 秋葉纖纖色染天，識(shí)人迷醉近狂顛。晚秋落葉禪宗景，夕照余暉客似仙。深悟后，啟從前。悲秋觀事如溪澗。由心常樂(lè)潔身愛(ài)，＊喜讀書入夢(mèng)齋。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神涵蓋一切個(gè)性歷史與現(xiàn)實(shí)（個(gè)性之間關(guān)系），如，“秋葉纖纖色染天，識(shí)人迷醉近狂顛。晚秋落葉禪宗景，夕照余暉客似仙。”由此形成精神的帶動(dòng)：“深悟后，啟從前。悲秋觀事如溪澗。由心常樂(lè)潔身愛(ài)，＊喜讀書入夢(mèng)齋。” （13）、【原詞】《鷓鴣天?南京市井生活》岳琪 飛燕昔留王謝堂，今尋百姓小門廊。王者風(fēng)范夫君在，八艷明理無(wú)女荒。“蠻”任秀，“犯嫌”郎。酒樓茶館近身旁。槳聲燈影干絲嫩，一碗藕粥糯米糖。 【解析】 秦淮河畔的風(fēng)景依然，卻換了人間，這就是：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”然而，這卻是歷史的發(fā)展所決定的現(xiàn)實(shí)進(jìn)步。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“飛燕昔留王謝堂，今尋百姓小門廊”彰顯出一種精神。這就是“今尋”的意義所在。而“尋常”則是一種自然而然的無(wú)可奈何。同時(shí)，盡管歷史與現(xiàn)實(shí)如此相似。但絕非是一種簡(jiǎn)單的天道循環(huán)，而必然是對(duì)文化精神的提升。于是，人類追求的必然是一種單純至極的精神精界。這就是，“蠻”任秀，“犯嫌”郎。酒樓茶館近身旁。槳聲燈影干絲嫩，一碗藕粥糯米糖。” （14）、【原詞】《鷓鴣天?南京之感》岳琪 興廢幾朝騷客愁，城垣威武畫殘留。后主詞賦今朝吟，笑嘆江山尋夢(mèng)求。八艷瑟，泣香樓。秦淮河水千年流。莫愁湖上夫社稷，夫子廟中學(xué)子侯。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，歷史在發(fā)展，人類在進(jìn)步（興廢幾朝騷客愁，城垣威武畫殘留）。而唐后主的悲情、秦淮八艷的歸宿都必然在歷史發(fā)展的滾滾紅塵中煙消云散（后主詞賦今朝吟，笑嘆江山尋夢(mèng)求。八艷瑟，泣香樓。秦淮河水千年流）。惟有整體性發(fā)展的精神價(jià)值取向，才能**一個(gè)民族的客觀發(fā)展：“莫愁湖上夫社稷，夫子廟中學(xué)子侯。” （15）、【原詞】《鷓鴣天?游杭州西湖》岳琪 夜幕低垂色黯柔，人媚風(fēng)疏冠相求。平湖秋月禪宗水，天下美景第＊＊。花綻笑，草羞愁。只緣牽手伴君游。騷人詞絕西湖美，吾譽(yù)今宵勝一籌。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，西湖之美融合了自然、社會(huì)、、文化一切時(shí)間因素（個(gè)性影響力）。由此形成精神帶動(dòng)。“美”是以個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)為基礎(chǔ)，并通過(guò)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)所形成的涵蓋各種客觀層次整體性發(fā)展要求的精神帶動(dòng)力。因此，人們看待美，既是一種對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的崇敬，也是對(duì)個(gè)性化發(fā)展表現(xiàn)形式的欣賞。其中，對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的崇敬，顯現(xiàn)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性，同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對(duì)建立個(gè)性之間和諧有序發(fā)展關(guān)系的客觀追求；而對(duì)個(gè)性化發(fā)展形式的欣賞，則顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性影響力，同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對(duì)整體性發(fā)展的愿望。 （16）、【原詞】《鷓鴣天?上海外灘》岳琪 美煞霓虹璀璨天，水波蕩漾色藍(lán)丹。彼岸天籟一懸畫，身處繁街幾作篇。樓蔽月，客熙潭。西方靚仔笑增妍。明珠不夜評(píng)彈唱，黃埔通宵輕伴弦。 【解析】 浦西的文化底蘊(yùn)是一種歷史客觀化形式，以此支撐著上海的現(xiàn)實(shí)。而浦江東岸的層層興起彰顯上海精神。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，上海既是中國(guó)的、也是亞洲的、更是世界的。由此決定了上海的未來(lái)。“未來(lái)”是相對(duì)于現(xiàn)在與過(guò)去的時(shí)間概念。因此，“未來(lái)”是一種能夠帶動(dòng)一切客觀層次不斷發(fā)展的整體性發(fā)展精神表現(xiàn)形式。或者說(shuō)，“未來(lái)”必然是由歷史與現(xiàn)實(shí)共同決定的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)所支撐起來(lái)的精神規(guī)則表現(xiàn)形式，并不斷地客觀化。因此，“未來(lái)”是人類社會(huì)的整體性發(fā)展方向、“未來(lái)”是人類社會(huì)的整體性發(fā)展動(dòng)力。而個(gè)人的未來(lái)，民族的未來(lái)，國(guó)家的未來(lái)，構(gòu)成整體性發(fā)展的未來(lái)。 3、信仰支撐起人類生命美好的未來(lái) 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“信仰”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的各種精神規(guī)則帶動(dòng)力之概括。對(duì)此，我們的信仰是共產(chǎn)主義，其本質(zhì)是人類社會(huì)整體性發(fā)展所形成的整體性精神，是人類社會(huì)整體性發(fā)展的**境界。“精神”是由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成。因此，人類的精神感受必然體現(xiàn)在各種客觀層次上（如，思維空間、生命DNA空間、、基礎(chǔ)空間），并反映出客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此決定了個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的生命價(jià)值取向。而“**境界”必然使個(gè)性化發(fā)展始終站在整體性發(fā)展的精神層次面向未來(lái)。由于“精神”反映出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共識(shí)。因此，要形成整體性精神帶動(dòng)，首先要形成個(gè)性化發(fā)展自身的整體性影響力：包括客觀發(fā)展所取得的現(xiàn)實(shí)成就和主觀進(jìn)步所形成的整體性精神。“現(xiàn)實(shí)成就”不僅僅是現(xiàn)實(shí)的形式，還必然包含現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)容；“整體性精神”不僅僅是現(xiàn)實(shí)的精神意義，還必然涵蓋歷史的精神本質(zhì)。由此支撐起我們的共產(chǎn)主義信仰。 （1）、【原詞】《滿江紅?和郭沫若同志》*** 小小環(huán)球，有幾個(gè)蒼蠅碰壁。嗡嗡聲，幾聲凄厲，幾聲抽泣。螞蟻緣槐夸大國(guó)，蚍蜉撼樹(shù)談何易。正西風(fēng)落葉下長(zhǎng)安，飛鳴鏑。 多少事，從來(lái)急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵。 【附】 郭沫若 原詞 蒼海橫流，方顯出英雄本色。人六億，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持原則。天垮下來(lái)擎得起，世披靡矣扶之直。聽(tīng)雄雞一唱遍寰中，東方白。 太陽(yáng)出，冰山滴；真金在，豈銷鑠？有雄文四卷，為民立極。桀犬吠堯堪笑止，泥牛入海無(wú)消息。迎東風(fēng)革命展紅旗，乾坤赤。 【解析】 由此彰顯老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家偉大的整體性發(fā)展精神---大無(wú)畏的革命精神。這是一種忘我的境界、這是一種涵蓋一切的情懷。由此而支撐起來(lái)的共產(chǎn)主義信仰將中華民族帶入了****的光明。 （2）、【原詞】《浣溪沙?和柳亞子先生》*** 長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團(tuán)圓。一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐，詩(shī)人興會(huì)更無(wú)前。 【附】《浣溪沙》柳亞子 原詞 火樹(shù)銀花不夜天，弟兄姊妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓。不是一人能領(lǐng)導(dǎo)，哪容百族共駢闐？良宵盛會(huì)喜**！ 【解析】 中國(guó)新民主主義革命將苦難深重的中華民族從帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫下徹底解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了中華民族的歷史性跨越。毫無(wú)疑問(wèn)，這一切都是由中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命信仰所成就的現(xiàn)實(shí)。 （3）、【原詞】《浪淘沙?北戴河》*** 大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見(jiàn)，知向誰(shuí)邊。往事越千年，魏武揮鞭，東臨礙石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神的力量是戰(zhàn)無(wú)不勝的。由此將跨越千年的一切歷史影響力轉(zhuǎn)變成一種現(xiàn)實(shí)的精神帶動(dòng)狀態(tài)。這是由時(shí)間（精神規(guī)則）的無(wú)窮魅力所支撐起來(lái)的人類生命發(fā)展空間的無(wú)限風(fēng)光。由此彰顯精神的高度。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的至上境界。 （4）、【原詩(shī)】《七律?到韶山》*** 別夢(mèng)依稀咒逝川，故園三十二年前。紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭。為有犧牲多狀志，敢叫日月?lián)Q新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。 【解析】 由此彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚暮狼閴阎竞透锩瘛６纱顺删偷臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)必然是由理想、信念、奉獻(xiàn)、犧牲所支撐起來(lái)的。這說(shuō)明精神是**生命前行的永恒之塔。這就是精神的力量、這就是生命的信仰。 （5）、【原詞】《水調(diào)歌頭?重上井岡山》*** 久有凌云志，重上井岡山。千里來(lái)尋故地，舊貌變新顏。到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。過(guò)了黃洋界，險(xiǎn)處不須看。 風(fēng)雷動(dòng)，旌旗奮，是人寰。三十八年過(guò)去，彈指一揮間。可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M，談笑凱歌還。世上無(wú)難事，只要肯登攀。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神的高度在于時(shí)間的無(wú)窮魅力和空間的無(wú)限風(fēng)光。但是，要想達(dá)到這一高度就必須擺脫一切個(gè)性（時(shí)間因素）壁壘的固化，從而形成時(shí)間的無(wú)限支撐狀態(tài)，由此成就人類生命發(fā)展空間永不衰竭的帶動(dòng)力：“世上無(wú)難事，只要肯登攀。” （6）、【原詞】《念奴嬌?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹?** 鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。 背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。 炮火連天，彈痕遍地。 嚇倒蓬間雀。 怎么得了，哎呀我要飛躍。 借問(wèn)君去何方？雀兒答道：有仙山瓊閣。 不見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。 還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。 不須放屁，試看天地翻覆。 【解析】 “鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。”毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種宏大的革命志向。因此，共產(chǎn)主義絕不是“蓬間雀”的“有仙山瓊閣。不見(jiàn)前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。”而是帶動(dòng)一切人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展的整體性精神。由此彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大抱負(fù)。 （7）、【原詞】《念奴嬌?昆侖》*** 橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~鱉。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)？ 而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。 【解析】 這是***主席和中國(guó)共產(chǎn)黨人的博大胸懷。由此將大自然的歷史影響力提升到人類社會(huì)整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)高度。從而彰顯中華民族文明發(fā)展的精神境界。對(duì)此，從古至今、從“絲綢之路”到“一帶一路”，一脈相承。 （8）、【原詞】《行香子?無(wú)題》岳琪 天路茫茫，書語(yǔ)行行。體其中、心豁堂堂。一生一事，無(wú)可彷徨。少年讀書，中年覓，老年煌。山隱如畫，水動(dòng)徉倘。獨(dú)享靜、再度啟航。華夏追夢(mèng)，氣勢(shì)礴磅。更有志士，志不餒，志方長(zhǎng)。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，這是由整體性發(fā)展精神帶動(dòng)所決定的個(gè)性化發(fā)展精神客觀化過(guò)程。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展精神的客觀性和整體性決定了個(gè)性化發(fā)展精神的帶動(dòng)性。這就是“獨(dú)享靜、再度啟航。華夏追夢(mèng)，氣勢(shì)礴磅。更有志士，志不餒，志方長(zhǎng)。” （9）、【原詞】《行香子?警示》岳琪 警示長(zhǎng)鳴，勿忘國(guó)殤。九一八、血滿河殃。高粱大豆，被掠倭娼。復(fù)中華骨，難中立，立中昌。天藍(lán)水秀，國(guó)泰民康。那天辱、永記胸腔。子民束己，國(guó)事扶匡。只愿鐘長(zhǎng)，長(zhǎng)城固，固邦長(zhǎng)。 【解析】 事實(shí)上，中華民族的文明發(fā)展歷史從未間斷過(guò)。中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝一切來(lái)犯之?dāng)常肋h(yuǎn)巍然屹立于世界的東方，就在于中華民族文化的客觀性、整體性和帶動(dòng)性。由此成就了我們的民族精神。而精神必然涵蓋一切正義的個(gè)性影響力，也必然融化一切個(gè)性壁壘的歷史沉積。這就是我們戰(zhàn)無(wú)不勝的民族精神。 （10）、【原詞】《畫堂春?探天》岳琪 （2016年10月17日 寫在神舟十一號(hào)發(fā)射成功之際，為祖國(guó)自豪。） 蒼穹縹緲探迷蹤，神舟借入天宮。海鵬令長(zhǎng)工程冬，駿馬行空。可攬青云細(xì)雨，也撫星宇懷中。如詩(shī)如畫似兒憧，指比峰嵩。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“蒼穹縹緲探迷蹤，神舟借入天宮。海鵬令長(zhǎng)工程冬，駿馬行空。”這是整體性精神的客觀化形式。由此顯現(xiàn)人類文明的影響力。而這一影響力必然會(huì)帶動(dòng)人類生命客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展：“可攬青云細(xì)雨，也撫星宇懷中。如詩(shī)如畫似兒憧，指比峰嵩。” （11）、【原詞】《蘇幕遮?生存》岳琪 （2016年11月20日晚，參觀“上海猶太難民紀(jì)念館”有感。） 棄家園、求半壁。一線生存，命闖西洋過(guò)。饑餓死亡無(wú)可破，渴望生存，只祈一方座。故鄉(xiāng)俗，本地忌。彼此生存，一改煙波淚。殺戮不在仁愛(ài)佩，和美生存，大地鮮花綴。 【解析】 俄羅斯的“生存”---“普通，只是為了普通的生存。”然而，第二次世界大戰(zhàn)期間，猶太民族被剝奪了這＊“普通”的生存權(quán)利、、、。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“普通”就是由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的人格之尊嚴(yán)。因此，盡管可以消滅一個(gè)民族的肉體，但無(wú)法磨滅一個(gè)民族的精神。而正是這種“精神”支撐著猶太民族的歷史與現(xiàn)實(shí)。這必然就是信仰的力量。與此同時(shí)，中國(guó)人民對(duì)猶太民族的幫助體現(xiàn)出中華民族文化的帶動(dòng)性。由此彰顯中華民族無(wú)私、無(wú)畏、無(wú)怨、無(wú)悔的奉獻(xiàn)精神。 （12）、【原詞】《憶秦娥?婁山關(guān)》*** 西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。 雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。 【解析】 中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，從新民主主義革命開(kāi)始到今天的社會(huì)主義建設(shè)，無(wú)不彰顯無(wú)產(chǎn)階級(jí)所形成的人類社會(huì)整體性發(fā)展精神。毫無(wú)疑問(wèn)，正是這種精神**我們走向光明的未來(lái)：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。” 三、夜鶯文化的人類情感 “哲學(xué)的天空”涵蓋人類生命發(fā)展歷史一切客觀層次的影響力及其相互關(guān)系（現(xiàn)實(shí)），由此散發(fā)出帶動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展的巨大精神力量。與人類社會(huì)整體性發(fā)展相對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的個(gè)性化發(fā)展。而任何個(gè)性化發(fā)展都具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系，其本質(zhì)是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。對(duì)此，人類的欲望、情感刻畫出人類生命的一路走來(lái)，并彰顯人類的生命精神。“欲望”是由客觀節(jié)點(diǎn)之間的相對(duì)性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，反映出人類生命的基本屬性（客觀基礎(chǔ)的發(fā)展要求）。“欲望”是生命發(fā)展規(guī)則的歷史客觀化形式，比如，生理欲望（七情六欲）、學(xué)習(xí)欲望、比賽欲望、、工作欲望。而對(duì)欲望歷史的客觀化（對(duì)歷史的挖掘）支撐起人類生命的情感世界。“客觀化”就是對(duì)欲望歷史恰到好處的帶動(dòng)。對(duì)此，“相對(duì)性”是對(duì)生命的概括；而“欲望”則是人類對(duì)“相對(duì)性”的生命感受；同時(shí)，“情感”是生命感受的客觀化形式。由此展現(xiàn)出人類生命的活力與熱情。“情感”的本質(zhì)是為了滿足欲望所形成的精神帶動(dòng)規(guī)則，其歷史客觀性就是人類個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性。而信仰是精神的力量。由此決定了人類生命進(jìn)步的價(jià)值取向。可見(jiàn)，對(duì)“欲望”的客觀化必然使人類擺脫“人不為己，天誅地滅”的生命魔咒。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，對(duì)“帶動(dòng)性”的界定取決于個(gè)性化發(fā)展精神的歷史影響力和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的客觀要求。而個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的客觀追求必然將欲望要求轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)一切客觀層次共同發(fā)展的情感責(zé)任。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生命熱情、這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗精神。由此詮釋人類的生命意義。 1、人類個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性 生命個(gè)性是基于與眾不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)所形成的影響力，具有相對(duì)性。而個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間的層次性關(guān)系，決定了個(gè)性的主觀性。可見(jiàn)，個(gè)性的存在必須得到其客觀基礎(chǔ)的支撐；或者說(shuō)，如果沒(méi)有基礎(chǔ)，個(gè)性就無(wú)從談起。事實(shí)上，個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間的關(guān)系就是整體性發(fā)展關(guān)系。而這一“整體性發(fā)展關(guān)系”的客觀化過(guò)程就是個(gè)性化發(fā)展，也就是生命活動(dòng)。因此，我們可以從個(gè)性的角度去理解生命活動(dòng)的整體性發(fā)展屬性，即個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式。比如，把常說(shuō)的“區(qū)域因素”改稱為“區(qū)域性因素”，就能從哲學(xué)的角度審視出某種層次性關(guān)系。由于維護(hù)自身客觀基礎(chǔ)是任何一種個(gè)性化發(fā)展所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，并且，只有在不斷客觀化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中才能保持自身的相對(duì)意義，同時(shí)，“相對(duì)意義”要從整體性發(fā)展的高度去把握，所以對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展而言，對(duì)今天的堅(jiān)守就是對(duì)明天的貢獻(xiàn)。“今天”、“明天”是時(shí)間概念，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展的蓬勃狀態(tài)：“綱舉目張”。由此可見(jiàn)，任何個(gè)性化發(fā)展都必然涵蓋一切客觀領(lǐng)域。因此，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。對(duì)此，當(dāng)明天成為一個(gè)無(wú)法膨化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)時(shí)，個(gè)性形態(tài)就必然形成跨越自身發(fā)展層次的改變。由此所引發(fā)的整體性發(fā)展意義必然取決于個(gè)性化發(fā)展今天的生命作為。總之，歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的等無(wú)法窮盡的個(gè)性形態(tài)構(gòu)成我們生命的客觀基礎(chǔ)。對(duì)此，我們必須時(shí)刻賦予這一切全新的生命發(fā)展內(nèi)涵。 個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展思想的精神境界，所決定的帶動(dòng)整體性發(fā)展的個(gè)性化發(fā)展影響力而言之。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展的客觀要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，即客觀基礎(chǔ)發(fā)展決定主觀規(guī)則進(jìn)步，所以任何一種個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的形成都不可能脫離其客觀基礎(chǔ)的支撐，但是，惟有其客觀性和整體性決定了其對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)性。“思想”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程的概括。顯然，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化決定了其思想（規(guī)則）的進(jìn)步與否，并由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展思想的精神境界。“精神”是對(duì)由歷史與現(xiàn)實(shí)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力的概括，具有整體性。由此可見(jiàn)，“個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性”取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史和個(gè)性化發(fā)展之間的現(xiàn)實(shí)。因此，“個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性”決定了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的時(shí)代進(jìn)步性。比如，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)具有人類社會(huì)整體性發(fā)展的真理性，因此所產(chǎn)生出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命**人物必然具有“個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性”，從而確立了革命**人物對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位，并展現(xiàn)出革命**人物非凡的帶動(dòng)力量和超然的精神風(fēng)范。總之，個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展整體性精神影響力之概括????；而對(duì)這種“帶動(dòng)性”的追求決定了人類情感的**境界，由此彰顯人類生命的哲學(xué)精神。 對(duì)此，***的詩(shī)詞《沁園春?長(zhǎng)沙》，彰顯出個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性： 【原詞】《沁園春?長(zhǎng)沙》 *** 獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？ 攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？ 【解析】 毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)性化發(fā)展的精神高度詮釋出整體性發(fā)展的精神價(jià)值取向。由此顯現(xiàn)各種客觀層次上的整體性發(fā)展意義，而具有哲學(xué)性： （1）、共性與個(gè)性 “共性”與“個(gè)性”是對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的進(jìn)一步層次化。顯然，這是強(qiáng)調(diào)在整體性發(fā)展過(guò)程中，個(gè)性化發(fā)展主觀意志的帶動(dòng)性。或者說(shuō)，“共性”與“個(gè)性”反映出個(gè)性化發(fā)展與其客觀基礎(chǔ)之間主觀層次上的相對(duì)性。對(duì)此，“共性”狀態(tài)必然是事物之間的有序化或個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系的清晰化，以此強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展本身對(duì)其客觀基礎(chǔ)的依賴性，而具有客觀意義；或者說(shuō)，“個(gè)性”狀態(tài)以個(gè)性之間關(guān)系為基礎(chǔ)。可見(jiàn)，“共性”的本質(zhì)是個(gè)性之間整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，具有客觀性。而“個(gè)性”的本質(zhì)則是共性規(guī)則所涵蓋的個(gè)性化發(fā)展所形成的歷史影響力，具有主觀性或相對(duì)的客觀性。顯然，個(gè)性對(duì)共性狀態(tài)的體會(huì)，因人而異，比如，對(duì)同一客觀現(xiàn)象，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。由此決定了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。可見(jiàn)，共性與個(gè)性之間具有相對(duì)的主觀性，而且，共性與個(gè)性不可獨(dú)立而言之。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展必然使個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系更加層次分明。因此，探討共性與個(gè)性的哲學(xué)意義，就在于從主觀相對(duì)意義的角度，去詮釋整體性發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。對(duì)此，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是從主觀、客觀兩個(gè)發(fā)展層次上詮釋一切客觀事物發(fā)展的根本性；而“量變與質(zhì)變規(guī)律”則是通過(guò)個(gè)性之間的不斷客觀化過(guò)程詮釋客觀發(fā)展與主觀帶動(dòng)之間的一致性；與此同時(shí)，“否定之否定規(guī)律”是從客觀不斷發(fā)展所形成的主觀不斷進(jìn)步必然不斷地帶動(dòng)客觀發(fā)展的立場(chǎng)，詮釋不同發(fā)展層次共同發(fā)展與進(jìn)步的整體性。重要的是，不論從何種角度去看待事物的發(fā)展，都必然是個(gè)性之間相互關(guān)系的整體性發(fā)展與進(jìn)步????。 （2）、生命的相對(duì)性 滴落在空間的傘上的是時(shí)間的雨。盡管傘的規(guī)則，無(wú)法替你厘清每一個(gè)時(shí)間因素的敲擊。卻也給了你一個(gè)想象的空間。而傘下，那一塊屬于你的立足之地。也因此而得到一次次的喘息。生命的旋律既是一種主觀的抒發(fā)、更是一種客觀的概括。前者是對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)，而后者是對(duì)生命歷史的界定。生命的奧妙無(wú)窮，但無(wú)論你怎樣去形成一個(gè)生命的凸顯。呈獻(xiàn)給你的始終都是一種相對(duì)的意義。因此，“相對(duì)性”就是對(duì)生命的哲學(xué)概括。于是，生命的意義在于腳踏實(shí)地讓每一次的脈動(dòng)去支撐精神的高度。由此呈現(xiàn)出生命的美麗就在于那一朵一朵由時(shí)間的凝聚力支撐起的個(gè)性化之傘，并在廣闊天地之間大有作為????。 （3）、主觀性與客觀性 “客觀性”是針對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程而言之。而“主觀性”則是針對(duì)整體性發(fā)展中的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展之間的“相對(duì)性”則是以共同客觀基礎(chǔ)為依托的。而個(gè)性對(duì)基礎(chǔ)的依賴狀態(tài)決定了個(gè)性化發(fā)展的主觀傾向。由于不同主觀傾向之間的規(guī)則化形成了整體性的主觀意志，因此，只有符合整體性發(fā)展客觀要求的主觀意志，才能將個(gè)性之間的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為推動(dòng)整體性發(fā)展的動(dòng)力、即相對(duì)意義。顯然，這種“轉(zhuǎn)化”過(guò)程就是主觀帶動(dòng)過(guò)程。 由于哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，并追求科學(xué)并有效的“轉(zhuǎn)化”方式，所以對(duì)整體性發(fā)展的思考原則應(yīng)該是對(duì)整體性發(fā)展的不斷客觀化，或者說(shuō)，是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的不斷去主觀化、即層次性的去主觀化。比如：從客觀基礎(chǔ)發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，人體的客觀化過(guò)程至少是：脫氧核糖核酸(DNA)-----細(xì)胞分裂-----人體組織-----組織器官-----人體結(jié)構(gòu)；而從主觀規(guī)則進(jìn)步（去主觀化）的角度講，人體的生命進(jìn)步歷程至少是：染色體-----神經(jīng)系統(tǒng)-----血液循環(huán)系統(tǒng)-----人的思維能力。由此可見(jiàn)，從客觀要求到客觀發(fā)展，正是主觀進(jìn)步帶動(dòng)了個(gè)性化發(fā)展的客觀發(fā)展。比如，人的發(fā)育成長(zhǎng)之路，其中，人的思維能力顯現(xiàn)人類個(gè)性化發(fā)展的**境界。還需要明確的是，層次性的不斷去主觀化是指對(duì)主觀帶動(dòng)影響力的客觀化。由此形成了整體性發(fā)展的客觀節(jié)點(diǎn)。比如，蛋白質(zhì)、神經(jīng)、血液、思想等都代表著不同層次客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，并依然在不斷地發(fā)展與進(jìn)步。事實(shí)上，任何個(gè)性化發(fā)展都有其自身發(fā)展的形式邏輯，而且，任何個(gè)性化發(fā)展都必然在不同的客觀層次上，扮演著不同的發(fā)展角色。但是，無(wú)論何種“角色”，其客觀發(fā)展必須以遵循整體性發(fā)展規(guī)律為前提????。 （4）、主觀性、客觀性和整體性 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展是否滿足整體性發(fā)展的客觀要求，決定了其自身發(fā)展前途。因此，任何事物都不能獨(dú)立而論之，而是各種事物之間存在著必然的發(fā)展關(guān)系。然而，這種“必然”是由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間共同發(fā)展的整體性所決定的。由于“整體性”概念的形成是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，必然反映出個(gè)性化發(fā)展的“主觀性”，所以整體性發(fā)展的客觀化同時(shí)也是個(gè)性化發(fā)展的去主觀化。對(duì)此，提出如下論點(diǎn)： A、從整體性發(fā)展角度講，個(gè)性化發(fā)展的“主觀性”產(chǎn)生于其客觀基礎(chǔ)各種客觀要求之間的相對(duì)性。而思考就是現(xiàn)實(shí)的“主觀”在歷史的各種“客觀”之間建立起統(tǒng)一的“整體性”規(guī)則。從而顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“整體性”。由此確立了在整體性發(fā)展框架下任何一種個(gè)性化發(fā)展的客觀地位、即形成了個(gè)性化發(fā)展在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的“客觀性”。可見(jiàn)，整體性發(fā)展框架下的“整體性”取決于個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性關(guān)系的歷史客觀性和外在整體性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展客觀性（現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性）。顯然，“整體性”以客觀發(fā)展為基礎(chǔ)。 B、從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，“主觀性”與“客觀性”總是相對(duì)而言的，正是通過(guò)建立“整體性”關(guān)系而帶動(dòng)起來(lái)的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才使個(gè)性化發(fā)展上升到了****的歷史高度。由于這一過(guò)程就是“相對(duì)性”的釋放過(guò)程，同時(shí)，整體性發(fā)展規(guī)則也就是“相對(duì)性”的釋放規(guī)則，因此，對(duì)個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，就要努力形成思考的哲學(xué)性。以此形成整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由于任何一種整體性發(fā)展關(guān)系，在哲學(xué)思考面前都必然是一個(gè)客觀節(jié)點(diǎn)，即必須厘清個(gè)性化發(fā)展的來(lái)龍去脈，所以哲學(xué)思考所形成的客觀性必然體現(xiàn)出對(duì)一切歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀發(fā)展層次的整體性帶動(dòng)。 總之，整體性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間客觀發(fā)展關(guān)系的概括，即個(gè)性化發(fā)展之間形成了統(tǒng)一意志；而客觀性則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的概括，即個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)具有整體性；同時(shí)，主觀性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的概括，即個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)各異????。 （5）、涵蓋性 整體性發(fā)展規(guī)律是指任何事物發(fā)展都必然是與其客觀基礎(chǔ)共同一致的發(fā)展與進(jìn)步。這就必然要求任何個(gè)性化發(fā)展所形成的主觀規(guī)則都不能違背整體性發(fā)展的客觀要求。由此決定了個(gè)性化發(fā)展必須對(duì)其客觀基礎(chǔ)形成有序的帶動(dòng)，或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展必須維護(hù)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序性。可見(jiàn)，個(gè)性化發(fā)展所形成的主觀規(guī)則是否具有整體性和客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展的未來(lái)之路。而“涵蓋性”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展影響力對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展有序帶動(dòng)能力而言之，反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性、客觀性。總之，涵蓋性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的概括????。 （6）、廣泛性 整體性發(fā)展規(guī)律是指任何事物的發(fā)展都必然是與其客觀基礎(chǔ)共同一致的發(fā)展與進(jìn)步。這就必然要求任何一種整體性發(fā)展規(guī)則，都必須反映出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志和對(duì)客觀發(fā)展的帶動(dòng)能力，或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則能否在整體性發(fā)展體系中被認(rèn)同，取決于規(guī)則的整體性和客觀性。同時(shí)，整體性發(fā)展必然是有序和穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。由此反映出整體性發(fā)展規(guī)則的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。對(duì)此，廣泛性就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的有序帶動(dòng)能力而言之。由此反映出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性、歷史客觀性。總之，廣泛性是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性和歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括????。 （7）、根本性 根本性是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程而言之。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由其客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，所以個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則必須體現(xiàn)出其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的客觀發(fā)展要求。同時(shí)，盡管個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間存在著相對(duì)性，但任何一種個(gè)性化發(fā)展都只有融入到現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展之中，才能形成其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此決定了現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀性的要求。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的“根本性”體現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的要從根本上解決問(wèn)題，并由此檢驗(yàn)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性。因此，從主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程來(lái)看，根本性不是一種**性的概念，而是由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次之間的相對(duì)性所決定的整體性概念。顯然，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的根本性取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。總之，根本性是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程之概括??1?。 （8）、包容性 “草木有情皆長(zhǎng)養(yǎng)，乾坤無(wú)地不包容。”由于大自然是孕育一切生命的客觀基礎(chǔ)，包容必然是一切事物之間整體性發(fā)展所形成的整體性精神；或者說(shuō)，因?yàn)閭€(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式，所以其歷史發(fā)展的客觀性決定其對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。由此確立了個(gè)性化發(fā)展在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展框架下的客觀地位。由于個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀立場(chǎng)不盡相同，而且，這種客觀立場(chǎng)之間的相對(duì)性必然會(huì)在個(gè)性化發(fā)展之間形成精神上的帶動(dòng)，因此，包容就是這種精神的帶動(dòng)力。顯然，自始至終堅(jiān)持整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)的個(gè)性化發(fā)展所形成的精神帶動(dòng)，必然涵蓋其客觀基礎(chǔ)的一切客觀層次。由于中國(guó)特色社會(huì)主義制度就是以全社會(huì)一切客觀層次整體性發(fā)展為根本目的之整體性發(fā)展帶動(dòng)體系，必然具有整體性精神。由此決定了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的包容性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，同時(shí)，整體性發(fā)展取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，因此，只有形成個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，才能建立起共同的整體性發(fā)展規(guī)則。由此顯現(xiàn)整體性發(fā)展規(guī)則的包容性。可見(jiàn)，包容就是在個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中尊重一切個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性，并追求現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。總之，包容性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程的概括??2?。 （9）、統(tǒng)一性 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理。”對(duì)此，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，而意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)決定意識(shí)。顯然，物質(zhì)不是**的，而是相對(duì)的，其發(fā)展取決于其內(nèi)在的本質(zhì)屬性，并以此形成物質(zhì)外在的影響力、即物質(zhì)影響力。由于物質(zhì)影響力決定了物質(zhì)之間的整體性發(fā)展關(guān)系、即物質(zhì)關(guān)系，所以將形成整體性影響力的物質(zhì)關(guān)系稱之為整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式，即物質(zhì)形式。同時(shí)，人類之所以能夠意識(shí)到物質(zhì)的存在，就在于人類的思考是由各種物質(zhì)或物質(zhì)形式的影響力所決定的，即各種物質(zhì)或物質(zhì)形式影響力之間的博弈本身構(gòu)成思考。而思考的客觀性決定了人類意識(shí)對(duì)物質(zhì)或物質(zhì)形式的正確反映。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人類的生命本質(zhì)是由其客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程、即人類個(gè)性化發(fā)展。其中，客觀基礎(chǔ)就是針對(duì)物質(zhì)關(guān)系的影響力而言之，而主觀規(guī)則進(jìn)步就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的人類意識(shí)對(duì)物質(zhì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。然而，由于包括人類在內(nèi)的一切個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，必然形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展，但歸根結(jié)底還是由物質(zhì)關(guān)系的影響力所決定的，所以整體性發(fā)展的本質(zhì)在于個(gè)性化發(fā)展之間形成了對(duì)物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)的“統(tǒng)一性”所在，并由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀意識(shí)的客觀性。與此同時(shí)，主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展。由此不斷呈現(xiàn)出更具客觀意義的物質(zhì)關(guān)系整體性影響力。因此，對(duì)世界認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。總之，統(tǒng)一性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系（物質(zhì)關(guān)系）客觀化過(guò)程之概括??3?。 （10）、帶動(dòng)性 帶動(dòng)性即主觀能動(dòng)性，是針對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步所形成的客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展而言之。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于一切事物的客觀發(fā)展必然是主觀規(guī)則進(jìn)步與客觀基礎(chǔ)發(fā)展相一致的整體性發(fā)展過(guò)程，所以帶動(dòng)性是從主觀規(guī)則進(jìn)步，也就是從生命活動(dòng)的角度對(duì)這一過(guò)程的詮釋。因此，從個(gè)性化發(fā)展（主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程）的立場(chǎng)出發(fā)，面對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性決定了這一整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。而從整體性發(fā)展的角度看，由于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展，必然要求個(gè)性化發(fā)展的主觀規(guī)則必須具有整體性，所以個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)性取決于整體性發(fā)展的客觀要求和個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的客觀追求。所謂“客觀要求”即物質(zhì)決定意識(shí)，反映出物質(zhì)這一整體性發(fā)展關(guān)系內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律性、即歷史客觀性；同時(shí)，“客觀追求”就是不斷滿足整體性發(fā)展的客觀要求、即對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化，這就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。總之，帶動(dòng)性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步所形成的個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程的概括????。 （11）、特殊性 特殊性是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展影響力的相對(duì)性而言之。而相對(duì)性與特殊性的區(qū)別在于“相對(duì)性”具有普遍意義，即任何個(gè)性化發(fā)展之間都存在著“相對(duì)性”，即矛盾無(wú)處不在。由此決定個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的必然性。或者說(shuō)，“相對(duì)性”反應(yīng)出矛盾的內(nèi)在本質(zhì)，即“相對(duì)性”反映出個(gè)性化發(fā)展之間的歷史淵源。而“特殊性”的本質(zhì)則是現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力與其客觀基礎(chǔ)之間的“相對(duì)性”。由此反映出現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力的與眾不同。或者說(shuō)，“特殊性”決定矛盾外在形式的與眾不同。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“特殊性”取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。總之，特殊性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力的相對(duì)性所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之概括????。 （12）、單純性 “單純”與“復(fù)雜”都是個(gè)性化發(fā)展的一種生命狀態(tài)。對(duì)此，“單純”是相對(duì)于“復(fù)雜”而言之，二者都不可獨(dú)立而論。由于“單純”與“復(fù)雜”之間所形成的整體性發(fā)展關(guān)系就是“單純”或“復(fù)雜”的“大背景”，所以“單純”與“復(fù)雜”之間的相對(duì)性是形成“大背景”整體性發(fā)展的客觀原因。同時(shí)，也說(shuō)明了“單純”或“復(fù)雜”具有針對(duì)性。比如，有些人表面上單純而事實(shí)上復(fù)雜，顯然，這種單純與復(fù)雜沒(méi)有直接的關(guān)系。事實(shí)上，一個(gè)單純的藝術(shù)家可能是另一種復(fù)雜的人。當(dāng)然，對(duì)這種復(fù)雜的理解，因人而異。由此可見(jiàn)，引入“單純”必然使“大背景”產(chǎn)生“復(fù)雜”。以此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的勢(shì)態(tài)。顯然，“單純”與“復(fù)雜”都是個(gè)性化發(fā)展的影響力、即時(shí)間因素。由此決定了“單純”或“復(fù)雜”的個(gè)性所在。從而顯現(xiàn)出時(shí)間因素的單純性，或者說(shuō)，“單純”與“復(fù)雜”都有其固有的單純性。可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中的“復(fù)雜”必然來(lái)自于歷史“單純”的撞擊。而個(gè)性化發(fā)展之間的客觀發(fā)展方向又決定了“復(fù)雜”必然向著另一種“單純”轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程就是整體性發(fā)展過(guò)程。可見(jiàn)，“單純”的意義在于其整體性影響力。總之，單純性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)）客觀狀態(tài)影響力之概括????。 （13）、偶然性與必然性 “偶然性”是針對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，具有主觀意義；而“必然性”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展與客觀基礎(chǔ)之間所形成的整體性發(fā)展關(guān)系而言，具有客觀意義。因此，偶然性與必然性共同反映著整體性發(fā)展過(guò)程中個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)與客觀基礎(chǔ)之間的發(fā)展關(guān)系必須要符合整體性發(fā)展的客觀要求，而且，兩者不可獨(dú)立而論。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種偶然的相遇都有其必然的道理，或者說(shuō)，表面上只不過(guò)是普遍聯(lián)系中的一次漫不經(jīng)心的閃現(xiàn)，但一定能夠?qū)ふ业竭@種偶遇的意義。這就是“偶然性”的客觀依據(jù)。然而，對(duì)每一次“偶遇”的概念性定位則取決于個(gè)性化發(fā)展自身的主觀帶動(dòng)。由此尋求個(gè)性化發(fā)展與其客觀基礎(chǔ)之間的共同發(fā)展，即抓住發(fā)展的機(jī)遇。因此，偶然產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)所涵蓋的必然，并考驗(yàn)著個(gè)性的帶動(dòng)能力去迎接下一個(gè)必然。由于任何一種偶遇都是一次生命的召喚，一粒塵埃、一曲歌聲、、一種陌生皆如此，所以只有化解對(duì)偶遇本身的糾結(jié)，才能揭開(kāi)“偶遇”的提示，從而挖掘出“偶然”所含蓄的生命動(dòng)力。因此，哲學(xué)思考就是要打破概念的**化，從而建立起普遍性聯(lián)系、個(gè)性化發(fā)展、整體性共同進(jìn)步的思維方式。由此形成整體性發(fā)展的大概念。總之，偶然性是對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括；而必然性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展與客觀基礎(chǔ)之間所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括????。 （14）、對(duì)“同一性”的哲學(xué)思考 一般而言，矛盾的同一性是矛盾的對(duì)立面相互之間不可分割的聯(lián)系，是對(duì)立面之間相互聯(lián)結(jié)、相互吸引、相互滲透的傾向。對(duì)此，同一性是針對(duì)在整體性發(fā)展框架下，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程而言之，即同一性反映出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，或是以共同的利益帶動(dòng)各自的發(fā)展。而這種“共同要求”取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性。其中，“歷史客觀性”反映出個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展影響力和個(gè)性化發(fā)展之間的歷史淵源，即矛盾體的整體性影響力和矛盾雙方之間的歷史淵源。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程的來(lái)龍去脈。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以任何一種個(gè)性化發(fā)展都只有堅(jiān)持走整體性發(fā)展之路，才能形成其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此決定了個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化的歷史發(fā)展必然性。而所謂個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化，就是形成了個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則。同時(shí)，這一整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性決定了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而這種“客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)”帶動(dòng)了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。因此，同一性反映出個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。總之，同一性是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化過(guò)程之概括????。 （15）、一致性 一致性是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間客觀化過(guò)程而言之，即在個(gè)性化發(fā)展之間形成了步調(diào)一致的整體性發(fā)展關(guān)系。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程只有符合個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀要求，才能形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，或者說(shuō)，只有形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間的一致性，才能形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，所以一致性反映出個(gè)性化發(fā)展外在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。而同一性則反映出個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。顯然，一致性取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。總之，一致性是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之間客觀化過(guò)程之概括????。 （16）、科學(xué)性 科學(xué)性是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式而言之。顯然“形式”的科學(xué)性取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。其中，歷史客觀性必然反映出個(gè)性化發(fā)展一路而來(lái)的客觀歷程，并由此決定了其在“形式”中的客觀地位；而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性則“必須”反映出“形式”所涵蓋的一切客觀層次（個(gè)性化發(fā)展）的客觀發(fā)展要求，或者說(shuō)，科學(xué)性“必須”要體現(xiàn)出“形式”所涵蓋的各種客觀層次在主觀意志上的統(tǒng)一性和“形式”帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的可行性。可見(jiàn)，科學(xué)性強(qiáng)調(diào)的是在尊重客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，對(duì)“形式”的建立“必須”要體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性和對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。其中，“必須”是由科學(xué)性所決定的。總之，科學(xué)性是對(duì)符合整體性發(fā)展規(guī)律的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式的概括????。 （17）、實(shí)踐性 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，既沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)。所謂“實(shí)踐性”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程而言之。而客觀基礎(chǔ)不同層次的客觀發(fā)展要求，決定了個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)必須建立起能夠滿足這些要求的主觀規(guī)則。但是，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則是否具有真理性，則只能通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。所謂“真理”就是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，具有相對(duì)性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于主觀規(guī)則的實(shí)踐性決定了主觀規(guī)則的真理性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因此，“認(rèn)識(shí)”是針對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性而言之。對(duì)此，實(shí)踐性是從客觀基礎(chǔ)發(fā)展的立場(chǎng)，對(duì)人類適應(yīng)自然、改造自然的整體性發(fā)展過(guò)程所做的哲學(xué)概括，或者說(shuō)，實(shí)踐性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形式帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程之概括??1?。 （18）、認(rèn)識(shí)性 個(gè)性化發(fā)展影響力之間博弈形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)人類生命活動(dòng)而言，這一“狀態(tài)”就是人類個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)。顯然，面對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)因人而異，而認(rèn)識(shí)就是針對(duì)這種關(guān)系的客觀性而言之，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)就是針對(duì)在整體性發(fā)展過(guò)程中，主觀規(guī)則進(jìn)步與客觀基礎(chǔ)發(fā)展之間的一致性而言之。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，盡管每人每天的思考內(nèi)容都在不斷地改變。同時(shí)，人與人之間的思維方式也不盡相同。但一切思考的內(nèi)容都必然來(lái)自于人與人之間共同的客觀基礎(chǔ)。因此，“認(rèn)識(shí)”就是在個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀進(jìn)步過(guò)程。所謂“主觀進(jìn)步”就是主觀形態(tài)的規(guī)則化，具有整體性和客觀性。同時(shí)，對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)，決定了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。因此，認(rèn)識(shí)性是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)人類適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程所做的哲學(xué)概括，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程之概括??2?。 （19）、理論性 理論形成于抽象的思維過(guò)程、即對(duì)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。其中，“內(nèi)在本質(zhì)”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的根本屬性、即個(gè)性所在；而“外在聯(lián)系”則是由這一個(gè)性化發(fā)展影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的客觀聯(lián)系。顯然，這就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)擺脫個(gè)性（具體）邏輯的束縛而形成整體性邏輯的過(guò)程，從而形成個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的思維方式。可見(jiàn)，理論是一種思維方式的形成過(guò)程。同時(shí)，理論重在實(shí)踐，以此豐富或修正理論，即不斷形成理性的思維方式。所謂“思維方式”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式。由此認(rèn)為，“理論”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)理論就是建立思維方式的過(guò)程。總之，理論性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括??3?。 （20）、真理性 真理是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律在人頭腦中的正確反映。對(duì)此，整體性發(fā)展規(guī)律具有真理的根本性，即一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展。而由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的在整體性發(fā)展關(guān)系中各種客觀層次上的發(fā)展規(guī)律則具有相對(duì)性。由此顯現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性和相對(duì)性。由此決定了實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---在實(shí)踐永無(wú)止境的整體性發(fā)展趨勢(shì)。其中，由于“相對(duì)性”的存在必然突顯出人類個(gè)性化發(fā)展（即人類社會(huì)發(fā)展）的與眾不同。而人類非凡的客觀化能力，即認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力決定了人類個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。顯然，對(duì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，而認(rèn)識(shí)是否正確，則又必須通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)，即“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，”并且，在實(shí)踐過(guò)程中必然又會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。以此形成實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--在實(shí)踐這一過(guò)程的循環(huán)往復(fù)、不斷地發(fā)展與進(jìn)步。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“認(rèn)識(shí)”的本質(zhì)是由個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次發(fā)展要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，即個(gè)性化發(fā)展形成其自身整體性發(fā)展規(guī)則的過(guò)程；而“實(shí)踐”則是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程，即個(gè)性化發(fā)展對(duì)其整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。同時(shí)，“認(rèn)識(shí)”的真理性決定了這一客觀化過(guò)程的整體性。由此顯現(xiàn)一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。總之，真理性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程的概括????。 （21）、主導(dǎo)性 “主導(dǎo)性”是針對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則影響力而言之。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的歷史出發(fā)，由于主導(dǎo)性反映出個(gè)性化發(fā)展的個(gè)性意志，所以主導(dǎo)性體現(xiàn)出對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的維護(hù)；而從整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由于主導(dǎo)性反映出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，所以主導(dǎo)性體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的強(qiáng)制性力量。但歸根結(jié)底主導(dǎo)性是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性所決定的，并反映出主觀規(guī)則的整體性帶動(dòng)力。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性和客觀性決定了其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)能力。可見(jiàn)，主導(dǎo)性對(duì)歷史而言，掌控事物發(fā)展的方向；而對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，則掌控事物的整體性發(fā)展過(guò)程。總之，主導(dǎo)性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性和客觀性所決定的整體性發(fā)展關(guān)系影響力之概括????。 （22）、民族與民族性 民族是在人類自身發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性。而民族性則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響力而言之。由于這種影響力的淵源是由民族的歷史性（歷史客觀性）與現(xiàn)實(shí)性（現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性）所決定的，同時(shí)，一個(gè)民族的歷史承載著一個(gè)民族的文化及其發(fā)展規(guī)律，而文化作為帶動(dòng)規(guī)則必然涵蓋著各種客觀發(fā)展元素，所以對(duì)民族性的研究就是從一個(gè)民族的歷史出發(fā)，并通過(guò)不同文化層次與現(xiàn)實(shí)（各種客觀發(fā)展元素之間關(guān)系）的對(duì)接，去判斷一個(gè)民族的歷史發(fā)展趨勢(shì)。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，因此，中華民族整體性發(fā)展必然使其優(yōu)秀文化凝聚著中華民族大家庭的一切生命智慧。事實(shí)證明，這種整體性發(fā)展使中華民族站在了人類歷史發(fā)展的＊前沿，因此，中華民族的民族性彰顯人類發(fā)展的正義價(jià)值取向。由此決定了中華民族的鮮活生命狀態(tài)。這必然會(huì)產(chǎn)生一種帶動(dòng)人類生命進(jìn)步的整體性發(fā)展精神，并以此影響著人類社會(huì)整體性發(fā)展的歷史進(jìn)程。總之，民族的哲學(xué)意義是由一個(gè)民族的整體性發(fā)展精神所決定的；而民族性是對(duì)人類自身發(fā)展過(guò)程中所形成的人類個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響力之概括????。 （23）、保持民族文化獨(dú)立性 民族文化反映出一個(gè)民族賴以生存的客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。因此，民族文化的本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展精神，或者說(shuō)，民族文化是民族精神的表現(xiàn)形式。對(duì)此，如果我們喪失了民族文化的獨(dú)立性。那么，我們民族自身整體性發(fā)展關(guān)系就失去了精神上的整體性、思想上的統(tǒng)一性和行動(dòng)上的一致性。由于整體性發(fā)展精神形成于個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程，同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，因此，文化是**帶動(dòng)性的整體性發(fā)展精神規(guī)則。所謂“文化”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。而“精神”涵蓋一切歷史與現(xiàn)實(shí)。由于整體性發(fā)展是個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展，而不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，所以“保持民族文化獨(dú)立性”就是在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程中，維護(hù)民族發(fā)展所形成的民族個(gè)性，即維護(hù)我們自身文化精神的正義性和純潔性。與此同時(shí)，由于改革開(kāi)放的本質(zhì)是尋求建立國(guó)家或民族之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)規(guī)則，必然要涉及到民族發(fā)展過(guò)程中的一切客觀發(fā)展層次，因此，“保持民族文化獨(dú)立性”必須從我們民族發(fā)展客觀基礎(chǔ)的一切客觀層次上入手。 由于文明是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所決定的整體性帶動(dòng)力之概括，所以相對(duì)于文明而言，任何一種客觀層次不論發(fā)展到何種程度，都只是一種對(duì)文明的支撐形式，而不是文明本身。比如，對(duì)物質(zhì)文明的界定必須是一種對(duì)精神文明的支撐。因此，改革開(kāi)放的＊終目的必然是建立一個(gè)能夠融合一切文化精神（個(gè)性）的整體性發(fā)展框架。重要的是，這一“框架”必須彰顯中華民族整體性發(fā)展文明精神對(duì)現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)力量，并非改變或放棄自己的民族個(gè)性而隨波逐流。因此，對(duì)待外來(lái)文化的影響，必須是一種借鑒，而非是用來(lái)否定自我。顯然，這是一個(gè)不爭(zhēng)的道理。事實(shí)上，“改變或放棄”絕非是一種刻意，而是在不知不覺(jué)中淪陷。由于中華民族文化具有強(qiáng)大的整體性生命慣性，中華文明也被全世界人民所崇敬，所以我們的民族文化必然具有強(qiáng)大的生命力。對(duì)此，我們不能盲目樂(lè)觀，而是要居安思危，同時(shí)，對(duì)待外來(lái)文化的滲透必須要有自覺(jué)的防范意識(shí)。因此，如何保持我們民族文化獨(dú)立性就是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。 總之，保持民族文化獨(dú)立性就是為了形成更具帶動(dòng)性的民族文化影響力，從而表現(xiàn)出文化自信、精神自信。對(duì)此，有人認(rèn)為與己無(wú)關(guān)。事實(shí)上，任何人都是整體性發(fā)展框架下的一個(gè)微不足道的細(xì)胞，但都具有整體性發(fā)展意義，于是，就涉及到了一個(gè)人的信仰問(wèn)題。這是因?yàn)樾叛鰰?huì)將人的生命追求提升到****的高度。而“高度”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展框架下的客觀立場(chǎng)而言之。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力。同時(shí)，只有一切個(gè)性化發(fā)展的整體性精神才能匯聚成我們民族的個(gè)性????。 （24）、自覺(jué)性 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切概念的建立都必然要在整體性發(fā)展關(guān)系中去尋找其客觀依據(jù)。因此，首先“自覺(jué)”取決于生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性；其次，“自覺(jué)”是生命歷史與生命現(xiàn)實(shí)（發(fā)展因素）之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)；再者，“自覺(jué)”是由這一“客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)”所形成的整體性影響力之外延。可見(jiàn)，這種跨越層次的發(fā)展趨勢(shì)說(shuō)明“自覺(jué)”具有精神上的感召力，從而產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展之間具有普遍意義的認(rèn)同感。總之，自覺(jué)性是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性共同決定的個(gè)性化發(fā)展精神帶動(dòng)過(guò)程之概括，具有整體性、客觀性和帶動(dòng)性????。 （25）、生命現(xiàn)實(shí)性 首先，由于人是一種生命形式，其生命來(lái)自于其自身DNA邏輯（當(dāng)然，DNA也是一種客觀節(jié)點(diǎn)）的客觀化過(guò)程，因此，人承擔(dān)著對(duì)其生命歷史（DNA邏輯）發(fā)展的帶動(dòng)責(zé)任。其次，人又是另一個(gè)客觀層次上的生命個(gè)性，其本質(zhì)是由人與其自身生命基礎(chǔ)之間的“相互關(guān)系”支撐起來(lái)的整體性發(fā)展規(guī)則。顯然，這種“相互關(guān)系”就是人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋人與人、人與自然、人與社會(huì)一切客觀發(fā)展層次。事實(shí)上，這種“相互關(guān)系”就是人的思維空間。“空間”是思維空間的客觀化形式。由此帶動(dòng)人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。可見(jiàn)，任何一種現(xiàn)實(shí)的生命脈搏，都牽動(dòng)著由DNA邏輯、人、人類整體及其生命基礎(chǔ)所形成的整體性發(fā)展脈絡(luò)。由于DNA邏輯、人、人類整體分別代表著不同客觀層次上的客觀節(jié)點(diǎn)，必然顯現(xiàn)出這一整體性發(fā)展脈絡(luò)的歷史客觀性，所以“現(xiàn)實(shí)”是對(duì)歷史的發(fā)展，或者說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)性”是對(duì)一切事物整體性發(fā)展歷史的概括。可見(jiàn)，愛(ài)護(hù)環(huán)境、弘揚(yáng)歷史文化、提倡素質(zhì)教育、、和諧發(fā)展、共同進(jìn)步既是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的發(fā)展，也是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的尊重。同時(shí)，也說(shuō)明看待一切事物的發(fā)展不能是片面的現(xiàn)實(shí)主義，而是要堅(jiān)持一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展方向????。 （26）、時(shí)空不可分割性 “時(shí)空”指時(shí)間與空間不可分割的層次性關(guān)系。對(duì)此，“物理空間”是指各種物體之間的相對(duì)位置關(guān)系，而且，時(shí)間可以改變這種關(guān)系；而“化學(xué)空間”是指物質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，不過(guò)，人們可以通過(guò)化學(xué)反應(yīng)而改變這種結(jié)構(gòu)，但須要時(shí)間的支撐；同時(shí)，“生活空間”則是指與人類物質(zhì)、精神生活相關(guān)的活動(dòng)范圍，這本身就是隨著時(shí)間的推移而不斷改變；另外，“發(fā)展空間”是指整體性規(guī)則所涵蓋的空間，并隨著整體性規(guī)則影響力、即時(shí)間的流逝，而不斷客觀化；**，“哲學(xué)空間”是對(duì)規(guī)則整體性、合理性關(guān)系的概括。由于哲學(xué)思考解決思考的效率問(wèn)題，從而引發(fā)出“時(shí)間”的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)此，我們認(rèn)為，“時(shí)間”是整體性規(guī)則的影響力，而空間與時(shí)間之間是整體性概念，同時(shí)，這一“整體性”必然涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展體系。對(duì)此，空間與時(shí)間不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移，只是個(gè)性對(duì)空間與時(shí)間的體會(huì)因人而異，即具有其自身的特殊性。同時(shí)，人類個(gè)體繼承與發(fā)展了人類整體的時(shí)空感。而人類整體的時(shí)空感則反映出整體性發(fā)展框架下人類客觀節(jié)點(diǎn)的生命發(fā)展?fàn)顟B(tài)。總之，時(shí)間反映客觀發(fā)展層次、空間反映主觀帶動(dòng)層次，而兩者之間的整體性發(fā)展關(guān)系反映個(gè)性化發(fā)展的精神層次????。 綜上所述，個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性涵蓋歷史一切客觀層次，而各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求決定了個(gè)性化發(fā)展的整體性精神境界，從而顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的哲學(xué)意義。 2、人類個(gè)性化發(fā)展歷史的精神影響力 人類個(gè)性化發(fā)展精神是由其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次影響力匯聚而成，其客觀性和整體性決定了其哲學(xué)性，并具有其歷史客觀性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律和生命的相對(duì)性原則，人類生命個(gè)性化發(fā)展可以從DNA開(kāi)始。然而，DNA只是整體性發(fā)展框架下的一種整體性發(fā)展體系歷史客觀化形式，即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式，至于其處于整體性發(fā)展框架內(nèi)的何種客觀層次并不重要。在此，探討的是DNA與人類現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系之間的相對(duì)性。對(duì)此，如果以DNA作為基礎(chǔ)空間，那么人類對(duì)這一“基礎(chǔ)空間”的帶動(dòng)已經(jīng)從個(gè)性化發(fā)展“生命空間”的歷史上升到了整體性發(fā)展“思維空間”的現(xiàn)實(shí)。基因工程、克隆、DNA檢測(cè)等直接干預(yù)技術(shù)皆是如此。這就是人類思維空間的擴(kuò)展或各種空間（基礎(chǔ)空間、生命空間、、各種發(fā)展空間、個(gè)性思維空間）的重合。所謂“重合”就是在整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序化、主觀規(guī)則進(jìn)步的客觀化。由此顯現(xiàn)出人類生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）的歷史發(fā)展過(guò)程??1?。對(duì)此，人類的欲望、情感刻畫出人類生命的一路走來(lái)。這就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展歷史，并彰顯人類的生命精神。“欲望”是由客觀節(jié)點(diǎn)之間的相對(duì)性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，反映出人類生命的基本屬性（客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的發(fā)展要求）。由此支撐起人類生命的情感世界。“相對(duì)性”是對(duì)生命的概括；而“欲望”則是人類對(duì)“相對(duì)性”的生命感受；同時(shí)，“情感”是生命感受的客觀化形式，其本質(zhì)是為了滿足欲望所形成的帶動(dòng)精神，而精神的客觀性、整體性決定了情感的帶動(dòng)性。由此彰顯人類生命的活力與熱情。“精神”必然跨越一起歷史客觀層次，因此，精神是**的生命境界。這就是“時(shí)間”的無(wú)窮魅力和“空間”的無(wú)限風(fēng)光。比如，“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫扇；等閑變卻故人心，卻道故人心易變；驪山語(yǔ)罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨；何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。”由此詮釋“精神”的客觀化過(guò)程或帶動(dòng)過(guò)程。可見(jiàn)，情感雖早已塵封，傷痛卻依然悠長(zhǎng)。這凄涼的感召力（精神）似乎已經(jīng)跨越了千年。于是，數(shù)百年前的感慨依然敘述著歷史的天空：人類的情感世界。為什么人類的喜怒哀樂(lè)依然如故？事實(shí)上，人類的這種執(zhí)著是通過(guò)人類歷史（思維空間的客觀化過(guò)程）和人類DNA（基礎(chǔ)空間的客觀化過(guò)程）兩個(gè)客觀層次傳承而來(lái)。因此，歷史與現(xiàn)實(shí)共同支撐起人類的情感世界。由此顯現(xiàn)人類個(gè)性化發(fā)展精神的歷史客觀性。 （1）、愛(ài)情與婚姻 愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)；而婚姻是愛(ài)情的發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)此，愛(ài)情是對(duì)人類生命繁衍過(guò)程的根本性概括，其本質(zhì)是生命繁衍過(guò)程中客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展過(guò)程。其中，在客觀層次上，愛(ài)情關(guān)系涵蓋決定生命繁衍的一切發(fā)展因素，特別是性別之間的相對(duì)性關(guān)系是愛(ài)情關(guān)系中重要的支撐力量，而來(lái)自其他生命層次的影響力，比如，行為、事業(yè)、、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的客觀要求，左右著愛(ài)情的發(fā)展方向；在主觀層次上，不同愛(ài)情價(jià)值觀念之間的不斷規(guī)則化帶動(dòng)著愛(ài)情的客觀發(fā)展，而愛(ài)情對(duì)客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展之追求決定了愛(ài)情的精神高度。與此同時(shí)，婚姻是對(duì)愛(ài)情的客觀化。對(duì)此，在客觀發(fā)展上，婚姻關(guān)系對(duì)生命繁衍的帶動(dòng)體現(xiàn)出人身關(guān)系發(fā)展的客觀性，或者說(shuō)，是婚姻將決定繁衍的各種客觀要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的客觀發(fā)展。同時(shí)，婚姻將以愛(ài)情為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)性之間關(guān)系引向有序化的發(fā)展軌道，并不斷顯現(xiàn)出財(cái)產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀發(fā)展層次的客觀性，而對(duì)這種客觀性的維護(hù)就是婚姻責(zé)任。由此體現(xiàn)出在生命繁衍過(guò)程中所形成的整體性發(fā)展之正義精神。在主觀進(jìn)步上，婚姻關(guān)系必然要不斷地滿足生命繁衍、家庭、事業(yè)、社會(huì)責(zé)任、心理、倫理等來(lái)自多種生命層次的客觀要求。由此決定了婚姻的法律性、道德性，以及婚姻關(guān)系客觀發(fā)展的價(jià)值取向。總之，愛(ài)情與婚姻關(guān)系的客觀發(fā)展詮釋出人類生命發(fā)展的整體性發(fā)展客觀過(guò)程。由此顯現(xiàn)人類生命的與眾不同，即形成了不同生命之間相對(duì)性。而對(duì)這種“相對(duì)性”的客觀化，即對(duì)“相對(duì)性”釋放過(guò)程的有序化，彰顯人類情感的整體性精神。 【原文】《關(guān)雎》詩(shī)經(jīng) 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。 【解析】 古老的愛(ài)情規(guī)則之所以傳承至今，就在于“規(guī)則”所支撐起來(lái)的精神帶動(dòng)力。而精神在“時(shí)間”層次上必然表現(xiàn)出時(shí)間的久遠(yuǎn)，對(duì)此，“古老”就是時(shí)間的概念。那么，精神是如何產(chǎn)生的？對(duì)此，詩(shī)境所描繪的首先是“淑女”與“君子”之間的生命相對(duì)性、即欲望，這是情感的基礎(chǔ)。由此凸顯各種客觀層次上的影響力。然后，則是一種情感的帶動(dòng)，即對(duì)欲望野性的客觀化。由此顯現(xiàn)主觀層次上的規(guī)則化。同時(shí)，在這一切背后的故事，則是由民族傳統(tǒng)文化所支撐起來(lái)的各種影響力。比如，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”就是民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。因此，《關(guān)雎》所彰顯出來(lái)的必然就是一種人類社會(huì)發(fā)展的整體性精神。 【原詞】《訴衷腸?無(wú)需纏綿只求共勉》岳琪 奈何個(gè)世態(tài)炎涼，儂語(yǔ)潤(rùn)心房。齊眉舉案共夢(mèng)。體壯神清揚(yáng)。行果敢、意深長(zhǎng)、爭(zhēng)朝陽(yáng)。傲發(fā)霜染，舞動(dòng)藍(lán)天，一展雙凰。 【解析】 詩(shī)人的意境細(xì)膩而宏大。其中，“意境”是主觀形態(tài)規(guī)則化形式；“細(xì)膩”是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)---客觀層次愛(ài)情規(guī)則的影響力；“宏大”是現(xiàn)實(shí)的整體性精神。對(duì)此，詩(shī)人將人類自然屬性所決定的整體性發(fā)展關(guān)系（奈何個(gè)世態(tài)炎涼，儂語(yǔ)潤(rùn)心房。齊眉舉案共夢(mèng)。體壯神清揚(yáng)。）之影響力提升到人類生命的精神空間（行果敢、意深長(zhǎng)、爭(zhēng)朝陽(yáng)。傲發(fā)霜染，舞動(dòng)藍(lán)天，一展雙凰。）之高度。事實(shí)上，在茫茫人海之中，共同語(yǔ)言（儂語(yǔ)潤(rùn)心房）將愛(ài)情關(guān)系客觀化。而“共同語(yǔ)言”就是規(guī)則之間的相互尊重。或者說(shuō)，“語(yǔ)言”是一種個(gè)性規(guī)則，而“共同語(yǔ)言”就是個(gè)性規(guī)則之間的融入點(diǎn)---時(shí)間規(guī)則。顯然，這種“融入點(diǎn)”含蓄巨大的精神能量。而對(duì)“融入點(diǎn)”的客觀化就是開(kāi)啟歷史塵封，從而釋放出精神能量。對(duì)此，“傲發(fā)霜染”就是時(shí)間的概念，即愛(ài)情經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。 【原詩(shī)】《無(wú)題》李商隱 相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。 【解析】 這是整體性精神的帶動(dòng)過(guò)程，并不斷地客觀化。“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。”這表現(xiàn)出時(shí)間的主觀性。同時(shí)，“相見(jiàn)時(shí)難”和“別亦難”也表現(xiàn)出“時(shí)間因素”的客觀性。也就是說(shuō)，“時(shí)間”的主觀性產(chǎn)生于“時(shí)間因素”之間的無(wú)序化。對(duì)此，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。”這必然就是一個(gè)去主觀化的過(guò)程。由此將欲望要求轉(zhuǎn)化情感責(zé)任，這就是“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”而如此這般境界感召千年。這必然就是個(gè)性化發(fā)展通過(guò)對(duì)“時(shí)間”的去主觀化（客觀化），或是對(duì)“時(shí)間因素”之間關(guān)系的規(guī)則化所產(chǎn)生出來(lái)的精神帶動(dòng)力。 （2）、愛(ài)的本質(zhì) “女性”不是現(xiàn)實(shí)意義上的人類，而是現(xiàn)實(shí)的根基。在愛(ài)與被愛(ài)之間，她們往往選擇超然于物外的面對(duì)與奉獻(xiàn)，更會(huì)用一生一世去守護(hù)那份屬于自己的情感。女性生命的本質(zhì)是人類自身與生俱來(lái)的生命精神。她們用大自然賦予的生命熱情去感召生命的每一個(gè)明天。與此同時(shí)，“男性”的激情是理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，而生命的主觀性決定了他們對(duì)生命的掌控欲望。由此決定了他們用畢生的精力去形成自身個(gè)性的廣泛影響。“熱情”重在客觀性的面對(duì)、“激情”重在主觀性的帶動(dòng)，兩者共同演繹著生命的愛(ài)恨情仇，這就是人類自身生命繁衍的主觀形態(tài)。對(duì)此，“愛(ài)情”就是這一“主觀形態(tài)”的客觀化形式。對(duì)男性而言，愛(ài)情規(guī)則的客觀性決定了尊重女性是客觀的必然、也是客觀的發(fā)展。同時(shí)，愛(ài)情規(guī)則的主觀性決定了尊重女性的層次所在。由此要求男性必須承擔(dān)起生命的責(zé)任。我們崇敬女性的包容與善良，她們即使容顏逝去，也必然贏得生命的尊嚴(yán)??2?。 【原詞】《鷓鴣天?母親》岳琪 一句輕聲喚母親，眉揚(yáng)嘴翹笑吟吟。窗前一片鮮花放，桌上佳肴慈母心。此時(shí)刻，價(jià)千金。孩兒牽手盼殷殷。今宵但敘家常話，日日聆聽(tīng)慈母音。 【解析】 女性與生俱來(lái)的生命精神表現(xiàn)在對(duì)兒女無(wú)微不至地養(yǎng)育過(guò)程中。其中，“養(yǎng)”就是生命的傳承，即客觀基礎(chǔ)發(fā)展；“育”就是客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步。對(duì)此，“客觀發(fā)展”與“主觀進(jìn)步”之間的一致性關(guān)系顯現(xiàn)女性生命精神的客觀性。顯然，詩(shī)人所描述的就是這種精神的提升過(guò)程。 【原詩(shī)】《短歌行》王建 人初生，日初出。上山遲，下山疾。百年三萬(wàn)六千朝，夜里分將強(qiáng)半日。有歌有舞須早為，昨日健于今日時(shí)。人家見(jiàn)生男女好，不知男女催人老。短歌行，無(wú)樂(lè)聲。 【解析】 人生如朝陽(yáng)升起，轉(zhuǎn)瞬就日落西山了。就算是活到百歲，也不過(guò)是三萬(wàn)六千個(gè)日升月落吧。于是，“有歌有舞須早為，昨日健于今日時(shí)。”對(duì)此，詩(shī)人的境界則是“人家見(jiàn)生男女好，不知男女催人老。短歌行，無(wú)樂(lè)聲。”其中，“有歌有舞須早為”與“短歌行，無(wú)樂(lè)聲”之間的相對(duì)性決定了詩(shī)人的主觀進(jìn)步性，即詩(shī)人對(duì)生命的尊重（人家見(jiàn)生男女好）和對(duì)母愛(ài)的敬重（不知男女催人老）。由此彰顯詩(shī)人的生命精神。 【原詩(shī)】《墨萱圖》王冕 燦燦萱草花，羅生北堂下。南風(fēng)吹其心，搖搖為誰(shuí)吐？慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問(wèn)日以阻。舉頭望云林，愧聽(tīng)慧鳥(niǎo)語(yǔ)。 【解析】 “燦燦萱草花，羅生北堂下。南風(fēng)吹其心，搖搖為誰(shuí)吐？”這是一種由反思所形成的肯定。所謂“反思”就是“慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問(wèn)日以阻。”于是，“舉頭望云林，愧聽(tīng)慧鳥(niǎo)語(yǔ)。”這就是對(duì)慈母的思念之情和慚愧之意。由此顯現(xiàn)女性（母親）精神（精神涵蓋歷史與現(xiàn)實(shí)）的客觀性和帶動(dòng)性。 （3）、父親 在人類的時(shí)間法則里，永遠(yuǎn)堅(jiān)守著對(duì)人類生命的摯誠(chéng)；而在人類的歷史天空中，永遠(yuǎn)閃爍著人類生命的光芒。對(duì)此，父親的激情是生命的帶動(dòng)力量，而母親的懷抱則是生命的溫柔之鄉(xiāng)。毫無(wú)疑問(wèn)，是真情將“父親”的勇敢與“母親”的堅(jiān)強(qiáng)融合為生命的未來(lái)。對(duì)此，生命歷史的慣性掌握生命發(fā)展的方向；而生命現(xiàn)實(shí)的責(zé)任牽引著生命前行。于是，父親的偉大與母親的奉獻(xiàn)成為生命發(fā)展永恒的真諦。今天是全世界所有父親共同的節(jié)日。讓回憶去感受曾經(jīng)的波瀾壯闊，是誰(shuí)將追求真理的少年雕塑成歷經(jīng)滄桑的智慧使者、是誰(shuí)將鮮活的生命凝聚成**生命的至上精神、是誰(shuí)用畢生的精力成就歷史與現(xiàn)實(shí)的崇高境界。毫無(wú)疑問(wèn)，父親代表著生命的規(guī)則、母親代表著生命的歷史。而父母親共同支撐著生命的未來(lái)。祝天下所有的父親，節(jié)日快樂(lè)??3?。 【原文】《詠懷》阮籍 朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流。孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來(lái)者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是歷史的升級(jí)版，“人道”與“世道”皆是如此。那么，如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)？其實(shí)，這就是如何理解歷史。對(duì)此，人類需要的是歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，即“愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟。”這就是歷史內(nèi)容決定現(xiàn)實(shí)形式。在此，對(duì)“漁父”是一種“跨越空間”的定位。因此，“漁父”被賦予歷史的共性----精神。由此顯露出詩(shī)人追求精神的生命本質(zhì)。事實(shí)上，從人類生命進(jìn)步的角度看，男性的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的規(guī)則，而“漁父”則是規(guī)則的歷史。對(duì)此，歷史發(fā)展必然要求現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，而現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。由此決定了一切傳統(tǒng)文化（精神）的現(xiàn)實(shí)意義。 【原詞】《江城子?父愛(ài)》岳琪 巍峨粗曠細(xì)清泉。示身前，愛(ài)慈嚴(yán)。一縷陽(yáng)光，雪冷不覺(jué)寒。幾回夢(mèng)中思背影，情萬(wàn)緒，義綿綿。那時(shí)兒小且貪玩。理根源，去刁蠻。兩鬢霜霜，還念后人難。傾力敬賢育晚輩，煩少事，自相傳。 【解析】 “巍峨粗曠細(xì)清泉。示身前，愛(ài)慈嚴(yán)。一縷陽(yáng)光，雪冷不覺(jué)寒。幾回夢(mèng)中思背影，情萬(wàn)緒，義綿綿。那時(shí)兒小且貪玩。理根源，去刁蠻。”這就是父親規(guī)則的帶動(dòng)過(guò)程。但是，父親與兒女之間關(guān)系只是時(shí)間因素。詩(shī)人的境界在于將此“時(shí)間因素”（影響力）提升到“時(shí)間”（整體性影響力）的精神高度：“兩鬢霜霜，還念后人難。傾力敬賢育晚輩，煩少事，自相傳。”這就是對(duì)父親的深刻理解。由此賦予了詩(shī)詞的帶動(dòng)力。 （4）、離不開(kāi)你 “愛(ài)和恨全由你操縱，可今天我已離不開(kāi)你、、、，”對(duì)此，愛(ài)情是一種生命規(guī)則f(x)，其根本性的客觀支撐點(diǎn)是A與B之間+∞到-∞的愛(ài)情相對(duì)性關(guān)系。由此決定了愛(ài)情的強(qiáng)烈主觀意識(shí)，表現(xiàn)在愛(ài)的激情、排他、甚至于不顧一切。由于人類社會(huì)的整體性發(fā)展關(guān)系決定了f(x)=AB關(guān)系的層次性和復(fù)雜性，必然要求對(duì)愛(ài)情“相對(duì)性”的釋放是一次整體性帶動(dòng)、即E=∫f(x)dx。對(duì)此，E就是整體性影響力或愛(ài)情的意義。然而，當(dāng)f(x)簡(jiǎn)單化，或者說(shuō)，愛(ài)情只是一次閃現(xiàn)（dx≈0），那么，盡管E≈0，但愛(ài)的心扉已被開(kāi)啟。而+∞到-∞決定了愛(ài)的刻骨銘心。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，某種支配性因素可能會(huì)導(dǎo)致f(x)=AB關(guān)系喪失客觀的平衡性。于是，被支配一方就是“離不開(kāi)你”。而當(dāng)失衡導(dǎo)致f(x)喪失了客觀性時(shí)，愛(ài)就是一種分離。可見(jiàn)“離不開(kāi)你”因無(wú)法實(shí)現(xiàn)+∞到-∞的釋懷，而必然會(huì)產(chǎn)生無(wú)序的痛苦。由于痛苦產(chǎn)生于對(duì)固有規(guī)則（規(guī)則的歷史客觀化形式）的依賴，所以擺脫痛苦必然是對(duì)規(guī)則的重建。同時(shí)，規(guī)則的整體性要求彰顯時(shí)間的本性。因此，對(duì)愛(ài)的痛苦而言，時(shí)間將撫慰受傷的心靈????。 【原詞】《生查子》牛希濟(jì) 新月曲如眉，未有團(tuán)圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。終日擘桃穰，人在心兒里。兩朵隔墻花，早晚成連理。 【解析】 “新月曲如眉，未有團(tuán)圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。”這是由歷史的天空所掌控的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，“終日擘桃穰，人在心兒里。”這就是“離不開(kāi)你。” 對(duì)此，要擺脫痛苦（紅豆不堪看，滿眼相思淚。）的糾結(jié)，就須要對(duì)歷史的客觀化或重塑規(guī)則。由此產(chǎn)生時(shí)間的影響力，或者說(shuō)，對(duì)愛(ài)的痛苦而言，時(shí)間將改變歷史：“兩朵隔墻花，早晚成連理。” （5）、離別 “離別”是因損害情感規(guī)則所產(chǎn)生的精神上的痛苦。因此，要想擺脫這種痛苦，就必須重建規(guī)則。同時(shí)，規(guī)則不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移。由此所決定的規(guī)則對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求彰顯“時(shí)間”的本性。因此，重建規(guī)則須要時(shí)間的考驗(yàn)。這就是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。但是，提升規(guī)則的精神是擺脫痛苦的關(guān)鍵所在。 【原詩(shī)】《離別》李石一 心如古井別君后，風(fēng)物蕭條夢(mèng)已秋。如眼疏星千點(diǎn)淚，似眉?xì)堅(jiān)乱汇^愁。 【解析】 日月星辰、高山流水、奔放的生命、人類的情感、、，一切都在悄然地改變。在那愛(ài)與痛的邊緣是真實(shí)的感受，然而，失落的只是一種心情。固然，生命的每一次感慨，都會(huì)萌發(fā)一種精神。雖然，愛(ài)情是人類**貴的情感，她將一切生命的尊嚴(yán)匯聚成生命的力量，但若只如初見(jiàn)，也未必能刻骨銘心，若要再回到從前，惟有從今天的太陽(yáng)開(kāi)始????。 【原詞】《雨霖鈴?寒蟬凄切》柳永 寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？ 【解析】 “離別”就是改變規(guī)則，即對(duì)規(guī)則整體性、客觀性的破壞。于是，各種歷史影響力（自然、社會(huì)）之間就必然形成無(wú)序化狀態(tài)，即“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”顯然，這種“狀態(tài)”對(duì)精神的摧殘就是離別的痛苦與分手的無(wú)奈。或者說(shuō)，此時(shí)此刻，任何一種客觀影響力都是對(duì)精神的摧殘，而非對(duì)精神的支撐。同時(shí)，“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”這無(wú)疑表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)離別之苦的不能自拔。可見(jiàn)，歷史慣性（精神）如此強(qiáng)大，以至于無(wú)法讓詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)。但是，這也恰恰說(shuō)明了精神具有無(wú)窮無(wú)盡的帶動(dòng)力。對(duì)此，惟有情感上的相互支撐，才能擺脫精神上的痛苦。這既是對(duì)歷史的追逐，也是對(duì)規(guī)則的發(fā)展，更是對(duì)精神的重塑。這正是詩(shī)人的境界所在。以此感動(dòng)歷史，帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)。 【原詩(shī)】《喜見(jiàn)外弟又言別》李益 十年離亂后，長(zhǎng)大一相逢。問(wèn)姓驚初見(jiàn)，稱名憶舊容。別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。 【解析】 久別重逢的驚喜是個(gè)性歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐。“別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘。”這是對(duì)十年歷史的回顧。由此反映出個(gè)性化發(fā)展之過(guò)程。重要的是，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此，詩(shī)人的意境在于彰顯個(gè)性化發(fā)展規(guī)則之間的融合。這就是形成精神的過(guò)程（精神就是規(guī)則之間的規(guī)則）。“明日巴陵道，秋山又幾重。”這既是對(duì)別離的傷感，又是對(duì)未來(lái)的寄托。由于詩(shī)意中彌漫著歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)之間的相互交融，所以這是一個(gè)整體性精神的提升過(guò)程。由此強(qiáng)化了詩(shī)人情感的帶動(dòng)性，即將傷感轉(zhuǎn)化精神動(dòng)力。 【原詩(shī)】《春夜別友人》陳子昂 銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。離堂思琴瑟，別路繞山川。明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì)在何年。 【解析】 “銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。”由此表現(xiàn)出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的精神境界。所謂“此時(shí)”就是傳統(tǒng)歷史文化規(guī)則的帶動(dòng)狀態(tài)。顯然，這種精神境界涵蓋一切歷史和現(xiàn)實(shí)的影響力，即“離堂思琴瑟，別路繞山川。明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。”然而，“悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì)在何年。”這告訴人們，朋友重逢只是一個(gè)“時(shí)間”問(wèn)題吧。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)講，“時(shí)間”是無(wú)限的思念，而從整體性發(fā)展角度看，朋友的影響力只是一種時(shí)間因素。但是，精神必然跨越一切客觀壁壘（時(shí)間因素），從而帶動(dòng)一切客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展---重逢。這一切就是將離別之痛轉(zhuǎn)化為精神的帶動(dòng)。而對(duì)精神的客觀化能力必然取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。 （6）、心痛的感覺(jué) 一般而言，心痛是指因情感失落，而產(chǎn)生精神上的折磨對(duì)肉體上的摧毀。因此，心痛往往因不能自拔，而需要時(shí)間的安慰。在此認(rèn)為，這是一個(gè)提升精神的過(guò)程。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“精神”即“精神規(guī)則”是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的意志取向或生命價(jià)值取向，其本質(zhì)是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，即各種客觀層次發(fā)展要求所形成的規(guī)則化之影響力。其中，各種“客觀層次”必然涵蓋個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。所謂“情感”就是通過(guò)精神對(duì)接，而形成的主觀帶動(dòng)規(guī)則、即情感規(guī)則，反映出個(gè)性化發(fā)展之間來(lái)自主觀心理、客觀生理等客觀層次上的共同要求。因此，情感規(guī)則的精神意義在于對(duì)情感關(guān)系客觀性的評(píng)價(jià)。由此形成對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間道德觀或價(jià)值觀的共同性判斷，從而顯現(xiàn)情感規(guī)則的精神高度，并以此形成由情感規(guī)則調(diào)整的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。“情感失落”就是情感關(guān)系失去客觀性而導(dǎo)致情感規(guī)則失去客觀基礎(chǔ)，從而在個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的各種客觀層次之間產(chǎn)生無(wú)序。而當(dāng)這種“無(wú)序”表現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)發(fā)展層次上，就是一種思維空間對(duì)整體性發(fā)展追求的迷茫，即精神上的折磨；同時(shí)，表現(xiàn)在個(gè)性化發(fā)展的歷史層次上，就是一種對(duì)生命空間客觀狀態(tài)的無(wú)序化影響、即對(duì)肉體上的摧毀。可見(jiàn)，人類個(gè)性化發(fā)展之路須要整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)，而時(shí)間的本質(zhì)就是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力。由此所形成的對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的有序帶動(dòng)就是時(shí)間對(duì)心痛的安慰????。 【原詩(shī)】《踏歌詞》劉禹錫 春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見(jiàn)，紅窗映樹(shù)鷓鴣鳴。 【解析】 詩(shī)人的境界是個(gè)性精神之間的對(duì)接狀態(tài)。于是，“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。”顯然，這一“狀態(tài)”涵蓋歷史和現(xiàn)實(shí)。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的精神特征。但這一“狀態(tài)”是否具有帶動(dòng)性，則取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。對(duì)此，有一種情形是：“唱盡新詞歡不見(jiàn)，紅窗映樹(shù)鷓鴣鳴。”這是因無(wú)法實(shí)現(xiàn)精神上的對(duì)接，而產(chǎn)生了心痛的感覺(jué)。對(duì)此，痛則思變。由此提升精神。 【原詩(shī)】《九月九日憶山東兄弟》王維 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。 【解析】 “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”這是由個(gè)性化發(fā)展歷史所決定的整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)，即思念故鄉(xiāng)的心痛。與此同時(shí)，詩(shī)人也深知家鄉(xiāng)的兄弟們（個(gè)性化發(fā)展）也在想念著自己：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”于是，詩(shī)人將歷史天空的傷感轉(zhuǎn)化為情感天空之欣慰。以此，讓一切歷史為之動(dòng)容。這就是精神的對(duì)接，這就是精神的牽引。 【原詩(shī)】《相思》王維 紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物＊相思。 【解析】 “紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。”這是指“紅豆”寄托相思，那么，“紅豆”承載著多少人類的情感，這無(wú)疑是對(duì)歷史的追問(wèn)。因此，“紅豆”象征著一種整體性精神。于是，此時(shí)此刻，希望有情之人也像自己一樣，寄思念于紅豆吧，即“愿君多采擷，此物＊相思。”這就是對(duì)情感歷史的挖掘。由此提升精神。 【原詞】《聲聲慢》李清照 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，＊難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得。 【解析】 “尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”這就是個(gè)性精神的高處不勝寒吧。對(duì)此，如果精神得不到客觀上的支撐就必然會(huì)產(chǎn)生心靈的痛苦。同時(shí)，如果無(wú)法形成整體性的精神，就必然無(wú)法帶動(dòng)一切客觀層次的共同發(fā)展。這就是“乍暖還寒時(shí)候，＊難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”而“滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”這是對(duì)主觀層次的描述。由此可見(jiàn)，主觀與客觀之間的不一致必然就是心靈深處的愛(ài)與哀愁：“這次第，怎一個(gè)愁字了得。”顯然，這是一種精神上的抗?fàn)帯６錃v史深層次原因則在于當(dāng)時(shí)國(guó)家受外族入侵而產(chǎn)生的憂患意識(shí)。由于國(guó)家涵蓋一個(gè)民族發(fā)展的一切客觀層次，所以這種憂患意識(shí)反映出詩(shī)人精神的整體性。由此顯現(xiàn)精神的內(nèi)在本質(zhì)，即精神必然要反映出一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。 【原詩(shī)】《春雨》李商隱 悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼晚，殘霄猶得夢(mèng)依稀。玉鐺緘札何由達(dá)，萬(wàn)里云羅一雁飛。 【解析】 當(dāng)歷史的天空無(wú)法形成帶動(dòng)，那就是一種精神上的無(wú)助。即“悵臥新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。”但是，對(duì)此的理解應(yīng)該是“白門”依舊；“紅樓”依然。而只不過(guò)失落的是一種心情。于是，詩(shī)人只能是重新尋找精神的寄托了，即“遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼晚，殘霄猶得夢(mèng)依稀。玉鐺緘札何由達(dá)，萬(wàn)里云羅一雁飛。” （7）、痛苦 哲學(xué)思考的**境界來(lái)自于對(duì)自我立場(chǎng)的放棄。由于“自我”是個(gè)性意志，“放棄”必然是將“自我”融入思考體系的過(guò)程，而非假設(shè)的前提。因此，“放棄”決定了哲學(xué)思考不可能強(qiáng)加于人。事實(shí)上，凡是說(shuō)教于他人而標(biāo)榜自我者，只能是玩弄所謂哲學(xué)之人，＊終必然淪落為傳播自我的奴隸。因此，哲學(xué)思考是對(duì)整體性精神的提升。如，哥們義氣用在戰(zhàn)場(chǎng)上是精神，而用在打架斗毆上也是一種精神。顯然，我們需要的是正義的精神。而所謂“精神”，就是一幫人形形色色，但每個(gè)人都有維護(hù)“一幫”的那種沖動(dòng)，于是，將這種“沖動(dòng)”凝聚成整體性的精神。由此可見(jiàn)，精神具有整體性發(fā)展的價(jià)值取向。而所謂“痛苦”就是違背這種價(jià)值取向的生命狀態(tài)。比如，神經(jīng)系統(tǒng)就是精神的客觀化形式，但一種刺痛會(huì)使人遠(yuǎn)離鋒芒，于是形成了對(duì)整體性的維護(hù)。同時(shí)，“疼痛”是“痛苦”的客觀化形式，以此警示于人。然而，許多人無(wú)視精神的取向性，因此，時(shí)刻忍受著精神上的痛苦。于是，就去尋求精神上的解放，而這正是整體性發(fā)展的帶動(dòng)。但是，對(duì)哲學(xué)思考而言，哲學(xué)只是提升這種“帶動(dòng)”，而非被“帶動(dòng)”所固化。因此，只有哲學(xué)思考才能形成真正的無(wú)畏與無(wú)私。顯然，這是由哲學(xué)思考的自我融入所決定的。所謂“融入”就是進(jìn)入規(guī)則，由此自然而然地?cái)[脫痛苦。所謂“自然”就是規(guī)則的客觀化狀態(tài)。因此，客觀的哲學(xué)思考會(huì)讓你回歸自然。不過(guò)，“返璞歸真”不是回到生命的原點(diǎn)，而是對(duì)“原點(diǎn)”的提升。由此可見(jiàn)，“痛苦”的意義在于告訴人們，生命發(fā)展不能退步，即不能背離生命發(fā)展的價(jià)值取向。由此對(duì)生命的意義寓意深遠(yuǎn)。而如何將“痛苦”的意義提升到這種生命精神的境界，則須要通過(guò)對(duì)時(shí)間與空間之間相對(duì)性的判斷才能將這一概念不斷地客觀化。總之，痛苦是對(duì)違背整體性精神價(jià)值取向的個(gè)性化發(fā)展生命狀態(tài)之概括????。 【原詩(shī)】《子夜歌?人生愁恨何能免》李煜 人生愁恨何能免？銷魂獨(dú)我情何限！故國(guó)夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙淚垂。高樓誰(shuí)與上？長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空，還如一夢(mèng)中。 【解析】 這一意境反映出詩(shī)人的精神已經(jīng)失去了客觀層次上的支撐，而喪失了整體性。由此產(chǎn)生精神上的巨大痛苦而備受煎熬：“人生愁恨何能免？銷魂獨(dú)我情何限！”對(duì)此，“故國(guó)夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙淚垂。高樓誰(shuí)與上？長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空，還如一夢(mèng)中。”這正是“精神”的離散過(guò)程。由此表現(xiàn)出“精神”的空虛狀態(tài)。這也就是違背整體性精神價(jià)值取向所形成的個(gè)性化發(fā)展生命狀態(tài)。然而，正是詩(shī)人的精神痛苦反襯出“精神”的帶動(dòng)意義。 【原詞】《虞美人?春花秋月何時(shí)了》李煜 春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。 【解析】 “春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”這是來(lái)自歷史的影響力。同時(shí)，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”這是指現(xiàn)實(shí)雖然與歷史相似，但已物是人非。而歷史與現(xiàn)實(shí)的脫離意味著“精神”失去了客觀上的支撐。于是，詩(shī)人的內(nèi)心世界充滿了憂傷、寂寞、無(wú)奈。對(duì)此，歷史告訴人們，喪失整體性精神的牽引就必然會(huì)淪落為歷史的塵埃。然而，李煜作為歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)客觀層次，其影響力之所以如此這般，就在于對(duì)歷史的反思是重塑精神的關(guān)鍵，從而將其自身影響力（時(shí)間因素）從歷史的深淵提升到現(xiàn)實(shí)的精神高度（時(shí)間）。以此感動(dòng)歷史。于是，李煜因其對(duì)精神的提升而失去生命，但精神不會(huì)因此而磨滅。 （8）、當(dāng)你老了 “當(dāng)你老了，頭發(fā)白了、、不曾為我停留的芬芳卻是我的春天、、，”一曲催人淚下的傷感讓愛(ài)的精神永恒。“多少人曾愛(ài)你青春歡暢的時(shí)辰，愛(ài)慕你的美麗，假意或真心，”這無(wú)疑是愛(ài)的萌發(fā)。而“只有一個(gè)人還愛(ài)你虔誠(chéng)的靈魂，愛(ài)你蒼老的臉上的皺紋，”這必然是一種追求精神高度的告白。“當(dāng)我老了，我真希望這首歌是唱給你的，”這是將流失的時(shí)間轉(zhuǎn)換為愛(ài)的升華。當(dāng)你老了、頭發(fā)白了，你或許為此而傷感。生命的前行固然如此，但卻是生命規(guī)則的一次進(jìn)步。青春活力或也年少輕狂、美麗多情或也無(wú)法掌握生命的方向。當(dāng)你老了、頭發(fā)白了，你或許由此讀懂了人生。時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力。時(shí)間的流逝正是一個(gè)人生命規(guī)則的客觀化過(guò)程。客觀意味著失去了鮮活（主觀）的生命狀態(tài)，而贏得的必然是鮮活過(guò)后清晰的思維空間。“清晰”讓人感嘆人生艱辛的一路走來(lái)；“清晰”讓人感受從未有過(guò)的精神釋懷，而惟有“傷感”考驗(yàn)著人生的精神境界。“傷感”或是對(duì)青春萬(wàn)歲的追憶、或是對(duì)美麗人生的眷戀、或是對(duì)蹉跎歲月的反思。但歲月的“無(wú)情”只是整體性生命發(fā)展的一次脈動(dòng)，而由此形成的對(duì)生命基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)才是“無(wú)情”的真正意義????。 【原詩(shī)】《登樂(lè)游原》李商隱 向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。 【解析】 “向晚意不適、驅(qū)車登古原、夕陽(yáng)無(wú)限好、只是近黃昏”都是來(lái)自于客觀層次的影響力。同時(shí)，“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”由此表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀進(jìn)步。而客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步之間的一致性決定了詩(shī)人的整體性影響力。或者說(shuō)，詩(shī)人通過(guò)對(duì)人生坎坷之路的反思，形成了其至高的精神境界。事實(shí)上，從朝日到夕陽(yáng)的不斷輪回，不就是追求這壯麗的景象嗎，天地如此，人必如此。詩(shī)人由此將人生閱歷匯聚成無(wú)限的精神帶動(dòng)力。以此感動(dòng)一切歷史。具有其歷史客觀性。 【原詩(shī)】《贈(zèng)劉景文》蘇軾 荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，＊是橙黃橘綠時(shí)。 【解析】 “荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”這是時(shí)間的帶動(dòng)所支撐起來(lái)的空間狀態(tài)。由此提煉出“菊”的精神品格，寓意了人對(duì)生命的理解。同時(shí)，“一年好景君須記，＊是橙黃橘綠時(shí)。”即盡管秋意清涼，而＊難挨的日子還在后面，但一年中**的季節(jié)不就是深秋初冬的豐收時(shí)節(jié)嗎。對(duì)此，“橙黃橘綠”必然就是精神的象征。這一切說(shuō)明，光陰似箭，人也終將老去，但人對(duì)精神的追求才是生命的本質(zhì)。 【原詩(shī)】《王孫游》謝朓 綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。無(wú)論君不歸，君歸芳已歇。 【解析】 “綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。”這是歷史所決定的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，即時(shí)間所支撐起來(lái)的空間景象。“無(wú)論君不歸，君歸芳已歇。”顯然，這是一種精神感悟，即時(shí)光謝容顏。對(duì)此，浪費(fèi)的不僅是這美麗的風(fēng)景（歷史），還有這大好的生命時(shí)光（現(xiàn)實(shí)）。 （9）、相濡以沫 一般而言，相濡以沫是指同在困境中，靠微薄之力，相互支撐。對(duì)此，我們認(rèn)為，“相濡以沫”的本質(zhì)應(yīng)該是一種由彼此之間整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性精神影響力。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，相濡以沫的精神來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。由此可見(jiàn)，相濡以沫的精神必然表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間在困境之中所形成的客觀上相互支撐、主觀上共同面對(duì)、精神上相互依賴的整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。或者說(shuō)，相濡以沫必然是個(gè)性化發(fā)展之間在客觀上的共同發(fā)展、主觀上的彼此統(tǒng)一、精神上的相互融合。事實(shí)上，任何人在困境中都需要他人的幫助，由此說(shuō)明個(gè)性化發(fā)展之間具有整體性發(fā)展的必然趨勢(shì)。所謂“困境”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展缺乏對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)能力而言之。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展之間所形成的“相濡以沫”必然是以整體性發(fā)展的方式，共同面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。而之所以能夠形成“相濡以沫”則取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間相互融入的歷史客觀性。因此，相濡以沫必然是不斷客觀化的。總之，相濡以沫是由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性精神影響力客觀化形式????。 【原詞】《鵲橋仙?我與你》岳琪 流年走過(guò)，采風(fēng)閃爍， 愜意陽(yáng)光恬靜。相逢一道度平生，便就是、人間之幸。寬容長(zhǎng)在，柔情不斷，舉頭還眉如令。愛(ài)深已在時(shí)常中，正所謂、朝夕輝映。 【解析】 “流年走過(guò)，采風(fēng)閃爍， 愜意陽(yáng)光恬靜。相逢一道度平生，便就是、人間之幸。”這是時(shí)間所賦予的空間，或者說(shuō)，是歷史所決定的現(xiàn)實(shí)。于是，在情感的天空下，走過(guò)無(wú)數(shù)的朝朝暮暮：“寬容長(zhǎng)在，柔情不斷，舉頭還眉如令。愛(ài)深已在時(shí)常中，正所謂、朝夕輝映。”而如此相濡以沫，提煉出永不分開(kāi)的愛(ài)的精神。 【原詩(shī)】《憶江南三首?絨婚紀(jì)念》岳琪 道不完，相戀締姻緣。寒舍半間居三載，月下兩地思九年，擔(dān)當(dāng)好兒男。 萬(wàn)語(yǔ)言，相知?jiǎng)倮p綿。韶華執(zhí)手渡難苦，耄耋相伴飲甘甜，知書君淑嫻。 和聲弦，相愛(ài)共情懷。還愿來(lái)世同船渡，更惜今日共枕眠，永結(jié)并蒂蓮。 【解析】 “道不完，相戀締姻緣。寒舍半間居三載，月下兩地思九年，擔(dān)當(dāng)好兒男。”這是愛(ài)情的客觀發(fā)展過(guò)程。由此形成情感規(guī)則（主觀進(jìn)步）：“和聲弦，相愛(ài)共情懷。還愿來(lái)世同船渡，更惜今日共枕眠，永結(jié)并蒂蓮。”而客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步的一致性決定愛(ài)的精神：“和聲弦，相愛(ài)共情懷。還愿來(lái)世同船渡，更惜今日共枕眠，永結(jié)并蒂蓮。”對(duì)此，客觀發(fā)展、主觀進(jìn)步、精神至上，詮釋了“相濡以沫”的精神本質(zhì)。 （10）、愛(ài) 愛(ài)是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，因此，“愛(ài)”是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性精神影響力，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的至上追求。但“愛(ài)”與“精神”畢竟有所區(qū)別。對(duì)此，不論愛(ài)與被愛(ài)，都是人類生命對(duì)整體性精神的切身感受，因此，愛(ài)是整體性精神客觀化過(guò)程所產(chǎn)生出來(lái)的影響力。由于愛(ài)的客觀基礎(chǔ)具有廣泛性，愛(ài)必然涵蓋個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的一切客觀層次。然而，對(duì)愛(ài)的理解，卻因人而異。這說(shuō)明愛(ài)具有個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性，并由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展“愛(ài)”的精神境界。顯然，愛(ài)的精神層次取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性及對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。由于愛(ài)的整體性發(fā)展屬性，其形成過(guò)程不僅顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展自身對(duì)愛(ài)的追求，更顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)愛(ài)的共同要求。由此彰顯一種社會(huì)發(fā)展的精神文明。因此，只有以整體性發(fā)展為根本目的的整體性發(fā)展關(guān)系，才能形成帶動(dòng)全社會(huì)一切客觀層次客觀發(fā)展的人類精神。總之，愛(ài)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性精神帶動(dòng)力所決定的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程之概括????。 【原詞】《千秋歲?懷念恩師》岳琪 訓(xùn)言猶在，慈母流惜愛(ài)。蒙啟澀，今生拜。孜孜精湛藝，桀驁謙無(wú)怠。授可傳，曲彈壯闊文彭拜。又到重陽(yáng)外，思淚襟懷蓋。人會(huì)老，情融脈。盞盛悲秋酒，寄語(yǔ)依天籟。多望去，莫言寂寞嘗無(wú)耐。 【解析】 “訓(xùn)言猶在，慈母流惜愛(ài)。蒙啟澀，今生拜。孜孜精湛藝，桀驁謙無(wú)怠。授可傳，曲彈壯闊文彭拜。”這是文化的傳承。由此形成的共鳴就是整體性精神。而由這種精神所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之客觀發(fā)展過(guò)程就是“愛(ài)”，即“又到重陽(yáng)外，思淚襟懷蓋。人會(huì)老，情融脈。盞盛悲秋酒，寄語(yǔ)依天籟。多望去，莫言寂寞嘗無(wú)耐。”由此可見(jiàn)，“愛(ài)”是奉獻(xiàn)、是感恩。或者說(shuō)，我們是否感受到了“愛(ài)”，就在于我們是否懂得了“愛(ài)”。這就是將個(gè)性精神提升到整體性精神的過(guò)程。因此，“愛(ài)”是一個(gè)精神帶動(dòng)過(guò)程，超然物外。由此形成巨大的精神感召力。而對(duì)愛(ài)的客觀化過(guò)程必然就是愛(ài)的奉獻(xiàn)、愛(ài)的傳遞、愛(ài)的升華。 （11）、美 一般而言，美是指使人感到心情愉悅的人、事物，而且人們對(duì)一種美往往具有共同的感受與期待。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，人或事物既是整體性發(fā)展框架下的個(gè)性化發(fā)展體系，也是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)形式。可見(jiàn)，“美”是以個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)為基礎(chǔ)，并通過(guò)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)所形成的涵蓋各種客觀層次整體性發(fā)展要求的精神帶動(dòng)力。因此，人們看待美既是一種對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的崇敬，也是對(duì)個(gè)性化發(fā)展表現(xiàn)形式的欣賞。其中，對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的崇敬顯現(xiàn)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性，同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對(duì)建立個(gè)性之間和諧有序發(fā)展關(guān)系的客觀追求；而對(duì)個(gè)性化發(fā)展形式的欣賞，則顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性影響力，同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對(duì)整體性發(fā)展的共同愿望。顯然，對(duì)“美”的客觀追求會(huì)形成一種精神帶動(dòng)。總之，美是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則客觀性與個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性共同決定的個(gè)性化發(fā)展影響力之概括??1?。 【原詩(shī)】《盧令》詩(shī)經(jīng) 盧令令，其人美且仁。盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲。 【解析】 “盧令令，其人美且仁。盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲。”這是一種整體性的空間效果。所謂“效果”是指對(duì)空間的層次化。顯然，《盧令》是基于旁觀者的理解對(duì)“獵人”的贊賞，而這背后的故事必然是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力（時(shí)間）。同時(shí)，詩(shī)的意境既是對(duì)個(gè)性化發(fā)展（獵人）主觀規(guī)則整體性的界定，也展現(xiàn)出一種個(gè)性化發(fā)展之形式。由此產(chǎn)生出“美”的帶動(dòng)效應(yīng)。 （12）、同窗 幾十年過(guò)去，“彈指一揮間”，這是一種情懷的釋放，是凝固的時(shí)間對(duì)空間的追問(wèn)與期待、是站在哲學(xué)的角度對(duì)生命客觀節(jié)點(diǎn)不斷客觀化之追求。對(duì)此，我們也在找尋那些遠(yuǎn)離的彼此曾經(jīng)；也在模糊的記憶中思索曾經(jīng)的沖動(dòng)。不過(guò)，我們不僅是感嘆一路而來(lái)的生命慣性到底容納了多少坎坷與滄桑，更重要的是評(píng)判彼此的時(shí)間規(guī)則到底承載著多少正義與真理。然而，現(xiàn)實(shí)的距離讓彼此之間不再清澈和真誠(chéng)。因此，今天我們所要面對(duì)的坦誠(chéng)，既是對(duì)歷史的傾訴，更是祈盼和考驗(yàn)我們對(duì)那段共同經(jīng)歷的理解。理解？或共鳴、或漠視，而惟有穿越重重思想束縛，才能在心靈深處重筑信任。在此，讓生命拾起曾經(jīng)的單純，惟有不同的是，對(duì)我們所追求的簡(jiǎn)單至極，應(yīng)該賦予共同的時(shí)代發(fā)展精神??2?。 【原詞】《相見(jiàn)歡?同窗情》岳琪 三十三載重逢，淚濛濛。年少輕狂桀驁共相乘。同窗作，夢(mèng)中過(guò)，祈飛騰。一句同學(xué)情海闊天恒。 【解析】 “同窗情”是一種歷史規(guī)則的影響力。由于“同窗”是學(xué)子之間的整體性發(fā)展關(guān)系，同時(shí)，“學(xué)子”是學(xué)習(xí)文化、建立人生規(guī)則的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以“同窗情”具有鮮明的精神色彩。而精神必然是時(shí)間的無(wú)限。比如，“三十三載重逢，淚濛濛。年少輕狂桀驁共相乘。”其中，“三十三載重逢”就顯現(xiàn)出精神的整體性時(shí)間本質(zhì)。在此，對(duì)“同窗情”的客觀化過(guò)程是：“同窗作，夢(mèng)中過(guò)，祈飛騰。一句同學(xué)情海闊天恒。”這是歷史的發(fā)展、這是情感的釋放、這是精神的升華。由此形成更具時(shí)代意義的整體性精神。 【原詩(shī)】《七律?四杰同聲》岳琪 渤海蓄勢(shì)四年才，磨礪凡庸四杰來(lái)。有墨繪得四君子，其德已入四人懷。花開(kāi)四季香飄遠(yuǎn)，杰求一生課四海。四壁面圖讀到老，夕暉四站百歲臺(tái)。 【解析】 “渤海蓄勢(shì)四年才，磨礪凡庸四杰來(lái)。有墨繪得四君子，其德已入四人懷。”這是對(duì)同學(xué)之間相同的生命經(jīng)歷之描述，即對(duì)個(gè)性化發(fā)展影響力客觀化過(guò)程之展現(xiàn)（學(xué)習(xí)、工作、成功、結(jié)婚、、、）。而這一影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系之客觀化過(guò)程（即個(gè)性化發(fā)展影響力對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)過(guò)程）則是：“花開(kāi)四季香飄遠(yuǎn)，杰求一生課四海。四壁面圖讀到老，夕暉四站百歲臺(tái)。”由此反映出同學(xué)之間共同的生命精神（四杰同聲）。 【原詞】《沁園春?金陵四杰》岳琪 兩復(fù)同窗，再敘金陵，各呈颶瀾。念石礁水畔，堂中課下，求知求索，以解未難。各赴天涯，同精其業(yè)，一領(lǐng)**慰不凡。流年過(guò)，嘆往昔時(shí)錯(cuò)，四子游環(huán)。評(píng)彈一唱紅顏，道不盡文量淑雅賢。更名居紳士，溫良倜儻，運(yùn)籌帷幄，高立人前。亦喜后生，多議各式，可入林海看曙端。思新穎，有奇平添悅，一納百川。 【解析】 在此，不禁想起屈原《離騷》中的這句詩(shī)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這既是歷史，也是現(xiàn)實(shí)，更是未來(lái)。其中，歷史：“念石礁水畔，堂中課下，求知求索，以解未難。各赴天涯，同精其業(yè)，一領(lǐng)**慰自凡。”現(xiàn)實(shí)：“流年過(guò)，嘆往昔時(shí)錯(cuò)，四子游環(huán)。評(píng)彈一唱紅顏，道不盡文量淑雅賢，更名居紳士，溫良倜儻，運(yùn)籌帷幄，高立人前。”未來(lái)：“亦喜后生，多議各式，可入林海看曙端。思新穎，有奇平添悅，一納海川。”由此可見(jiàn)，詩(shī)人的意境將歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)融為一體。由此彰顯詩(shī)人至高無(wú)上的精神境界。 （13）、朋友 朋友是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的一致性所形成的整體性關(guān)系之影響力，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神規(guī)則之客觀化形式；朋友的客觀基礎(chǔ)取決于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。其中“客觀性”反映朋友關(guān)系的客觀立場(chǎng)，而“帶動(dòng)性”則反映朋友關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，朋友規(guī)則的“整體性”必然反映出個(gè)性化發(fā)展之間歷史與現(xiàn)實(shí)的各種整體性要求，也就是說(shuō)朋友關(guān)系的整體性反映出“志同道合”或“臭味相投”的整體性發(fā)展關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，朋友關(guān)系形成于現(xiàn)實(shí)，但溯及既往，從而顯現(xiàn)這種關(guān)系的精神色彩（注：精神是由各種客觀層次的整體性發(fā)展要求匯聚而成，必然來(lái)自于歷史和現(xiàn)實(shí)）。比如，朋友的“親如一家”就是來(lái)自于朋友精神世界的情感帶動(dòng)。然而，“朋友”的未來(lái)則取決于朋友關(guān)系的客觀發(fā)展和現(xiàn)實(shí)發(fā)展大環(huán)境（整體性發(fā)展框架）的整體性帶動(dòng)。因此，要想贏得未來(lái)就必須將朋友關(guān)系上升到現(xiàn)實(shí)發(fā)展大環(huán)境下的整體性精神境界，即從客觀發(fā)展上提升精神的高度。因此，“朋友”是一種具有精神帶動(dòng)意義的主觀規(guī)則，其中，包括狹義的個(gè)性精神和廣義的整體性精神。總之，朋友是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性精神帶動(dòng)關(guān)系之概括??3?。 【原詞】《蘇幕遮?閨蜜》岳琪 樹(shù)參天，人秀碩。青伴紅閨，一覽山河闊。心曲漣漪同岸坐，牽手深情，協(xié)奏驚濤破。賞一丫，丫思過(guò)，一對(duì)沉香，半語(yǔ)心兒默。一己一生倆過(guò)客，憑任茫茫，擯棄平庸墮。 【解析】 “樹(shù)參天，人秀碩。青伴紅閨，一覽山河闊。”這是對(duì)朋友（閨蜜）的界定。“心曲漣漪同岸坐，牽手深情，協(xié)奏驚濤破。”這是朋友之間的歷史，同時(shí)，“賞一丫，丫思過(guò)，一對(duì)沉香，半語(yǔ)心兒默。”這是朋友之間的現(xiàn)實(shí)。而“一己一生倆過(guò)客，憑任茫茫，擯棄平庸墮。”這是朋友之間的未來(lái)。由此彰顯精神的帶動(dòng)性。 【原詩(shī)】《芙蓉樓送辛漸》王昌齡 寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。 【解析】 “寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆！庇纱送癸@朋友之間相互關(guān)系的歷史客觀性。與此同時(shí)，“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”由此顯現(xiàn)朋友之間相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。而歷史與現(xiàn)實(shí)共同決定了朋友關(guān)系的精神特征。對(duì)此，“一片冰心在玉壺。”由此彰顯精神的純潔性。 【原詩(shī)】《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》李白 楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。 【解析】 朋友相隔千里，只能借此表達(dá)心情。但事實(shí)上，正是朋友之間的歷史淵源（歷史客觀性）讓李白吐出了朋友之間共同的心聲（思念、理解、、無(wú)奈）。由此產(chǎn)生精神上的共鳴：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”由此將地理空間轉(zhuǎn)化為精神空間（現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性）。 【原詩(shī)】《夜雨寄北》李商隱 君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。 【解析】 “君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”這是指對(duì)朋友的思念之情，因無(wú)法定下歸鄉(xiāng)的日期，而無(wú)以言表。只能借“巴山夜雨漲秋池”以表思念之苦。由此顯現(xiàn)朋友之間關(guān)系的歷史客觀性，并彰顯精神。“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”這無(wú)疑是將精神帶動(dòng)引向歷史深層次（“共剪西窗燭”是彼此的共同經(jīng)歷），同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)的感受（巴山夜雨漲秋池）客觀化。由此引發(fā)朋友之間對(duì)現(xiàn)實(shí)的共鳴---整體性精神。以此面向共同的未來(lái)。 （14）、青春 “青春”是一種鮮活的生命狀態(tài)，由此煥發(fā)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)力。對(duì)此，我們認(rèn)為，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，青春反映出個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的客觀發(fā)展要求，由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的形成）；而從整體性發(fā)展的角度看，青春必然須要現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，從而使個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則不斷進(jìn)步（個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化）。可見(jiàn)，青春是由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式影響力。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程，其中，內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系涵蓋各種客觀層次，比如，人的成長(zhǎng)過(guò)程所形成的人體結(jié)構(gòu)、家庭構(gòu)成、、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等等；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)而言之。因此，青春的本質(zhì)是客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所決定的整體性發(fā)展影響力，即個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式影響力。由于“青春”來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，青春必然具有帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的精神意義。總之，青春是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式影響力之概括????。 【原詩(shī)】《長(zhǎng)歌行》漢無(wú)名氏 青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。 【解析】 “青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。”這就是個(gè)性化發(fā)展鮮活的生命狀態(tài)。同時(shí)，“常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。”這就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。但這一過(guò)程的客觀性取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性：“少壯不努力，老大徒傷悲。” （15）、青春萬(wàn)歲! “五四運(yùn)動(dòng)”的精神具有現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)意義，其反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的無(wú)數(shù)震撼心靈的青春激情與豪邁歲月，依然**我們前行，青春不曾遠(yuǎn)去，青春萬(wàn)歲。青春展現(xiàn)生命的魅力、青春點(diǎn)燃人性的烈火、青春因愛(ài)而光芒四射、青春因理想而充滿激情。青春讓鮮活的色彩演繹出執(zhí)著的人生、青春讓奔放的生命支撐起人類美好的未來(lái)。青春無(wú)悔、生命不息。讓青春的活力凝聚成生命的正義力量。將青春獻(xiàn)給偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨、獻(xiàn)給偉大的祖國(guó)、獻(xiàn)給偉大的人民，祝五四青年節(jié)快樂(lè)????。 【原詩(shī)】《雜曲歌辭?少年行四首》王維 新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。一身能擘兩雕弧，虜騎千群只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。 【解析】 “青春”是一種鮮活的生命狀態(tài)，其本質(zhì)是客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所決定的整體性發(fā)展影響力。由于“青春”來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，青春必然具有帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的精神意義。而“青春萬(wàn)歲”則是這種精神的歷史客觀化形式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，《雜曲歌辭?少年行四首》反映出“青春萬(wàn)歲”的歷史客觀化過(guò)程。由此而提煉出來(lái)的整體性精神詮釋中華民族英雄輩出的歷史淵源：“自古英雄出少年。” （16）、懷念 懷念家鄉(xiāng)、懷念親人、、懷念朋友等等。對(duì)此，懷念是生命慣性的一種表現(xiàn)形式。由于“生命慣性”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展歷史客觀化形式對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的影響過(guò)程之概括，同時(shí)，懷念是來(lái)自于人類情感的生命慣性，而“情感”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的精神規(guī)則影響力，所以懷念是一種精神規(guī)則歷史影響力對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)形式，反映出各種歷史客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，比如，對(duì)家鄉(xiāng)的思念就涵蓋家鄉(xiāng)的山山水水、親朋好友、、風(fēng)土人情等家鄉(xiāng)的一切歷史客觀層次的影響力。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，歷史發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，而現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史的發(fā)展。因此，懷念的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則歷史影響力的客觀化過(guò)程。對(duì)此，懷念往往表現(xiàn)出的是一種痛苦，這是因?yàn)闈u行漸遠(yuǎn)的歷史須要現(xiàn)實(shí)的牽引，即懷念反映出一種人類情感歷史的發(fā)展要求；同時(shí)，懷念又是一種快樂(lè)，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的精神支撐起歷史的天空，即懷念顯現(xiàn)出精神規(guī)則的客觀化過(guò)程。總之，懷念是對(duì)個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則歷史影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括????。 【原詞】《蝶戀花?答李淑一》*** 我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問(wèn)訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。 【解析】 “我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。”這是個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則歷史影響力所形成的情感空間。對(duì)此，“問(wèn)訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”這是情感空間的客觀化過(guò)程。由此將對(duì)親人的懷念轉(zhuǎn)化成巨大的精神動(dòng)力。 【原詩(shī)】《章臺(tái)夜思》韋莊 清瑟怨遙夜，繞弦風(fēng)雨哀。孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)。芳草已云暮，故人殊未來(lái)。鄉(xiāng)書不可寄，秋雁又南回。 【解析】 “清瑟怨遙夜，繞弦風(fēng)雨哀。孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)。”這是“懷念”的歷史。但“懷念”是精神規(guī)則的客觀化過(guò)程。對(duì)此，如果無(wú)法形成客觀化，“懷念”就必然是一種精神上的折磨。對(duì)此，“芳草已云暮，故人殊未來(lái)。鄉(xiāng)書不可寄，秋雁又南回。”這就是說(shuō)，芳草已經(jīng)枯萎，故人也從未來(lái)此，而且，秋雁已南歸了，于是，詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)、親人的懷念之情也就無(wú)從寄托了，這就是精神上的痛苦不堪。 【原詩(shī)】《春思》李白 燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃？ 【解析】 “燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。”這是“懷念”的歷史。“春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃？”這是“懷念”的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出妻子對(duì)遠(yuǎn)在秦地的親人忠貞不渝的情感。由此顯現(xiàn)情感發(fā)展過(guò)程的客觀性。 【原詞】《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》蘇軾 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 【解析】 詩(shī)歌是對(duì)“懷念”發(fā)展過(guò)程的展現(xiàn)，從“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”到“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”的整個(gè)過(guò)程，詩(shī)人都沒(méi)有擺脫對(duì)妻子的懷念之苦。也就是無(wú)法形成對(duì)“懷念”的客觀化。而其原因則在于詩(shī)人的孤寂與凄涼。對(duì)此，“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”和“相顧無(wú)言，惟有淚千行”描繪的正是詩(shī)人自身的無(wú)序狀態(tài)。同時(shí)，詩(shī)人也以此暗示其時(shí)代社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。 （17）、寂寞 寂寞是一葉又一葉的歸去、寂寞是一曲又一曲的散盡、寂寞是一陣又一陣的飄零、、、，那么，寂寞是什么？或許，寂寞是一種空虛、寂寞是一種無(wú)奈、寂寞是一種等待、、、；或許，寂寞是孤獨(dú)、寂寞是痛苦、寂寞是掙扎。事實(shí)上，一年有四季、一月有盈虧、一日有朝夕，而每個(gè)人都有物質(zhì)上的饑寒與溫飽、心理上的惆悵與愉悅、信仰上的失落與萌發(fā)。于是，寂寞萎縮在時(shí)空的每一個(gè)角落，或淪落、或升華，取決于歷史與現(xiàn)實(shí)。在此，寂寞只是一個(gè)偉大的嘆息，期待著精神上的反思與重塑????。 【原詩(shī)】《宿府》杜甫 清秋幕府井梧寒，獨(dú)宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看。風(fēng)塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強(qiáng)移棲息一枝安。 【解析】 “清秋幕府井梧寒，獨(dú)宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看。”由此說(shuō)明“寂寞”是一種精神上的失落感。也就“精神”失去了客觀支撐點(diǎn)。對(duì)此，“風(fēng)塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難。”由此反映出歷史各種客觀層次上的無(wú)序化。但詩(shī)歌的意境卻在于：“已忍伶俜十年事，強(qiáng)移棲息一枝安。”可見(jiàn)，詩(shī)人以此強(qiáng)化自身的生命責(zé)任。由此顯現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性精神。這正是詩(shī)歌的感染力所在。 【原詞】《相見(jiàn)歡?無(wú)言獨(dú)上西樓》李煜 無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。 【解析】 “無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。” 如此寂寞就是因?yàn)殡x開(kāi)了故土和失去了江山社稷，也就是“現(xiàn)實(shí)”（精神）失去了“歷史”的支撐。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，如果不能改變歷史，那么就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。或者說(shuō)，如果無(wú)法形成對(duì)歷史的反思，那么就不可能重塑精神，即“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。” （18）、情感的天空 “情感的天空”是精神的一種帶動(dòng)形式，涵蓋一切客觀層次的影響力。或者說(shuō)，“情感的天空”是對(duì)人于自然、人與社會(huì)各種整體性發(fā)展關(guān)系歷史影響力（欲望）的提升。而精神的客觀性、整體性、帶動(dòng)性決定了精神的哲學(xué)性。然而，一個(gè)人對(duì)待生命的態(tài)度取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。對(duì)此，我們追求至上的精神境界。而惟有精神才能將人類的一切欲望、一切喜怒哀樂(lè)、一切愛(ài)恨情仇都轉(zhuǎn)化無(wú)窮無(wú)盡的生命力量。 【原詞】《武陵春?燕南路》李石一 寶馬香車行舊路，隔世燕南飛。寒木蕭蕭雨霏霏，往事盡成灰。還憶當(dāng)年春好處，滿目盡芳菲。木棉開(kāi)盡看紫薇，明月夜，彩月歸。 【解析】 逝去的諾言，往事如煙。雖然情感（規(guī)則）依舊，卻再也無(wú)法支撐起那片天空。而曾經(jīng)的五顏六色，可能已無(wú)從追憶。只是記得從那一天起，就沒(méi)有了傷感、悲哀、無(wú)奈。而今，再回首，在天地之間，只有那精神永不磨滅????。 （19）、等待 《漢武大帝》電視劇的“我為什么還在等待，我們不知道為何能這樣癡情、、、我們既然曾經(jīng)擁有，我的愛(ài)就不想停頓，每個(gè)夢(mèng)里都有你的夢(mèng)，共同期待一個(gè)永恒的春天，春天。”對(duì)此，一、從整體性發(fā)展角度看，“等待”是歷史的天空、是現(xiàn)實(shí)的召喚、是對(duì)未來(lái)的期待。從秦皇、漢武到今天偉大的人民共和國(guó)，詮釋出中華民族的滄桑巨變。無(wú)疑，今天的中華民族之發(fā)展達(dá)到了****之高度。事實(shí)上，“歷史的天空”是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的評(píng)判，同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的境界”決定了歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。由此認(rèn)為，中華民族必然以五千年文明感染力、現(xiàn)實(shí)正義影響力面向未來(lái)。二、從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，“等待”是現(xiàn)實(shí)的境界、是對(duì)正義的追求、是生命的成功之旅。同時(shí)，面對(duì)生命的未來(lái)，生命好比一次次脈動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)一次次對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，而不是用一種嘆息去追尋一種無(wú)奈。因此，惟有站在整體性精神的高度，才能展望生命之未來(lái)。總之，對(duì)“等待”的思考，其哲學(xué)意義在于從歷史的天空中去提煉一種整體性精神，由此去深刻體會(huì)中華民族文明發(fā)展的動(dòng)力所在????。 【原詩(shī)】《行宮》元稹 寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。 【解析】 孤寂的紅花映照著冷落、空寂的行宮。白發(fā)蒼蒼的宮女們?cè)陂e談著唐玄宗，仿佛時(shí)間已經(jīng)是無(wú)限的遙遠(yuǎn)了。其實(shí)，這就是一種“等待”。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“等待”是歷史的天空、是現(xiàn)實(shí)的召喚、是對(duì)未來(lái)的期待。由此決定了“等待”是通過(guò)對(duì)歷史的反思，去提升精神的過(guò)程。只有如此，才能站在歷史的高度（精神）面向未來(lái)。 （20）、鄉(xiāng)愁 夜色里車的燈光交織著不散的迷霧，去小鎮(zhèn)的路上似融入穿越森林隧道的時(shí)光。超然的物境，追夢(mèng)的心動(dòng)。幾座橋、幾道彎、幾經(jīng)夢(mèng)幻。幾次問(wèn)曾幾何時(shí)的舊伴、幾度尋春秋花開(kāi)花又落、、？又見(jiàn)路旁百年的石牌坊，美麗的小鎮(zhèn)、心的領(lǐng)地、如夢(mèng)依然。雖然是往日的氣息，卻多了幾分惆悵。雖然不是昨日的夜色，卻也撫慰了幾多鄉(xiāng)愁。雖然不是昨日的太陽(yáng)，卻也喚醒小鎮(zhèn)的黎明。水邊的小酒吧，散著茶香。春風(fēng)拂面，也見(jiàn)幾葉飄零。遠(yuǎn)處禪寺的煙香，撩過(guò)眼前。小河里阿婆的船歌，悠悠綿綿。江南的小雨，如約而至，濕濕的石板路、游人的朵朵傘。誰(shuí)家的風(fēng)鈴，陪伴著雨聲陣陣。誰(shuí)家的酒香，彌漫著古樸的街巷。畫廊里的女孩，懷抱著舊琵琶，凄迷的美麗，敘述著那優(yōu)雅、續(xù)寫著那憂傷。顯然，這一切都淵源于那種“鄉(xiāng)愁”。“鄉(xiāng)愁”是故鄉(xiāng)的泥土對(duì)生命的支撐、“鄉(xiāng)愁”是生命的熱情對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛。然而，從生命的現(xiàn)實(shí)到生命的哲學(xué)，涵蓋著一切生命之路。哲學(xué)的確是那種“鄉(xiāng)愁”，一直在尋找精神的溫柔之鄉(xiāng)，卻一直在路上，似乎任何一種感悟都無(wú)法超越精神的翅膀，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)精神的故鄉(xiāng)，正是我們的內(nèi)心深處????。 【原詞】《采桑子?彭浪磯》朱敦儒 扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬(wàn)里煙塵。回首中原淚滿巾。碧山對(duì)晚汀洲冷，楓葉蘆根。日落波平。愁損辭鄉(xiāng)去國(guó)人。 【解析】 “扁舟去作江南客，旅雁孤云。萬(wàn)里煙塵。回首中原淚滿巾。”由此描繪出詩(shī)人背井離鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民的凄慘境地。同時(shí)，“碧山對(duì)晚汀洲冷，楓葉蘆根。日落波平。愁損辭鄉(xiāng)去國(guó)人。”由此刻畫出詩(shī)人的鄉(xiāng)愁。這說(shuō)明“鄉(xiāng)愁”是因?yàn)榫祛櫨竦墓枢l(xiāng)而形成的悲哀與無(wú)奈。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“鄉(xiāng)愁”是故鄉(xiāng)的一切所決定的向心力。而“一切”則賦予了“鄉(xiāng)愁”的精神本質(zhì)。重要的是，精神的客觀性與整體性決定了精神的帶動(dòng)性。 （21）、送別 “長(zhǎng)亭外、古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯、地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。”對(duì)此，逝去的時(shí)光，只有換取精神上的升華，才會(huì)有“送別”的一曲傷感。而時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，以此厘清塵世間的紛爭(zhēng)與無(wú)奈。可見(jiàn)，時(shí)間的流失，就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式。并由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神具有客觀性、整體性。顯然，對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展而言，人與人之間整體性發(fā)展關(guān)系是支撐人類精神的**根本性的客觀層次。而“送別”的傷感是精神上的痛苦，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間整體性精神因“送別”而失去了客觀性。因此，“送別”的意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展歷史的精神境界，并由此產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展之間維護(hù)整體性精神的生命動(dòng)力??2?。 【原詞】《夜飛鵲?河橋送人處》周邦彥 河橋送人處，良夜何其？斜月遠(yuǎn)墮余輝。銅盤燭淚已流盡，霏霏涼露沾衣。相將散離會(huì)，探風(fēng)前津鼓，樹(shù)杪參旗。花驄會(huì)意，縱揚(yáng)鞭、亦自行遲。 迢遞路回清野，人語(yǔ)漸無(wú)聞，空帶愁歸。何意重經(jīng)前地，遺鈿不見(jiàn)，斜徑都迷。兔葵燕麥，向殘陽(yáng)、影與人齊。但徘徊班草，欷噓酹酒，極望天涯。 【解析】 詩(shī)的前半部分描繪出了詩(shī)人送別友人的傷感。由于“送別”的意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展歷史的精神境界，必然會(huì)顯現(xiàn)時(shí)間的支撐作用（時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力）。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，由于“送別”的傷感是精神上的痛苦，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間整體性精神因“送別”而失去了客觀性，所以“送別”必然凸顯時(shí)間因素（客觀層次影響力），從而導(dǎo)致時(shí)間的消逝。進(jìn)一步講，由于時(shí)間因素沖擊整體性發(fā)展規(guī)則，由此導(dǎo)致的無(wú)序必然破壞整體性發(fā)展規(guī)則，從而喪失時(shí)間的客觀性。同時(shí)，從整體性發(fā)展的角度看，由于精神具有時(shí)間的無(wú)窮魅力，因此，朋友之間的分離只是多出了一道風(fēng)景線而已（空間的無(wú)限風(fēng)光）。而對(duì)這一“風(fēng)景線”的客觀化過(guò)程就是一種思念，即“迢遞路回清野，人語(yǔ)漸無(wú)聞，空帶愁歸。何意重經(jīng)前地，遺鈿不見(jiàn)，斜徑都迷。兔葵燕麥，向殘陽(yáng)、影與人齊。但徘徊班草，欷噓酹酒，極望天涯。” （22）、時(shí)間都去哪了 時(shí)間是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，具有整體性、層次性。其中整體性是指影響力體現(xiàn)整體意志；層次性指形成整體意志的基礎(chǔ)。對(duì)此，如果A、B、C分別表示不同個(gè)性，而A--B、A--C、B--C分別表示不同時(shí)間因素，那么，時(shí)間則是由不同時(shí)間因素所形成的整體性發(fā)展規(guī)則（ABC）的影響力。由于不同個(gè)性對(duì)時(shí)間因素（A--B、A--C、B--C）的理解不同，所建立的整體性發(fā)展關(guān)系必然不同。由此決定了個(gè)性的時(shí)間觀念不盡相同。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度看，“時(shí)間”具有客觀性。而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，“時(shí)間”具有主觀性。然而，個(gè)性化發(fā)展是一個(gè)去主觀化過(guò)程，即無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化、鮮活向穩(wěn)重轉(zhuǎn)變、主觀向客觀發(fā)展。因此，時(shí)間就消耗于此??3?。或者說(shuō)，歷史是一種規(guī)則，時(shí)間是規(guī)則的影響力，而對(duì)歷史的挖掘過(guò)程就是時(shí)間的流逝。重要的是：時(shí)間就是生命，而生命的意義就在于對(duì)生命客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。由此賦予“人生如夢(mèng)”新的生命境界。 【原詞】《念奴嬌?赤壁懷古》蘇軾 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。 【解析】 詩(shī)人被歷史感動(dòng)就是被歷史的精神所帶動(dòng)。這不就是歷史的意義嗎，這不就是人生（千古風(fēng)流人物）的意義嗎。既然歷史如此，現(xiàn)實(shí)也應(yīng)該如此，詩(shī)人也必然是如此。 由于歷史是時(shí)間概念，所以時(shí)間的流逝就是形成了歷史的影響力。這種“影響力”就是讓詩(shī)人為之動(dòng)容的歷史。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)的角度看，時(shí)間就消耗在形成歷史影響力的過(guò)程中，或者說(shuō)，“時(shí)間”就是產(chǎn)生“影響力”的過(guò)程。而“影響力”的客觀性和整體性決定了生命的帶動(dòng)性。 【原詩(shī)】《和子由澠池懷舊》蘇軾 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。 【解析】 這是詩(shī)人對(duì)生命歷史影響力的界定，具有歷史客觀性。正因?yàn)槿绱耍?shī)人的影響力在我們的思維空間里才如此強(qiáng)大。顯然，這來(lái)自于詩(shī)人的精神（精神涵蓋一切歷史）帶動(dòng)。而今天對(duì)這種精神的客觀化就是對(duì)歷史的挖掘。由此將精神發(fā)揚(yáng)光大。 （23）、茉莉花 “好一朵美麗的茉莉花、芬芳美麗滿枝芽、、。”茉莉花的貞潔、質(zhì)樸，是生命的本色；茉莉花香的清純、悠遠(yuǎn)，是生命的魅力。而在哲學(xué)的天地之間，茉莉花的執(zhí)著將生命融入和諧與清心。人生如夢(mèng)如幻，情歸何處惹塵埃；茉莉花開(kāi)花落，終成泥土任芬芳。茉莉花的美麗讓生命回到哲學(xué)的單純，茉莉花香的芬芳讓生命散發(fā)著哲學(xué)的浪漫。茉莉花香傳于人世，茉莉花美藏于人心。生命像花兒一樣短暫，生命像花兒一樣美麗????。 【原詞】《蘇幕遮?茉莉花》岳琪 綠岑滴，白潤(rùn)玉。芳巧玲瓏，枝滿花似絮。淡淡清新香四溢，楚楚婷婷，葉茂增蔥郁。小春娘，觀茉莉。欣喜沖沖，戴朵花兒麗。恪守發(fā)芽終未戲，純樸清清，少女花兒碧。 【解析】 這是詩(shī)人通過(guò)對(duì)“茉莉花”影響力的深化（客觀化），所形成的生命感悟，即“綠岑滴，白潤(rùn)玉。芳巧玲瓏，枝滿花似絮。淡淡清新香四溢，楚楚婷婷，葉茂增蔥郁。”同時(shí)，“小春娘，觀茉莉。欣喜沖沖，戴朵花兒麗。恪守發(fā)芽終未戲，純樸清清，少女花兒碧。”由此彰顯“茉莉花”的帶動(dòng)精神。 【原詩(shī)】《南園十三首》李賀 花枝草蔓眼中開(kāi)，小白長(zhǎng)紅越女腮。可憐日暮嫣香落，嫁與春風(fēng)不用媒。宮北田塍曉氣酣，飲露黃桑窣宮簾。長(zhǎng)腰健婦偷攀折，將喂吳王八繭蠶。 【解析】 這是一種擬人化（賦予花枝、春風(fēng)、黃桑人的影響力）的表達(dá)方式。而“擬人化”必然是對(duì)各種客觀層次影響力的挖掘（客觀化），也就是對(duì)事物生命本性的探究，從而尋找出一切客觀事物之間的共性---精神。由此顯現(xiàn)各種客觀層次上的整體性影響力。 【原詞】《蘇幕遮?游個(gè)園》岳琪 碧清竹、蔭重個(gè)，春夏秋冬，山假盈盈客。曲徑通幽思蔓處，芳草含情，紅葉羞羞澀。漢學(xué)堂、瓷藝賬，商賦閬園，儒雅和風(fēng)唱。富甲一方民在上，個(gè)入心中，似月清風(fēng)亮。 【解析】 “碧清竹、蔭重個(gè)，春夏秋冬，山假盈盈客。曲徑通幽思蔓處，芳草含情，紅葉羞羞澀。”由此刻畫出歷史各種客觀層次上的整體性影響力。而客觀性和整體性決定了個(gè)性化發(fā)展的精神品質(zhì)。同時(shí)，“漢學(xué)堂、瓷藝賬，商賦閬園，儒雅和風(fēng)唱。富甲一方民在上，個(gè)入心中，似月清風(fēng)亮。”由此描繪出個(gè)性化發(fā)展精神之間的融合狀態(tài)。重要的是，客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步的一致性決定了詩(shī)人的整體性精神境界。 （24）、中秋節(jié) 秋月皎潔，令人遐想；她循環(huán)往復(fù)的一如既往，似乎永不放棄對(duì)人類生命的關(guān)懷；她舞動(dòng)潮起潮落的力量、她灑滿夜色大地的溫柔、她賦予千里共嬋娟的詩(shī)情畫意、她無(wú)時(shí)不刻彰顯永恒的魅力。而每當(dāng)夜幕降臨，人們常常期待著那輪明月，或許，月色代表著正義、純潔、光明、冷靜。從古至今，人類與月亮惺惺相惜，好像在無(wú)限的宇宙星空下，只有月亮能夠聽(tīng)懂人類的心聲，于是，古有嫦娥奔月，今有九天攬?jiān)隆Ｓ纱艘?jiàn)證了人類與月亮整體性發(fā)展的客觀歷程。而事實(shí)上，中秋節(jié)的月亮是＊圓的、＊美的。并且秋天是收獲的季節(jié)、成熟的季節(jié)、浪漫的季節(jié)、思念的季節(jié)。由此成就了中秋節(jié)的整體性發(fā)展精神。可見(jiàn)，月亮的境界能夠點(diǎn)燃人類的思維空間，而人類對(duì)月亮的情感必然直到永遠(yuǎn)。因此，中秋節(jié)是對(duì)由月亮影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展精神帶動(dòng)過(guò)程之概括????。 【原詩(shī)】《十五夜望月》王建 中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？ 【解析】 月色、庭院、樹(shù)、霜、樹(shù)棲鴉、露水、桂花都是人類思維空間客觀層次的影響力。但是，這一切都源自于月亮對(duì)人類情感的帶動(dòng)---“今夜月明人盡望。”與此同時(shí)，“不知秋思落誰(shuí)家？”由此將人的思念之情提升到精神的高度，也就是對(duì)思維空間的客觀化達(dá)到了精神境界。 【原詞】《念奴嬌?憑高眺遠(yuǎn)》蘇軾 憑高眺遠(yuǎn)，見(jiàn)長(zhǎng)空，萬(wàn)里云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹(shù)歷歷。 我醉拍手狂歌，舉杯邀月對(duì)，影成三客。起舞徘徊，風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。 【解析】 高樓、月夜、萬(wàn)里無(wú)云、清冷的月光都是人類思維空間客觀層次的影響力，而月宮、瓊樓玉宇、仙女、鸞鳳則是人類歷史（文化規(guī)則）的影響力。由此支撐起詩(shī)人情感的天空---精神的帶動(dòng)狀態(tài)（精神來(lái)自于歷史與現(xiàn)實(shí)）。正是這種“狀態(tài)”凈化了詩(shī)人的內(nèi)心世界。而由此爆發(fā)的精神感染力使包括詩(shī)人在內(nèi)的人們充滿了對(duì)生活的熱愛(ài)。這就是將個(gè)性精神提升到整體性精神的帶動(dòng)過(guò)程。并由此凸顯詩(shī)歌的精神屬性。 【原詩(shī)】《望月懷遠(yuǎn)》張九齡 海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。 【解析】 海上、明月、情人都是客觀層次影響力（時(shí)間因素），而空間（天涯共此時(shí)）則是情感的天空。顯然，支撐這一“天空”的是一種個(gè)性化發(fā)展的歷史規(guī)則---時(shí)間因素（情人怨遙夜，竟夕起相思）。同時(shí)，由各種時(shí)間因素（影響力）所決定的時(shí)間（影響力）祈盼著夢(mèng)醒時(shí)一切都將成為現(xiàn)實(shí)。無(wú)疑，這一切都來(lái)自于月亮（影響力）對(duì)人類情感的帶動(dòng)。 【原詞】《水調(diào)歌頭?中秋》米芾 砧聲送風(fēng)急，蟋蟀思高秋。我來(lái)對(duì)景，不學(xué)宋玉解悲愁。收拾凄涼興況，分付尊中醽醁，倍覺(jué)不勝幽。自有多情處，明月掛南樓。悵襟懷，橫玉笛，韻悠悠。清時(shí)良夜，借我此地倒金甌。可愛(ài)一天風(fēng)物，遍倚闌干十二，宇宙若萍浮。醉困不知醒，敧枕臥江流。 【解析】 砧聲、蟋蟀的哀鳴是客觀層次影響力。對(duì)此，詩(shī)人的情感與宋玉的悲情大相徑庭（這是指情感的客觀化過(guò)程，與之相比，宋玉受制于歷史的沉積）。顯然，這是由詩(shī)人對(duì)客觀環(huán)境的理解和月亮的帶動(dòng)所決定的。于是，詩(shī)人就進(jìn)入了如夢(mèng)如幻的精神境界。 【原詞】《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》蘇軾 明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，這是詩(shī)人思維空間的歷史客觀化形式，形成于中秋之夜對(duì)親人的思念之中（情感天空的帶動(dòng)）。對(duì)此，歷史影響力（月亮影響力，涵蓋自然與社會(huì)）在詩(shī)人的醉意中萌發(fā)。由此感悟出生命的悲歡離合之道理。可以想象，酒醉并沒(méi)有讓詩(shī)人忘記昨夜的感慨：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”這些或許是詩(shī)人與親人之間曾經(jīng)的對(duì)白吧。而親人的中秋情結(jié)也一定有著同樣的心情吧，但一陣秋寒掠去了幾分醉意，將詩(shī)人帶回了現(xiàn)實(shí)。無(wú)疑，現(xiàn)實(shí)是一種精神上的提升，由此形成巨大的情感空間：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”同時(shí)，“精神”必然以其無(wú)限（時(shí)間）的感染力，以至于跨越千年仍然讓今天的我們?yōu)橹畡?dòng)容。 （25）、美麗的宇宙有多大 美麗的宇宙有多大？對(duì)此，我們認(rèn)為，這不是一種**性的概念，而是任何一種假設(shè)都不能有悖于生命發(fā)展的相對(duì)性原則。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，宇宙中任何一種客觀層次都與人類存在著必然的聯(lián)系---整體性關(guān)系，而只有客觀的聯(lián)系才能顯現(xiàn)宇宙的“美麗”所在。由此可見(jiàn)，“美麗”是一幅五彩斑斕的畫卷，其本質(zhì)是有序發(fā)展的“整體性關(guān)系”對(duì)人類生命活動(dòng)的帶動(dòng)形式之影響力，并表現(xiàn)出時(shí)間的整體性。而其中任何一種“美麗”元素都是宇宙空間這一整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)的影響力、即時(shí)間因素。因此，“美麗的宇宙有多大”取決于人類思考的規(guī)則化程度、即人類思維空間的客觀化能力。事實(shí)上，由于任何一點(diǎn)星光閃爍都來(lái)自于影響人類生命活動(dòng)的宇宙空間的客觀節(jié)點(diǎn)，所以人類所能觀賞到的必然是一種（客觀節(jié)點(diǎn)）整體性關(guān)系外在影響力的客觀形態(tài)，而其內(nèi)在的發(fā)展邏輯（深層次發(fā)展空間）對(duì)人類的“誘惑”則是宇宙的魅力所在。所謂“誘惑”就是人類生命的發(fā)展動(dòng)力。正是這種動(dòng)力使人類不斷地將各種客觀節(jié)點(diǎn)客觀化，并由此不斷挖掘出****的“美麗”元素。而這一過(guò)程就是整體性發(fā)展規(guī)則不斷客觀化的過(guò)程，從而使整體性發(fā)展規(guī)則的影響力（時(shí)間）支撐起更廣泛的個(gè)性化發(fā)展整體性發(fā)展空間????。 【原詞】《采桑子?星空》岳琪 長(zhǎng)空深邃無(wú)窮盡，辰宿相瀅。暗月云收，烈日紅紅一點(diǎn)明。銀河千系星間語(yǔ)，幾處幽亭。何落何生，瞬變瞬棲是物靈。 【解析】 宇宙的魅力無(wú)限。從太陽(yáng)、月亮，到宇宙深處，無(wú)一不與人類的生命糾結(jié)于一體。這就是以人類為主導(dǎo)的宇宙整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“長(zhǎng)空深邃無(wú)窮盡，辰宿相瀅。暗月云收，烈日紅紅一點(diǎn)明。銀河千系星間語(yǔ)，幾處幽亭。何落何生，瞬變瞬棲是物靈。”這就是對(duì)宇宙的客觀化過(guò)程。由此所呈現(xiàn)出來(lái)的一切宇宙整體性影響力就是宇宙的美麗之所在。或者說(shuō)，“美麗”取決于宇宙整體性影響力所支撐的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性。 （26）、團(tuán)結(jié)就是力量 “團(tuán)結(jié)就是力量”是個(gè)性化發(fā)展所形成的對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)過(guò)程。而只有滿足一切客觀層次整體性發(fā)展要求的主觀規(guī)則才能形成整體性精神帶動(dòng)。對(duì)此，以公有制客觀基礎(chǔ)為支撐體系的整體性發(fā)展主觀規(guī)則具有精神帶動(dòng)的客觀性和整體性。由此可見(jiàn)，“團(tuán)結(jié)”是由個(gè)性化發(fā)展整體性精神帶動(dòng)所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在精神凝聚力；而“力量”則是由“團(tuán)結(jié)”所決定的這一整體性發(fā)展關(guān)系外在的具有正義性的影響力。其中，正義性決定了這一影響力必然是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的維護(hù)和帶動(dòng)。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)和不可戰(zhàn)勝的精神力量????。 【原詩(shī)】《雜言詩(shī)?八連頌》*** 好八連，天下傳。為什么？意志堅(jiān)。為人民，幾十年。拒腐蝕，永不沾。因此叫，好八連。解放軍，要學(xué)習(xí)。全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。紀(jì)律好，如堅(jiān)壁。軍事好，如霹靂。政治好，稱第一。思想好，能分析。分析好，大有益。益在哪？團(tuán)結(jié)力。軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵。 【解析】 詩(shī)歌作為一種精神帶動(dòng)形式，是由其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所支撐起來(lái)的。在此，這種精神就是“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵。”而“意志堅(jiān)”、“好八連”、、、“傲霜雪”、“稱第一”等等都是支撐精神的客觀層次整體性影響力。 （27）、英雄主義 一般而言，英雄主義就是一種精神風(fēng)貌和意志品質(zhì)。對(duì)此，“英雄主義”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在維護(hù)自身整體性發(fā)展關(guān)系、即客觀基礎(chǔ)的過(guò)程中所形成的整體性精神而言之，或者說(shuō)，“英雄主義”就是因堅(jiān)定整體性發(fā)展信念，而形成的一種戰(zhàn)無(wú)不勝的整體性精神。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，英雄主義具有個(gè)人主義色彩，即個(gè)人英雄主義，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)歷史客觀性的維護(hù)；而從整體性發(fā)展角度看，英雄主義則產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的支撐和整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中。因此，英雄主義必然是以個(gè)人英雄主義為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的革命英雄主義，其本質(zhì)是客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所形成的整體性精神力量。由此可見(jiàn)，英雄主義是在整體性發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。顯然，英雄主義具有其自身發(fā)展歷史客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。其中，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義在于：革命英雄主義體現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)敢于戰(zhàn)勝一切困難的整體性精神力量和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士大無(wú)畏的革命精神，而中華民族之所以英雄輩出，就在于其民族發(fā)展的整體性、客觀性和帶動(dòng)性，即中華民族整體性發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)決定了中華民族英雄主義的本質(zhì)。總之，英雄主義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展在維護(hù)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性精神之概括????。 【原詩(shī)】《易水歌》荊軻 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”是歷史發(fā)展規(guī)則。由此決定了現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)狀態(tài)，即“壯士一去兮不復(fù)還。”而歷史與現(xiàn)實(shí)的一致性決定了英雄主義之本質(zhì)，即整體性精神。 【原詩(shī)】《涼州詞》王翰 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？ 【解析】 這無(wú)疑是對(duì)英雄主義的詮釋。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”由此顯現(xiàn)在維護(hù)整體性發(fā)展過(guò)程中，客觀層次與主觀層次之間的一致性。“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”由此反映人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中正直、無(wú)私、豪邁的生命態(tài)度：英雄氣概。 【原詩(shī)】《大風(fēng)歌》劉邦 大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！ 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，《大風(fēng)歌》詮釋了英雄主義的本質(zhì)，即將英雄主義從個(gè)性意志提升到整體性意志，即“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！” 【原詩(shī)】《垓下歌》項(xiàng)羽 力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！ 【解析】 盡管氣壯山河，即“力拔山兮氣蓋世。”但依然是對(duì)個(gè)性的**化，即“時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”由此顯現(xiàn)在維護(hù)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系過(guò)程中，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的局限性，即個(gè)人英雄主義。但是，對(duì)詩(shī)人悲壯人生的反思正是對(duì)歷史的挖掘。由此形成巨大的精神帶動(dòng)力。 【原詩(shī)】《補(bǔ)易水歌效郭青山》艾性夫 朝隨寒云度陰山，暮指落月槌函關(guān)。函關(guān)牡鑰泥為丸，陰山俠客鐵作肝。秦如虎狼生羽翰，飛食六國(guó)俱創(chuàng)殘。生角雨粟憐吾丹，舍生取義我則安。古劍錯(cuò)落黃金鐶，劍光苦短不足看。雕弓矢矯烏犀盤，弓弦易折不足彎。右攜地圖墨漫漫，左提髑髏血斑斑。祖龍見(jiàn)此生歡顏，便可快意須臾間。我以至易圖至難，聽(tīng)我抵掌歌酒闌。歌曰風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。又進(jìn)而歌曰壯士一去兮不復(fù)還，不意咸陽(yáng)殿上有柱尚可環(huán)。無(wú)且藥囊利鏌干，我志不遂節(jié)則完。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，英雄主義的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展在維護(hù)其整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性精神。對(duì)此，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”由此顯現(xiàn)這種精神。而對(duì)“精神”的客觀化，或者說(shuō)，對(duì)《易水歌》內(nèi)心世界的洞察，彰顯出中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。由此浮現(xiàn)中華民族整體性發(fā)展關(guān)系一切客觀層次上的整體性影響力，也就是各種文化現(xiàn)象。事實(shí)上，《補(bǔ)易水歌效郭青山》就是對(duì)這一過(guò)程之展現(xiàn)，并具有現(xiàn)實(shí)意義。 （28）、愛(ài)國(guó)主義 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“國(guó)家”是由人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋了民族、物質(zhì)、文化、精神等各種客觀層次，具有其整體性發(fā)展歷史客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。而“祖國(guó)”是國(guó)家整體性發(fā)展所形成的國(guó)家客觀化形式，從而體現(xiàn)出國(guó)家客觀發(fā)展的歷史客觀性。對(duì)此，國(guó)家的現(xiàn)實(shí)就是帶動(dòng)國(guó)家客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則的表現(xiàn)形式、即政權(quán)形式，其客觀性決定了國(guó)家的整體性發(fā)展。由于社會(huì)主義制度的本質(zhì)是帶動(dòng)一切客觀層次的整體性發(fā)展，決定了現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體性、客觀性和進(jìn)步性。而“愛(ài)國(guó)”就是一國(guó)之人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，即熱愛(ài)祖國(guó)的人民、祖國(guó)的山河、祖國(guó)的優(yōu)秀文化。對(duì)此，愛(ài)國(guó)是由國(guó)家客觀發(fā)展所形成的歷史慣性和現(xiàn)實(shí)國(guó)家整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性，所決定的一國(guó)之人個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性帶動(dòng)精神。其中，歷史慣性包括民族性、地域性、文化性。而“愛(ài)國(guó)主義”是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式、即以愛(ài)國(guó)為基本出發(fā)點(diǎn)的政治思想出張。由于愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)進(jìn)步對(duì)歷史發(fā)展的帶動(dòng)，必然具有對(duì)國(guó)家整體性發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)意義????。 【原詩(shī)】《揚(yáng)子江》文天祥 幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，這既是詩(shī)人的愛(ài)國(guó)誓言，也是對(duì)其歷史的概括，同時(shí)，其歷史世人皆知。由此而形成的愛(ài)國(guó)主義精神感召歷史，并具有現(xiàn)實(shí)意義。在此，不禁想起文天祥的另一句千古絕唱：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。” 【原詞】《滿江紅?怒發(fā)沖冠》岳飛 怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅！駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。 【解析】 顯然，這是由岳飛自身歷史發(fā)展（如岳母刺字---“精忠報(bào)國(guó)”）影響力所決定的現(xiàn)實(shí)進(jìn)步：愛(ài)國(guó)主義精神。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，惟有這種整體性精神才能支撐起如此大無(wú)畏的英雄氣概：“駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。” 【原詩(shī)】《泊秦淮》杜牧 煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，這是對(duì)歷史的反思所形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。由此反映出歷史與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。而詩(shī)人的吶喊是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步力量。由此彰顯愛(ài)國(guó)主義精神。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度看，如果不尊重歷史，就必然與現(xiàn)實(shí)擦肩而過(guò)；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，如果不改變歷史，就必然沒(méi)有未來(lái)。可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義不僅是對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的維護(hù)，還必須是對(duì)一切客觀層次的發(fā)展形成有序的帶動(dòng)。由此顯現(xiàn)客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步之間的一致性。 【原文】《離騷》屈原（共十六段，節(jié)選其中的前三段） 帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！ 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！ 初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，屈原對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)詮釋愛(ài)國(guó)主義精神的客觀化過(guò)程。愛(ài)國(guó)是由國(guó)家客觀發(fā)展所形成的歷史慣性和現(xiàn)實(shí)國(guó)家整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性，所決定的一國(guó)之人個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性帶動(dòng)精神。其中，歷史慣性包括民族性、地域性、文化性。而愛(ài)國(guó)主義是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式、即以愛(ài)國(guó)為基本出發(fā)點(diǎn)的政治思想出張。對(duì)此，屈原的治國(guó)之道涵蓋幾乎所有的客觀層次，這正如詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出來(lái)的那樣。同時(shí)，屈原將其自身的命運(yùn)與祖國(guó)的未來(lái)緊密相連。因此，“屈原”是一種精神。而“精神”必然以其無(wú)窮的帶動(dòng)力世世代代影響著中華民族的整體性發(fā)展。 （29）、浪漫主義 理想主義是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中主觀形態(tài)的描述；而浪漫主義的本質(zhì)則是理想主義形態(tài)的表現(xiàn)形式。由于浪漫主義色彩的五彩斑斕涵蓋著各種浪漫主義形式，如音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫、、等，必然展現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)精神層次上的客觀化追求。可見(jiàn)，浪漫主義是對(duì)理想主義具有哲學(xué)意義的概括。與之相比，現(xiàn)實(shí)主義則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次各種客觀狀態(tài)的寫照，同時(shí)，因其客觀基礎(chǔ)固有的有序狀態(tài)，決定了現(xiàn)實(shí)主義既是一種客觀狀態(tài)，也是一種客觀狀態(tài)的表現(xiàn)形式。因此，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義反映出整體性發(fā)展框架下的不同發(fā)展層次。但與現(xiàn)實(shí)主義相比，理想主義詮釋出主觀規(guī)則對(duì)客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)狀態(tài)。因此，理想主義者的內(nèi)心世界，充滿了對(duì)未來(lái)的美好愿望與期待，從而煥發(fā)出浪漫主義情懷的無(wú)限感染力。由此成就了理想主義境界與浪漫主義情結(jié)的哲學(xué)意義?1???。 【原詩(shī)】《漁父?屈原既放》屈原 屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至於斯！”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！”漁父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復(fù)與言。 【解析】 屈原的理想是一個(gè)宏大的精神空間。面對(duì)失敗與挫折，屈原依舊不改初心。屈原希望以此帶動(dòng)一切客觀層次，并渴望引發(fā)一切客觀層次的共鳴。“漁父”與“屈原”代表歷史與現(xiàn)實(shí)。屈原主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，這就是帶動(dòng)一切客觀層次的政治構(gòu)想。而對(duì)外堅(jiān)持主張聯(lián)合齊國(guó)對(duì)抗秦國(guó)，則是以更敏銳的政治視覺(jué)面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，屈原的詩(shī)人氣質(zhì)彰顯了其對(duì)一切客觀層次的洞察力。但面對(duì)強(qiáng)大的歷史慣性，屈原則難以施展其政治抱負(fù)。由此凸顯屈原的理想主義特征，并充滿了浪漫主義色彩。對(duì)此，《漁父?屈原既放》是屈原自身思想矛盾的客觀化過(guò)程，是自問(wèn)、是反省、是無(wú)奈、是抗?fàn)帯⑹菆?jiān)持。屈原由此將一切客觀層次的發(fā)展要求凝聚成偉大的整體性精神，而其悲壯的生命歷程終將以愛(ài)國(guó)主義情懷的精神帶動(dòng)力和浪漫主義色彩的生命感染力帶動(dòng)了歷史。 【原詞】《菩薩蠻?倒影》岳琪 蜻蜓點(diǎn)水唇相對(duì)，湖中泛起青山翠。小橋入水沖，行舟兩底通。群峰峰頂墜，晚霞紅雙被。天水畫鑾宮，韻華嗟貴雍。 【解析】 這是一種理想主義的沖動(dòng)。并充滿了浪漫主義元素。詩(shī)人的情懷既如此寬闊，又如此細(xì)微。“寬闊”是“細(xì)微”的無(wú)限放大，這就是理想主義的浪漫。比如，一幅畫、一曲琴聲都能夠掀起一場(chǎng)波瀾壯闊。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，理想主義是個(gè)性化發(fā)展在追求整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的精神帶動(dòng)狀態(tài)，而詩(shī)人的精神境界正是對(duì)這種精神帶動(dòng)狀態(tài)的真實(shí)寫照，即“群峰峰頂墜，晚霞紅雙被。天水畫鑾宮，韻華嗟貴雍。” （30）、高尚 一般而言，高尚是一種品格、是一種精神上的純潔，因此，高尚是簡(jiǎn)單的，也是深?yuàn)W的。對(duì)此，“高尚”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式的影響力而言之，比如，一個(gè)人行為的影響力。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，其客觀性、帶動(dòng)性決定了個(gè)性化發(fā)展的品格，而“品格”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性影響力而言之。由此決定了品格的精神帶動(dòng)意義。顯然，精神的客觀性和整體性決定了精神的至高境界，而“品格”必然要通過(guò)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程才能表現(xiàn)出來(lái)。由此彰顯個(gè)性化發(fā)展品格的精神境界。這正是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式的“高尚”之所在。總之，高尚是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的整體性精神帶動(dòng)狀態(tài)之概括?1?1?。 【原詩(shī)】《登鸛雀樓》王之渙 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。 【解析】 “白日依山盡，黃河入海流。”由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展（詩(shī)人）自身整體性發(fā)展規(guī)則（時(shí)間）的帶動(dòng)性，并展現(xiàn)出宏大的帶動(dòng)空間。而這一切反映出詩(shī)人對(duì)思維空間的客觀化能力。同時(shí)，“欲窮千里目，更上一層樓。”由此彰顯個(gè)性化發(fā)展（詩(shī)人）自身整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀化形式（帶動(dòng)空間）的精神境界。這就是一種高尚。 【原文】《岳陽(yáng)樓記》范仲淹 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。 【解析】 “先天下之憂而憂”反映出整體性發(fā)展規(guī)則客觀基礎(chǔ)一切（天下）客觀層次的歷史影響力（客觀發(fā)展要求）；“后天下之樂(lè)而樂(lè)”反映出個(gè)性化發(fā)展整體性發(fā)展規(guī)則的精神帶動(dòng)過(guò)程。而由客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步之間的一致性所決定的整體性精神帶動(dòng)狀態(tài)彰顯個(gè)性化發(fā)展的高尚情操。 【原詩(shī)】《雪梅》盧梅坡 梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。 【解析】 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“雪”代表著一切客觀基礎(chǔ)，由此成就“梅”的主觀意境。同時(shí)，“梅”又帶動(dòng)了“雪”影響力的提升。而對(duì)這種整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程所形成的精神帶動(dòng)狀態(tài)正是一種高尚的境界。 【原詩(shī)】《始聞秋風(fēng)》劉禹錫 昔看**與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回。五夜颼溜枕前覺(jué)，一夜顏妝鏡中來(lái)。馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪開(kāi)望，為君扶病上高臺(tái)。 【解析】 “昔看**與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回。五夜颼溜枕前覺(jué)，一夜顏妝鏡中來(lái)。”這是整體性發(fā)展規(guī)則（大自然發(fā)展規(guī)律）的帶動(dòng)過(guò)程，也就是時(shí)間的流逝。雖然在自然規(guī)律面前，人已衰老，但重要的是，這一過(guò)程形成了一種精神，即“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪開(kāi)望，為君扶病上高臺(tái)。”而如此看待人生，必然彰顯高尚的精神境界。 【原詩(shī)】《詠石灰》于謙 千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。 【解析】 這無(wú)疑是對(duì)“高尚”的詮釋。也就是說(shuō)人的成長(zhǎng)過(guò)程應(yīng)該是“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。”這如同石灰?guī)r的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。而由此形成的生命追求必然就是“粉身碎骨全不顧，要留清白在人間。”這就是人生要清白、正直、無(wú)私、奉獻(xiàn)、廉明。 （31）、祖國(guó) “祖國(guó)”是“國(guó)家”的歷史客觀化形式。而“國(guó)家”就是人類民族發(fā)展的表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是由人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，其客觀基礎(chǔ)涵蓋了各種民族、民族賴以生存的自然、社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)等各種客觀層次，并具有歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。由此認(rèn)為，祖國(guó)體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家或民族整體性發(fā)展過(guò)程中的歷史客觀性，而國(guó)家的現(xiàn)實(shí)則是帶動(dòng)國(guó)家客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則表現(xiàn)形式、即政權(quán)，其客觀性決定了國(guó)家的整體性發(fā)展。對(duì)此，由于社會(huì)主義制度的整體性發(fā)展生命本質(zhì)，必然體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)各種客觀層次的發(fā)展要求，而具有整體性、客觀性和進(jìn)步性。所謂“愛(ài)國(guó)”就是一國(guó)之人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，即熱愛(ài)祖國(guó)的人民、祖國(guó)的山河、祖國(guó)的優(yōu)秀文化。因此，愛(ài)國(guó)是由國(guó)家客觀發(fā)展所形成的歷史慣性和現(xiàn)實(shí)國(guó)家整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)性，共同決定的一國(guó)之人個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的整體性精神。其中，“歷史慣性”是由國(guó)家的民族性、地域性、文化性所決定的祖國(guó)之影響力。而“愛(ài)國(guó)主義”是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，即以愛(ài)國(guó)為出發(fā)點(diǎn)的政治思想出張。對(duì)此，由于愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的帶動(dòng)，并具有對(duì)國(guó)家整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)意義，所以愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)是一種民族整體性精神。正是這種精神永遠(yuǎn)牽動(dòng)著每個(gè)中國(guó)人的心，即不論何時(shí)、不論何地，人永遠(yuǎn)是中國(guó)人、心永遠(yuǎn)是中國(guó)心，并由此讓全世界所有的中國(guó)人凝聚成戰(zhàn)無(wú)不勝的生命力量，從而使中華民族永遠(yuǎn)巍然屹立于世界的東方。同時(shí)，由于中國(guó)實(shí)力的歷史高度和中華民族整體性發(fā)展的生命本質(zhì)，必然會(huì)帶動(dòng)起全世界一切愛(ài)好和平的國(guó)家或民族共同發(fā)展與進(jìn)步?1?2?。 【原詞】《水龍吟?登建康賞心亭》辛棄疾 楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！ 【解析】 愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)精神的**。而愛(ài)國(guó)則是個(gè)性化發(fā)展對(duì)祖國(guó)的自覺(jué)維護(hù)。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，詩(shī)人必然是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，當(dāng)詩(shī)人面對(duì)只剩下的半壁江山，感慨由衷而發(fā)。顯然，這一切取決于由國(guó)家的民族性、地域性、文化性所決定的祖國(guó)之影響力。 【原詩(shī)】《春望》杜甫 國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。 【解析】 國(guó)家的民族性、地域性、文化性體現(xiàn)出一個(gè)民族的歷史發(fā)展過(guò)程。由此決定的一個(gè)民族的歷史慣性支撐著一個(gè)民族的未來(lái)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“國(guó)破山河在，城春草木深。”這是由地域性所決定的影響力；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”這是由民族性所決定的影響力；“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。”這是由文化性所決定的影響力。由此決定了詩(shī)人的精神影響力：“白頭搔更短，渾欲不勝簪。” （32）、五星紅旗與義勇軍進(jìn)行曲 【歌詞】《紅旗飄飄》喬方 那是從旭日上采下的紅，沒(méi)有人不愛(ài)你的色彩。一張?zhí)煜拢赖哪槪瑳](méi)有人不留戀你的容顏。你明亮的眼睛牽引著我，讓我守在夢(mèng)鄉(xiāng)眺望未來(lái)。當(dāng)我離開(kāi)家的時(shí)候，你滿懷深情吹響號(hào)角。五星紅旗你是我的驕傲，五星紅旗我為你自豪，為你歡呼我為你祝福，你的名字比我生命更重要。紅旗飄呀飄紅旗飄呀飄，騰空的志愿像白云越飛越高；紅旗飄呀飄紅旗飄呀飄，年輕的心不會(huì)衰老。你明亮的眼睛牽引著我，讓我守在夢(mèng)鄉(xiāng)眺望未來(lái)。當(dāng)我離開(kāi)家的時(shí)候，你滿懷深情吹響號(hào)角。五星紅旗你是我的驕傲，五星紅旗我為你自豪，為你歡呼我為你祝福，你的名字比我生命更重要！ 【解析】 五星紅旗是我們的國(guó)旗。而國(guó)旗是國(guó)家及其主權(quán)的象征。對(duì)此，五星紅旗展現(xiàn)出中華民族歷史發(fā)展的偉大成就、表現(xiàn)出對(duì)中華民族五千年優(yōu)秀文化的傳承、彰顯出中華民族團(tuán)結(jié)一致的生命發(fā)展力量。對(duì)此，“紅色”代表著中華民族的一腔熱血，“五星”代表著中華民族歷史發(fā)展一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求。因此，五星紅旗具有由中華民族整體性發(fā)展的客觀性和帶動(dòng)性所決定的精神意義?1?3?。 【歌詞】《義勇軍進(jìn)行曲》田漢作詞 起來(lái)！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城！中華民族到了＊危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出**的吼聲。起來(lái)！起來(lái)！起來(lái)！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)！冒著敵人的炮火，前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)、進(jìn)！ 【解析】 “國(guó)歌”是一個(gè)國(guó)家的象征，表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的民族精神，代表該國(guó)家政府和人**志，彰顯一個(gè)民族的自信心與凝聚力。同時(shí)，因其具有濃厚的愛(ài)國(guó)主義色彩，從而能夠喚醒一國(guó)之人的愛(ài)國(guó)熱情。《義勇軍進(jìn)行曲》是*******的國(guó)歌。由此激勵(lì)著中國(guó)人民為偉大的社會(huì)主義建設(shè)而努力奮斗。 （33）、國(guó)際歌 【原詩(shī)】《國(guó)際歌》歐仁?鮑狄埃 起來(lái)，饑寒交迫的奴隸！起來(lái)，全世界受苦的人！滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要為真理而斗爭(zhēng)！舊世界打個(gè)落花流水，奴隸們起來(lái)，起來(lái)！不要說(shuō)我們一無(wú)所有，我們要做天下的主人！從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！我們要奪回勞動(dòng)果實(shí)，讓思想沖破牢籠！快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！是誰(shuí)創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動(dòng)群眾！一切歸勞動(dòng)者所有，哪能容得寄生蟲(chóng)？＊可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉！一旦把它們消滅干凈，鮮紅的太陽(yáng)照遍全球！這是**的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！這是**的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！ 【解析】 “國(guó)際歌”凝聚著人類社會(huì)整體性發(fā)展歷史一切客觀層次上的整體性影響力，“國(guó)際歌”象征著人類社會(huì)整體性發(fā)展的正義力量，“國(guó)際歌”彰顯了大無(wú)畏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神。由此界定“國(guó)際歌”的哲學(xué)性。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)私有資本的野性吞噬著大眾的利益，當(dāng)資本主義的魔咒擠壓著無(wú)產(chǎn)者的心靈，就必然會(huì)喚醒全世界無(wú)產(chǎn)者追求真理的熱情，就必然會(huì)燃起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的烈火。因此，任何一種野性的張揚(yáng)都無(wú)法改變?nèi)祟惿鐣?huì)的整體性意志，任何一種魔咒的障礙都無(wú)法阻擋無(wú)產(chǎn)者前進(jìn)的步伐。對(duì)此，沒(méi)有精神的救贖，只有信仰的**，讓我們放棄一切私心雜念，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下高歌猛進(jìn)?1???。 （34）、文化與文明 對(duì)文化與文明的哲學(xué)思考就是對(duì)文化、文明概念的解讀。而所謂“解讀”就是形成概念的過(guò)程。對(duì)此，文化是某些空間效果，如詩(shī)詞、各種藝術(shù)。空間是整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。同時(shí)，時(shí)間則是支撐空間的整體性發(fā)展歷史（規(guī)則）影響力。而文明則是空間的清晰狀態(tài)所形成的帶動(dòng)力。“清晰”就是能夠洞察一切、即來(lái)自一切客觀層次的客觀要求。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，從哲學(xué)思考的角度上看，這種“客觀要求”就是形成思考的各種影響力，重要的是，這種“影響力”必須被一切客觀層次所容納。因此，“影響力”必然是來(lái)自于客觀層次的整體性影響力。由此顯現(xiàn)各種客觀層次上的文化現(xiàn)象。由此認(rèn)為，文化是一種規(guī)則形式，而由不同文化之間相對(duì)性所決定的帶動(dòng)力就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神。因此，任何一種精神都只能在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)，對(duì)精神的解讀就是感受文化的過(guò)程，從而彰顯整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。顯然，由于任何一種文明都會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變，但這不是文明本身的改變，而是隨著文化精神的不斷客觀化而釋放出更大的文明之能量，即文明須要整體性發(fā)展規(guī)則的支撐。顯然，這種支撐就是來(lái)自于整體性發(fā)展規(guī)則的影響力、即時(shí)間。因此，只有不斷地、自覺(jué)地形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化，才能自始至終保持個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的文明狀態(tài)。對(duì)此，通過(guò)詩(shī)詞的表現(xiàn)形式對(duì)文化和文明做如下的解讀。 以下詩(shī)詞涵蓋了各種客觀層次上的影響力，由此彰顯各種個(gè)性化發(fā)展所形成的文化精神（文化現(xiàn)象）。而正是這種文化精神反映出中國(guó)歷史各種客觀層次上的影響力，特別是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的歷史成就。對(duì)此，我們每個(gè)人都可以進(jìn)行深入的解析，并以此形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。顯然，這取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。 【原詞】《蘇幕遮?賞國(guó)畫名家》岳琪 擲青藤，醉桃花。八大山人，愿抹角棱瓜。收盡奇峰泉水聽(tīng)，白眼魚鴨，世代大名家。瘦青竹，梅傲骨。淡淡疏疏，碩啟新予古。梅蘭竹菊四君子，萬(wàn)馬奔騰，一墨心豐譜。 【原詞】《唐多令?南京（五）飲食文化》岳琪 十里宴秦淮，燈船靚作牌。六鳳居、油餅澇白。什色點(diǎn)心籠十件，淮陽(yáng)菜，客重來(lái)。野菜勝魚排，板鴨鹽水臺(tái)。醬龍蝦、餛鈍湯柴。鹵蛋藕粥清煮面。食中味，一排排。 【原詞】《唐多令?美食》岳琪 蓮子豆沙粥，湯包汁盡流。桂花糕、藕粉魚囚。什色點(diǎn)心東坡餅，淮陽(yáng)菜，百香休。肉粽糯粘稠，板鴨鹽水收。臭豆腐、回味還留。大娘餃子中意求。食中味，味相投。 【原詞】《攤破浣溪沙?迎新》岳琪 祝酒迎新憾歲茶，嬌顏辭鏡落心花。續(xù)與韶光共寒暖，半生涯。人喜風(fēng)輕避驟雨，閑讀暇藝業(yè)行家。一瀉愛(ài)思傾瀑布，奏琵琶。 【原詞】《山花子?校區(qū)的丁香》岳琪 此處丁香欲問(wèn)仙，非濃非淡暗香顛。枝茂婷婷風(fēng)中佇，舞蟬嫣。誰(shuí)道花開(kāi)時(shí)甚晚，不爭(zhēng)春杏夏菡萏。紫貴白潔香潺潺，漫天邊。 【原詞】《臨江仙?思慮》岳琪 月橋碧水清飛燕，天藍(lán)漫云纖纖。俯首凝望靜嫣然。淺風(fēng)枝如住，思澀澀華年。未至心愿憑惆悵，幾許無(wú)奈堪憐。惟求平淡化漪漣。心歸墨客后，思在仕人前。 【原詞】《調(diào)笑令?笑弄》岳琪 長(zhǎng)嘆，長(zhǎng)嘆，挑燈孤影奮戰(zhàn)。嗟來(lái)食果腹寒，回首直道遺憾。遺憾，遺憾，和月習(xí)文工繁。夢(mèng)盼，夢(mèng)盼，那里山花爛漫。鳥(niǎo)兒鳴水兒潺。川溪流淌不斷。不斷，不斷，直至山頂之冠。 【原詞】《風(fēng)入松?油菜花》岳琪 層疊直入碧山床，一覽墨潑黃。金波翻涌十里浪，天合地、民生舉油態(tài)常。彎曲花蕊葉根莽，十字瓣花揚(yáng)。初春乍暖香漫漫，萬(wàn)千陌、齊舞勢(shì)狂。天藍(lán)花黃彩熠，一幅絕美苑閬。 【原詞】《訴衷情?愛(ài)蓮》岳琪 夜遮碧葉綠生嫣，風(fēng)繞舞天邊。一挺菡萏出世，一水芙蓉鮮。蓮子玉，藕根濁，冠紅娟。幽幽暗香，飄蕩蓮池，陣陣魂?duì)俊?nbsp;【原詞】《秋蕊香?如癡如醉》岳琪 字里行間穿越，思緒漫無(wú)天界。名言經(jīng)典相華燁，換得胸盛方略。孜孜尋覓神情悅，夢(mèng)不滅。滴滴點(diǎn)點(diǎn)從頭越，一道晚霞如雀。 【原詩(shī)】《進(jìn)酒》李白 君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。 【原詞】《醉花陰?無(wú)題》岳琪 落葉深秋悲緒透，故景思紅袖。佳節(jié)又中秋，曲水流觴，別淚蘭亭后。濃情把酒千杯瘦，有暗心相扣。寂寞可消魂，兩小無(wú)猜，對(duì)月心扉奏。 【原詩(shī)】《送孟浩然之廣陵》李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。 【原詞】《秋蕊香?哈爾濱的立夏》岳琪 風(fēng)卷黃沙撲面，謝了桃花紅艷。車?guó)Q狗吠攪天亂，一陣輕輕香暗。駐足回轉(zhuǎn)千般戀，朵朵雋。枝繁葉茂隨風(fēng)喚，可望向天之冠。 【原詞】《蘇幕遮?哈爾濱晨雨》岳琪 雨淅淅，風(fēng)淡淡。一個(gè)及時(shí)，多解當(dāng)前旱。身臥床榻心放遠(yuǎn)，伴著書香，天下輕輕漫。事輕輕，人重重。意盡心晴，只把青春墜。三世微微今所謂，不斷前行，回望生生魅。 【原詞】《沁園春?風(fēng)》岳琪 絲發(fā)風(fēng)飄，麥浪風(fēng)從，瑟瑟烈沖。過(guò)茫茫枯澤，蕭蕭萍垛，紅灘今蘼，明旺心憧。何謂洪荒，此為風(fēng)魄，一化蠻荒壑絡(luò)通。風(fēng)情抖，愛(ài)紅衣款款，豈負(fù)蒼穹。迎風(fēng)仰望天空，領(lǐng)一記**直向東。請(qǐng)藍(lán)紅姿墨，隨風(fēng)意畫，山嵩海闊，更有人公。撩個(gè)風(fēng)庸，凌云撞鐘，一乘風(fēng)鸞炫士功。蒼天愿，有生一次醉，醉瀉嫣紅。 【原詞】《沁園春?冬雪》岳琪 雪舞和風(fēng)，雪落枝頭，雪洗霧空。誦茫茫白雪，凌凌寒露，靜聽(tīng)絲語(yǔ)，拂拭心聲。雪白園林，雪漫巷陌，無(wú)雪何敢說(shuō)是冬。他年雪，累冰峰谷壑，指點(diǎn)消融。煩濃看雪心聰，雪啟百思明理貫通。幸雪融入海，雪凍江河，雪潤(rùn)大地，雪助豐登。似雪清高，雪寒壯志，飛雪輕撥詩(shī)意蔥。渾天雪，飲一壺濁酒，一幅禪宗。 【原詞】《秋蕊香?多思》岳琪 思入三國(guó)時(shí)代，滾滾熱血澎湃。吳蜀和魏論成敗，一貫英雄氣概。武將謀相榮愛(ài)戴，功高蓋。時(shí)光流逝評(píng)說(shuō)在，浩歌回蕩天籟。 【原詞】《朝中措?無(wú)題》岳琪 英姿矯健練兵場(chǎng)，寂寞入書堂。一腔報(bào)國(guó)熱血，十分憂郁彷徨。眸子清澈，心兒躁動(dòng)，傲譽(yù)梅香。縱是前庭有訓(xùn)，也須閃爍光芒。 【原詞】《南歌子?記憶》岳琪 無(wú)限鄉(xiāng)愁憶，縈縈思緒中。凝情那朵牽牛紅。多少滄桑往事，落時(shí)空。雙軌向前進(jìn)，馳騁南北東。不忘初心方始終。云淡風(fēng)輕日旭，碧青松。 【原詞】《太常引?溯源》岳琪 史從漁獵萬(wàn)年前，石器紀(jì)新元。達(dá)漢共耕田。黑土地、生息延綿。四通鐵路，八方賓客，橫貫大平原。砥礪新中國(guó)。再崛起，風(fēng)華韶年。 【原詩(shī)】《七律?永遠(yuǎn)的紀(jì)念》岳琪 倭寇肆虐山河亂，中華民族陷危難。江橋?qū)⑹繛嵫瑥拇藛酒鹚娜f(wàn)萬(wàn)。抗日衛(wèi)國(guó)筑長(zhǎng)城，建設(shè)家園山花漫。今日憑吊英烈士，只為永遠(yuǎn)的紀(jì)念。 【原詞】《畫堂春?贊》岳琪 扎龍飛鶴耀神威，五十跑馬生輝。格桑花艷秋風(fēng)吹，喜慶凱歸。年少輕狂颯颯，老當(dāng)厚重魁魁。一南一北共相為，敬意心垂。 【原詞】《長(zhǎng)相思?心柔》岳琪 詩(shī)志稠，詞情柔。明理三番上高樓。憂患過(guò)心頭。為王侯，史上留。時(shí)代輩出弄風(fēng)流，畢生思惑謀。 【原詞】《沁園春?紀(jì)念九一八》岳琪 國(guó)恥國(guó)殤，將士先軀，滅寇滅狼。誓山河收復(fù)，重拾疆土，文明華夏，再創(chuàng)新唐。步步思危，多多自律，鼎力中華世界強(qiáng)。須常記，硬國(guó)防大廈，方可民康。今朝紅日陽(yáng)陽(yáng)，告民眾團(tuán)結(jié)國(guó)不亡。做中流砥柱，修身建業(yè)，勤學(xué)勤立，一代棟梁。不懼艱辛，消殘壯志，無(wú)論何時(shí)不自狂。人民愛(ài)，有青山碧水，好友鄰邦。 【原詩(shī)】《清平調(diào)三首》李白 云想衣裳花相容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。一枝秾艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝。名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚闌干。 【原詞】《武陵春?桃花的謝幕》岳琪 雨過(guò)桃花飛落下，默入水中流。翠枝繁正上游，無(wú)語(yǔ)更無(wú)愁。一度春光一度艷，時(shí)盡或方休。不見(jiàn)秋實(shí)身已丟，世上事，更多侯。 【原詞】《天仙子?家鄉(xiāng)（二）富饒》岳琪 黑土沃高粱垛垛，白云清得群雁過(guò)。嫩江漁獵戲滿倉(cāng)。荒勿拓，衣食綽，柴燒炕上暖坐坐。 【原詩(shī)】《泊船瓜洲》王安石 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？ 【原詞】《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》范仲淹 塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。 【原詩(shī)】《楓橋夜泊》張繼 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 【原詞】《天仙子?家鄉(xiāng)（一）追溯》岳琪 八百年始薄裕路，嫩江漁獵千年渡。景星繁衍鮮卑人。憑萬(wàn)戶，驛息處，扼四達(dá)邊陲衛(wèi)戍。 【原詞】《望江東?惜時(shí)做己》岳琪 不廢時(shí)光斷煩錄，今生世，歡歡度。一言一語(yǔ)放平處，更寫好，參天柱。燈前布滿書無(wú)數(shù)，奮發(fā)強(qiáng)，何所顧。花開(kāi)花謝各傾注，＊還是，年年付。 【原詞】《思帝鄉(xiāng)?秋游》岳琪 那一年，正值秋雨綿。陌上花兒綻放，賞人妍。嬉笑林間小路，似從前。雨落山河碧，奏心弦。 【原詞】《山亭柳?白石老人之畫》岳琪 瀑布游蝦，綠葉幾朵花。一小鳥(niǎo)，二根瓜。畫得世間安定，換來(lái)十里青蛙。既似非似兼?zhèn)洌淮摇６陙?lái)磨一礪，游來(lái)五段硬頭蝦。一幅畫，水中蝦。不厭名聲老低。葉底戲來(lái)奇葩。哭譽(yù)勿使心亂，天下惟他。 【原詞】《浪淘沙近?畢業(yè)季》岳琪 莫言回顧。青春時(shí)候。光榮謝了第一幕。再?gòu)慕瘢~出一步、十步、百步。前方還有未知處。寒冬同渡。酷伏有夏花呵護(hù)。盡心鑄，心中柱、家柱、國(guó)柱。 【原詞】《浪淘沙令?無(wú)題》岳琪 秋雨縱秋濃，楓葉殷紅。天涼月冷上窗靈，不解碧淺情未盡，何日相逢？春雨化春榮，草木萌萌。風(fēng)輕日麗江水明，迎面春風(fēng)更喚起，那種朦朧。 【原詞】《浪淘沙近?做好自己》岳琪 生命之路，多少歲月？時(shí)有輝煌時(shí)無(wú)助。淡定的，應(yīng)是寬度、厚度、長(zhǎng)度。天宇無(wú)際思可觸。風(fēng)和雨露。大江滔滔從容度。每一處、謝好一幕、一幕、一幕。 【原詞】《柳梢青?怒放心花》岳琪 一朵心花，滄桑故苑，綻放平沙。日日年年，無(wú)荒無(wú)謝，盛滿天涯。和風(fēng)迎雨鉛華，只伴那、冉冉朝霞。不敗煩雜，一行一處，需做癡家。 【原詞】《柳梢青?晨》岳琪 風(fēng)柳沙沙，嬋兒鳴麗，雀戲咋咋。一抹晨光，一畦草碧，一片鮮花。長(zhǎng)空無(wú)際無(wú)暇，云卷處，補(bǔ)天女媧。落定塵埃，青山清水，還就行家。 【原詞】《解佩令?重游筆架山》岳琪 朝夕潮水，悠然來(lái)去。月盈虧、隨行有序。一筆橫飛，看海人、相涌而聚。又十年、再游故地。風(fēng)兒清麗，人兒嬉戲，＊難得、青心還碧。淡月海花，夜幕中、寥寥思緒。予深情、中華大地。 【原詞】《點(diǎn)絳唇?祭》岳琪 半世功名，凌遲誓死驕天烈。忠魂依舊，夜照遼東闕。曠世奇冤，血濺明城滅。烏云密，終將空去，月向?qū)④姙a。 【原詞】《桂枝香·登臨送目》王安石 登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。 【原詞】《小重山?弦音》岳琪 一振琴弦思緒開(kāi)。E弦高調(diào)處、棄徘徊。低音弦G暗殤埋。A諧D，平緩擴(kuò)胸懷。音重重長(zhǎng)衰，四弦無(wú)寂寞、也無(wú)猜。有情慢奏度輕拍。弦樂(lè)起，心里樂(lè)悠哉。 【原詩(shī)】《十字令》岳琪 十全十美身邊她，九曲九灣小橋家。八面八方無(wú)南北，七生七死為心花。六神六欲已有屬，五顏五味染白紗。四壁四角有你喜，三起三落過(guò)天涯。二童二老盡心待，一唱一和世人夸。 【原詞】《江城子?無(wú)題》岳琪 （觀**十大美男的書法有感。） 乾坤帷幄墨中揚(yáng)。勢(shì)如滂，氣剛陽(yáng)。本色男兒，文武備雙強(qiáng)。一拯河山為己任，應(yīng)一志，救國(guó)亡。有來(lái)半世渡空房。戲飾娘，戰(zhàn)如狼。絕代風(fēng)華，可嘆斷脊梁。盡瘁與民垂萬(wàn)古，多少事，去茫茫。 【原此】《江城子?學(xué)院搬遷有感》岳琪 十年相伴如閨房。日做忙，夜書狂。春夏秋冬，旨在立本行。酸堿醇酮醛氬氮，習(xí)味道，嬉天享。恢弘高樓氣宣揚(yáng)，面圖廊，背龍尨。一展窗葉、香草醉恍恍。師育人才國(guó)勢(shì)盛，怎可誤，中華強(qiáng)。 【原詞】《江城子?千年御窯青花瓷》岳琪 華風(fēng)西漸青花瓷。富紋實(shí)，寓中植。紅定秘瓷，不甲元青瓷。五顯瓶撥云見(jiàn)日，鎮(zhèn)四海，賜城池。 【原詞】《江城子?夏至心曲》岳琪 生來(lái)一紙玉如霜。點(diǎn)紅芳，墨青桑。一朵夏花，絢麗釋馨香。溢雅清風(fēng)涼酷暑，花欣欣，葉蒼蒼。 【原詞】《江城子?我愛(ài)五顏六色》岳琪 桃紅蘭紫桂花黃。綠楊柳，雪白茫。天上彩虹，七色架錦廊。水色清清晶剔透，風(fēng)瑟瑟，色形狂。 【原詞】《江城子?軍號(hào)》岳琪 （哈爾濱工程大學(xué)——原哈爾濱軍事工程學(xué)院。保持著能打仗、打勝仗的軍隊(duì)優(yōu)良作風(fēng)。就連上下課的鈴聲也一直是軍號(hào)聲。每一次聽(tīng)到，都使我振奮、白墻黒瓦參天樹(shù)。碧垂柳、怡瀑布。） 軍號(hào)吹起聲聲威。護(hù)國(guó)徽，建豐碑。嘹亮山河，大地漫芳菲。今日師生行壯志，軍號(hào)伴，夜晨歸。 【原詞】《浪淘沙令?惜時(shí)、省身》岳琪 風(fēng)韻落涵涵，氣度參天。文量嫻雅戲刁蠻。靜下常思身幾過(guò)，省悟三番。憂減志恒謙，一游河山。日來(lái)月去挽年難。流水平常一滴渴，每飲甜甘。 【原詩(shī)】《過(guò)零丁洋》文天祥 辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 【原詞】《青玉案?為建設(shè)者的贊歌》岳琪 （2017年4月29日，“中國(guó)建設(shè)者”令我震撼。他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛離不開(kāi)建設(shè)者，他們是國(guó)家的中流砥柱。為他們歌唱、為他們吶喊、為他們驕傲。） 國(guó)之驕子風(fēng)云渡，但需要，天涯赴。錦瑟年華工匠鑄。雅礱電站，黃金水道，展翅鯤鵬簇。飛機(jī)水陸兩棲務(wù)，萬(wàn)億泥沙凈河路，核電華龍安穩(wěn)固。高鐵橫貫，橋梁無(wú)數(shù)，民樂(lè)興國(guó)富。 【原詞】《浪淘沙令?無(wú)題》岳琪 千史幾卷宗，事在人空。春開(kāi)百花日出東，身為平民做耕傭，一種成功。水墨潑竹松，意貫神通。青花瓷上有鼓鐘，如意葉片郁蔥蔥。詩(shī)在心中。 【原詞】《浪淘沙令?無(wú)題》岳琪 和韻儀姍姍，心智丹丹。意強(qiáng)可勝世外寒。指日歲月曦曦度，勿置旁觀。俊山茂林依河川。舉步攀巖登高處，重覽萬(wàn)千。 【原詞】《采桑子?無(wú)題》岳琪 放琴聲意盡心中。細(xì)雨蒙蒙，涼意空空，春風(fēng)吹綠柳青松。總有警示止迷茫。世間蒼蒼，人生匆匆，點(diǎn)滴之處奪天工。 【原詞】《江城子?畫樓簾暮卷新晴》盧祖皋 畫樓簾幕卷新晴。掩銀屏。曉寒輕。墜粉飄香，日日喚愁生。暗數(shù)十年湖上路，能幾度，著娉婷。年華空自感飄零。擁春酲。對(duì)誰(shuí)醒。天闊云間，無(wú)處覓簫聲。載酒買花年少事，渾不似，舊心情。 【原詞】《采桑子?送友人》岳琪 由來(lái)情寄詩(shī)文墨，獨(dú)好梅松。不屑三宮，洗盡凡塵成自風(fēng)。世間紛擾無(wú)閑語(yǔ)。目遠(yuǎn)心聰，鴻翔天空，宜將平生付江東。 【原詩(shī)】《無(wú)題》岳琪 月來(lái)明夏花，奇峰繚如紗。愛(ài)贊江山美，蓮池似我家。 【原詞】《十六字令 三首》岳琪 （2013年9月8日，大學(xué)畢業(yè)三十周年聚。） 情，同窗大連歡聚行，憶當(dāng)年，春風(fēng)滿心靈。情，五湖四海路難平，共勉勵(lì)，人生我們贏。情，三十四載飛不停，常聯(lián)系，生活添光明。 【原詩(shī)】《錢塘湖春行》白居易 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。**湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。 【原詞】《十六字令 三首》岳琪 行，盤古開(kāi)天日月行，眾生靈，高山河流行。行，演繹多少人間情，心和平，信步似閑庭。行，荊棘險(xiǎn)峰視為零，向前凝，號(hào)角已經(jīng)鳴。 【原詞】《卜算子?在東京》岳琪 東瀛三年行，寂寞無(wú)開(kāi)主。功成名就聊**，辛苦今如土。騰踏不回頭，只為一生賭。雖處黃昏愁無(wú)處，風(fēng)流我獨(dú)屬。 【原詞】《卜算子?感慨》岳琪 不是菩提樹(shù)，亦非明鏡臺(tái)。凡人就走凡人路，路邊有花簇。做需盡力做，難也不言難。綠了荒山花兒吐，方知其中故。 【原詞】《卜算子?從軍》岳琪 （小時(shí)候，看人家穿著軍裝，我是多么的羨慕啊。今日，我終于如愿以償，以釋我軍人情懷。） 威武木蘭妝，兒小從戎耀。今日巾幗備武裝，一勝紅妝俏。揮墨灑豪情，蕩氣沖天浩。征戰(zhàn)沙場(chǎng)熱血濃，只為山河笑。 【原詞】《憶江南 三首》岳琪 （2016年9月4日，G20晚會(huì)有感。） 西湖美，＊美看今朝。曲奏春江花月夜，舞揚(yáng)梁祝化蝶飛。華夏弄風(fēng)潮。杭州美，好景盡城郭。固有絲綢驚外域，今出“日月”惠民說(shuō)。印象任展拓。中國(guó)美，壯士綠山河。國(guó)為民生邦本固，同舟共濟(jì)構(gòu)雙贏。萬(wàn)事在人和。 【原詞】《蝶戀花》歐陽(yáng)修 庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。 【原詞】《清平樂(lè)?抒懷》岳琪 光陰如箭，雙鬢白發(fā)現(xiàn)。青草鮮花依人戀，夕陽(yáng)映天艷。壯志更稠雄風(fēng)，征程再進(jìn)成功。舉杯暢飲高歌，震驚玉宇蒼穹。 【原詞】《清平樂(lè)?后半生》岳琪 歲月蹉跎，是非已成昨。不懼滄桑為夢(mèng)搏，人應(yīng)這樣活。讀書賞樂(lè)靜思，越洋登峰觀景。養(yǎng)老育子相夫，為己為人為國(guó)。 【原詞】《清平樂(lè)?同游》岳琪 （2016年11月20日，品茗吟樂(lè)賦詞，昔日同窗共游上海崇明島。） 落葉浮水，褐染崇明島。玉座品茗聲潤(rùn)草，一挑鏡中媚小。女伴輕語(yǔ)風(fēng)情，那方卻道凌凌。一愿萬(wàn)林一萃，婆娑筆干遠(yuǎn)行。 【原詞】《一剪梅?致友人》岳琪 情深似海萬(wàn)年松。思在眼中，念在心中。同歌同曲同沾胸。昨日向東，今朝向東。一欲乘風(fēng)把天工。神也相通，行也相通。幾成幾悅幾分躬。英姿沖沖，氣宇沖沖。 【原詞】《一剪梅?中秋夜》岳琪 （致我兒時(shí)玩伴、同窗好友、閨蜜藍(lán)顏、親朋同僚、忘年之交…） 彼此天涯望長(zhǎng)空，思向月宮，憶在月宮。嬉戲琉球射彈弓，哪邊是東，這邊是東。晨頌夜讀歲歲聰，夢(mèng)想大工，**大工。師長(zhǎng)惠語(yǔ)血相通，曾經(jīng)匆匆，情不匆匆。 【原詞】《一剪梅?中秋夜》岳琪 君望今秋月鏡明，風(fēng)動(dòng)玲玲，心喚靈靈。滿星傳送是深情，一問(wèn)安平，萬(wàn)復(fù)康寧。君愿天朗風(fēng)雨停，父母長(zhǎng)行，友誼常凝。一貫逍遙獨(dú)自行，體秀婷婷，容面盈盈。 【原詞】《六丑?楊花》彭元遜 似東風(fēng)老大，那復(fù)有當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。有情不收，江山身是寄，浩蕩何世？但憶臨官道，暫來(lái)不住，便出門千里。癡心指望回風(fēng)墜，扇底相逢，釵頭微綴。他家萬(wàn)條千縷，解遮亭障驛，不隔江水。瓜洲曾艤，等行人歲歲，日下長(zhǎng)秋，城烏夜起。帳廬好在春睡，共飛歸湖上，草青無(wú)地。愔愔雨，春心如膩。欲待化、豐樂(lè)樓前帳飲，青門都廢。何人念、流落無(wú)幾。點(diǎn)點(diǎn)摶作雪綿松潤(rùn)，為君裛淚。 【原詞】《一剪梅?無(wú)題》岳琪 一盞清茶一苑閬，一己相知，一了情常。一生塵作一方祥。一味求識(shí)，一祛彷徨。一結(jié)萍藍(lán)一杰強(qiáng)，一綻紅妝，一筆文長(zhǎng)。一語(yǔ)醒人一聲堂，一點(diǎn)情鐘，一種夕陽(yáng)。 【原詞】《一剪梅?鄉(xiāng)愁》岳琪 古苑百年倦客流，多少英雄，名震荒州。一身堵上萬(wàn)民休，軍覆殉國(guó)，萬(wàn)古千秋。踏盡天涯憶未憂，無(wú)忌瀟瀟，回蕩輕舟。微風(fēng)縷縷似鄉(xiāng)愁，九曲橋間，一望江樓。 【原詞】《天凈沙?靜》岳琪 蘭亭赤葉黃紗，水長(zhǎng)幽徑山花，獨(dú)思小坐喝咖。意在當(dāng)下，那些不過(guò)奇葩。 【原詞】《西江月?迎新年》岳琪 一壺老酒濃醉，三杯清茶淡粹。今夜回首辭舊年，明朝喜迎新歲。容顏青澀消褪，胸中盛滿智慧。正是人生好時(shí)節(jié)，何言眼花語(yǔ)碎。 【原詞】《西江月?閑逛》岳琪 暖暖陽(yáng)光碧草，微微秋色云高。閑行馬路過(guò)天橋，何處傳來(lái)知了。鳥(niǎo)兒飛蝶兒繞，麗亭人唱琴揚(yáng)。不言瑟瑟做秋愁，喚個(gè)生生風(fēng)貌。 【原詞】《漁家傲?無(wú)題》岳琪 （2016年6月28日，很久沒(méi)去早市了…今天特意起早去逛它…） 菠菜小蔥樣樣翠，細(xì)聲叫賣是小妹。一元一把不算貴，多買累。應(yīng)季品嘗真是對(duì)。櫻桃鮮紅惹人醉，芒果淡香沁心肺。背包厚重兩手墜，常來(lái)會(huì)。多多享受其中味。 【原詞】《漁家傲?追仰紹興三杰》岳琪 三味書屋文勇士，一聲吶喊醒民智。俯首冷對(duì)清別異，孔乙己，長(zhǎng)衫落寞孤芳閉。秋雨秋風(fēng)愁無(wú)計(jì)，秋瑾一瀉巾幗氣。帷幄運(yùn)籌周總理，夜不寐，鞠躬盡瘁身后已。 【原詩(shī)】《長(zhǎng)相思?頌女排精神》岳琪 （2016年8月21日，女排首奪冠，恰在我們大學(xué)時(shí)代，被感動(dòng)被激發(fā)。一代強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。今天女排再奪冠，這種精神的延續(xù)令人欣慰。又一次被女排精神所感動(dòng)。） 汗水流，淚水流。流盡難苦甜心頭，人生有追求。天悠悠，地悠悠。一種精神不閑愁，可上百層樓。 【原詩(shī)】《長(zhǎng)相思?調(diào)侃》岳琪 這方聲，對(duì)五聲。好似流水一向東，多情已做空。一方通，雙方通。各敘思情一處宮，梅花配樹(shù)松。 【原詩(shī)】《一字詩(shī)、數(shù)字詩(shī)及回文詩(shī)》岳琪 2016年7月11日，詠?zhàn)闱颍阂还ヒ皇匾粭l心，一球滾動(dòng)一場(chǎng)拼。一勾一轉(zhuǎn)一遠(yuǎn)射，一就王者一成金。 2016年7月13日，那個(gè)時(shí)候，百姓生活富庶，詩(shī)詞、繪畫達(dá)到頂峰：一朝被分北南宋，一座臨安成千古。一曲小調(diào)唱市井，一湖歌舞樂(lè)不休。一嬌女子做人杰，一儒武將報(bào)忠骨。一場(chǎng)盛世終湮滅，一國(guó)不強(qiáng)也成虜。 2016年9月10日，送友人與之共勉：一書一友一片天，一語(yǔ)一行一座山。一思一念一河川，一禮一躬一桂冠。 2009年12月，在日本東京，感恩：一生名就，二老養(yǎng)育。兄弟三人情深，四十寒暑溫暖。夫君執(zhí)手五月，六神有屬愛(ài)綿。東瀛別孩七歲，八方助我心甜。九連環(huán)環(huán)親緣，十行書頌?zāi)纲t。百般愛(ài)，千般戀，萬(wàn)般恩情今生念。 2016年12月4日星期日，大學(xué)同學(xué)、中學(xué)同學(xué)四人南京、揚(yáng)州一游，有感：一頁(yè)書香夫子修，二分無(wú)賴是揚(yáng)州。借來(lái)西湖三分落，四杰同醉瘦飄柔。夜吼情至五更收，六朝古都七明秋。八艷九流風(fēng)傲骨，十里秦淮誦悠悠。 2017年6月25 日，回文詩(shī)，讀王國(guó)維“人間詞話”有感：人間詞話論詞詩(shī)，詩(shī)**鏡有三知。知詩(shī)未必知人品，品詩(shī)還需對(duì)詩(shī)癡。 【原詩(shī)】《冬夜讀書示子聿》陸游 古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 【原詞】《蝶戀花?云》岳琪 騰空搖曳橫天柱，層層疊疊，巖棉浩宇處。碧海青青朵朵住，余暉焰焰環(huán)環(huán)露。俯向大地何所顧，一覽無(wú)數(shù)，舒卷總有悟。多端媚姿多情素，萬(wàn)般銷魂萬(wàn)般沐。 【原詩(shī)】《從軍行》王昌齡 青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還！ 【解析】 從哲學(xué)思考的立場(chǎng)上講，“文化”是規(guī)則所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，或者說(shuō)，文化是一種規(guī)則形式、即文化形式。而所謂“規(guī)則”就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程影響力的概括。因此，學(xué)習(xí)文化知識(shí)就是融入一種規(guī)則。顯然，文化修養(yǎng)會(huì)使人產(chǎn)生一種帶動(dòng)力，這就是個(gè)性化發(fā)展的精神，或者說(shuō)，精神必然會(huì)形成一種整體性發(fā)展關(guān)系。因此，文化的本質(zhì)是一種精神規(guī)則，即文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。對(duì)此，判斷一個(gè)人文化水平的高或低，必須以一個(gè)整體性發(fā)展關(guān)系為前提條件，然后，在比較中就會(huì)顯現(xiàn)出一個(gè)人的文化水平，同時(shí)，“水平”意味著在人與人之間存在著一種相對(duì)性；而由“相對(duì)性”所決定的帶動(dòng)力就是精神。可見(jiàn)，任何一種整體性發(fā)展關(guān)系都能提煉出一種精神，只是精神的層次不盡相同。比如，以上的詩(shī)詞都是對(duì)一種整體性發(fā)展關(guān)系的概括。重要的是，詩(shī)詞的本質(zhì)就人類的精神。所謂“提煉”就是一個(gè)抽象過(guò)程，而由抽象所形成的概括就是概念。同時(shí)，在形成概念的過(guò)程中，必須統(tǒng)一思想，這就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程，即彼此之間對(duì)文化的認(rèn)同，或者說(shuō)，在彼此之間形成了整體性發(fā)展關(guān)系的文化精神。 以下的詩(shī)詞涵蓋了各種客觀層次上的文化現(xiàn)象（文化精神），由此支撐起中國(guó)社會(huì)整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。而我們每個(gè)人都可以對(duì)此進(jìn)行深入的解析。以此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的文明狀態(tài)。顯然，這取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性、個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀性以及現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。 【原詞】《秋蕊香?千年御窯景德鎮(zhèn)》岳琪 彩釉青瓷白玉，天地水合人宜。景德帝賜千年紀(jì)，絕美中華之器。耳壺開(kāi)片行紋麗，無(wú)從覓。感天動(dòng)地童賓義，由此國(guó)輝半壁。 【原詞】《唐多令?上海》岳琪 世紀(jì)上海年，滄桑矚目傳。滬崛起、并蓄兼賢。開(kāi)埠通商興港市，外灘立，富連連。雋永西中含，時(shí)裝歌舞壇。老克勒，酒紅花籃。四浦橋恢弘錯(cuò)蔓，云樓聳，彩虹炫。 【原詞】《唐多令?南京（一）城名更迭》岳琪 始起越城名，城周二里平。邑金陵、越滅楚王晴。易秣陵始皇罪，鑿鐘阜，運(yùn)機(jī)停。大帝建城楹，上元白下泠。應(yīng)天府、太祖滄明。興廢王朝殤淺吟，南京后，后人行。 【原詞】《唐多令?南京（二）古跡斑斑》岳琪 一閱滿殤寧，六朝幾日行。紫金山、明祖孝陵。秦淮煙籠寒水月，酒家進(jìn)，脂胭情。玄武繞詞縈，石頭鬼臉屏。莫愁湖、血濺香凝。古韻閱江樓盡攬，檐子霧，碧瓦凌。 【原詞】《長(zhǎng)亭怨慢?重過(guò)中庵故園》王沂孫 泛孤艇東皋過(guò)遍，尚記當(dāng)日，綠陰門掩。屐齒莓苔，酒痕羅袖事何限？欲尋前跡，空惆悵成秋苑。自約賞花人，別后總風(fēng)流云散。水遠(yuǎn)，怎知流水外，卻是亂山尤遠(yuǎn)。天涯夢(mèng)短，想忘了綺疏雕檻。望不盡冉冉斜陽(yáng)，撫喬木年華將晚。但數(shù)點(diǎn)紅英，猶識(shí)西園凄婉。 【原詞】《唐多令?南京（三）古跡斑斑》岳琪 威武化和平，填湖德滿折。棲霞山、紅葉峰閣。興驟太平亡更促，天王府，毀緣濁。覆滿建**，三民復(fù)愛(ài)博。總統(tǒng)府，史上一轍。滾滾長(zhǎng)江東逝水，古愁消，歲蹉跎。 【原詞】《唐多令?南京（四）風(fēng)云人物》岳琪 三鼎吳孫權(quán)，謝安王導(dǎo)賢。后主殤、往事從前。草莽濠洲平亂世，明太祖，墾荒田。賈府大觀園，秦淮八艷綿。恨水長(zhǎng)，靈鳳雅廉。一儒圭璋詞客子，六朝帝，墨淵源。 【原詞】《清平樂(lè)?西安古跡》岳琪 鐘樓報(bào)曉，鼓樓這般眑。華清池內(nèi)貴妃緲，大小雁塔獨(dú)好。書院門人杰云，兵馬俑始皇秦。興慶宮牡丹貧，漢陽(yáng)陵史可吟。 【原詩(shī)】《金縷衣》杜秋娘 勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)。有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。青天無(wú)云月如燭，露泣梨花白如玉。子規(guī)一夜啼到明，美人獨(dú)在空房宿。空賜羅衣不賜恩，一薰香后一銷魂。雖然舞袖何曾舞，常對(duì)春風(fēng)裛淚痕。不洗殘妝憑繡床，也同女伴繡鴛鴦。回針刺到雙飛處，憶著征夫淚數(shù)行。眼想心思?jí)衾矬@，無(wú)人知我此時(shí)情。不如池上鴛鴦鳥(niǎo)，雙宿雙飛過(guò)一生。一去遼陽(yáng)系夢(mèng)魂，忽傳征騎到中門。紗窗不肯施紅粉，徒遣蕭郎問(wèn)淚痕。鶯啼露冷酒初醒，罨畫樓西曉角鳴。翠羽帳中人夢(mèng)覺(jué)，寶釵斜墜枕函聲。行人南北分征路，流水東西接御溝。終日坡前怨離別，謾名長(zhǎng)樂(lè)是長(zhǎng)愁。偏倚繡床愁不起，雙垂玉箸翠鬟低。卷簾相待無(wú)消息，夜合花前日又西。悔將淚眼向東開(kāi)，特地愁從望里來(lái)。三十六峰猶不見(jiàn)，況伊如燕這身材。滿目笙歌一段空，萬(wàn)般離恨總隨風(fēng)。多情為謝殘陽(yáng)意，與展晴霞片片紅。兩心不語(yǔ)暗知情，燈下裁縫月下行。行到階前知未睡，夜深聞放剪刀聲。近寒食雨草萋萋，著麥苗風(fēng)柳映堤。早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓。數(shù)日相隨兩不忘，郎心如妾妾如郎。出門便是東西路，把取紅箋各斷腸。無(wú)定河邊暮角聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千馀里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生。花落長(zhǎng)川草色青，暮山重疊兩冥冥。逢春便覺(jué)飄蓬苦，今日分飛一涕零。洛陽(yáng)才子鄰簫恨，湘水佳人錦瑟愁。今昔兩成惆悵事，臨邛春盡暮江流。浙江輕浪去悠悠，望海樓吹望海愁。莫怪鄉(xiāng)心隨魄斷，十年為客在他州。 【原詞】《相見(jiàn)歡?北歐之旅》岳琪 鏡湖波海綠川，湛藍(lán)天。幢幢紅磚房前花兒鮮。城堡固，人間幕，各千千。萬(wàn)丈瀑布瀉條條峽灣。 【原詞】《太常引?挪威》岳琪 群山竟秀碧藍(lán)天，飛瀑伴妖仙。雕塑各情千，頌生命，輪回環(huán)間。遙尊丹麥，盛時(shí)海盜，獨(dú)立奏新篇。引水醉峽灣。堡中佇，和平之巔。 【原詞】《天香?龍涎香》王沂孫 孤嶠蟠煙，層濤蛻月，驪宮夜采鉛水。汛遠(yuǎn)槎風(fēng)，夢(mèng)深薇露，化作斷魂心字。紅磁候火，還乍識(shí)、冰環(huán)玉指。一縷縈簾翠影，依稀海天云氣。幾回殢嬌半醉，剪春燈、夜寒花碎。更好故溪飛雪，小窗深閉。荀令如今頓老，總忘卻尊前舊風(fēng)味。漫惜余薰，空篝素被。 【原詞】《太常引?秋生》岳琪 涼風(fēng)颯颯意秋濃，點(diǎn)點(diǎn)映山紅。一轉(zhuǎn)碧無(wú)從。漫山樹(shù)，金黃優(yōu)容。秋天好景，異春別夏，但又過(guò)一同。何處惹愁哼。有道是，閑來(lái)情庸。 【原詞】《疏影?尋梅不見(jiàn)》彭元遜 江空不渡，恨蘼蕪杜若，零落無(wú)數(shù)。遠(yuǎn)道荒寒，婉娩流年，望望美人遲暮。風(fēng)煙雨雪陰晴晚，更何須春風(fēng)千樹(shù)。盡孤城、落木蕭蕭，日夜江聲流去。日晏山深聞笛，恐他年流落，與子同賦。事闊心違，交淡媒勞，蔓草沾衣多露。汀洲窈窕余醒寐，遺佩環(huán)、浮沉澧浦。有白鷗、淡月微波，寄語(yǔ)逍遙容與。 【原詞】《畫堂春?兩情依依》岳琪 一山一水一衷腸。行云行雨雙雙。碧空清麗旭紅妝，大地蒼蒼。纖女賞花月下，英男四海扶桑。天涯咫尺對(duì)斜陽(yáng)，地老天荒。 【原詞】《法曲獻(xiàn)仙音?聚景亭梅次草窗韻》王沂孫 層綠峨峨，纖瓊皎皎，倒壓波痕清淺。過(guò)眼年華，動(dòng)人幽意，相逢幾番春換。記喚酒尋芳處，盈盈褪妝晚。已消黯，況凄涼近來(lái)離思，應(yīng)忘卻明月，夜深歸輦。荏苒一枝春，恨東風(fēng)人似天遠(yuǎn)。縱有殘花，灑征衣、鉛淚都滿。但殷勤折取，自遣一襟幽怨。 【原詞】《卜算子?知遇》岳琪 碧葉譽(yù)紅花，楊柳惜相聚。江上往來(lái)一葉舟，也借風(fēng)之力。云雨義情結(jié)，那是天宮意。知己一生惑可傾，當(dāng)喚心相系。 【原詞】《摸魚兒》朱嗣發(fā) 對(duì)西風(fēng)、鬢搖煙碧，參差前事流水。紫絲羅帶鴛鴦結(jié)，的的鏡盟釵誓。渾不記，漫手織回文，幾度欲心碎。安花著葉，奈雨覆云翻，情寬分窄，石上玉簪脆。朱樓外，愁壓空云欲墜，月痕猶照無(wú)寐。陰晴也只隨天意，枉了玉消香碎。君且醉，君不見(jiàn)長(zhǎng)門青草春風(fēng)淚。一時(shí)左計(jì)，悔不早荊釵，暮天修竹，頭白倚寒翠。 【原詞】《朝中措?思念》岳琪 淅淅秋雨夜無(wú)收，不見(jiàn)月彎鉤。孤寂堂前把酒，無(wú)語(yǔ)還淚雙眸。十年知遇，一生相沫，萬(wàn)事同謀。彼此天涯可舉，一樽同寄相愁。 【原詞】《解連環(huán)?孤雁》張炎 楚江空晚，恨離群萬(wàn)里，恍然驚散。自顧影、卻下寒塘，正沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)。寫不成書，只寄得相思一點(diǎn)。料因循誤了，殘氈擁雪，故人心眼。誰(shuí)憐旅愁荏苒，漫長(zhǎng)門夜悄，錦箏彈怨。想伴侶、猶宿蘆花，也曾念春前，去程應(yīng)轉(zhuǎn)。暮雨相呼，怕驀地、玉關(guān)重見(jiàn)。未羞他、雙燕歸來(lái)，畫簾半卷。 【原詞】《水調(diào)歌頭?游泳》*** 才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚。萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。子在川上曰：逝者如斯夫！風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊。 【原詞】《攤破浣溪沙?無(wú)題》岳琪 “先秦諸子百家爭(zhēng)鳴。”“儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用。可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。”… 諸子先秦儒墨家，獨(dú)兼仁愛(ài)仕行達(dá)。兩面三刀霸為法，侍權(quán)殺。道教無(wú)為無(wú)不為，往來(lái)流水向低洼。三百年間爭(zhēng)不斷，哲學(xué)家。 【解析】 “文明”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力之概括。個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則就是一種文化精神。而之所以在不同文化精神之間能夠產(chǎn)生共鳴，就在于文化精神本身具有整體性的影響力。由此支撐起人類社會(huì)整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。或者說(shuō)，產(chǎn)生“共鳴”的原因就在于由文化精神本身的整體性和客觀性所決定的相容性。而這種“相容性”決定了個(gè)性化發(fā)展文化精神的不斷客觀化。可見(jiàn)，文化精神的整體性折射出文明的本質(zhì)。事實(shí)上，任何一種文化精神都會(huì)形成一種文明狀態(tài)，這說(shuō)明文明產(chǎn)生于文化精神的帶動(dòng)過(guò)程中。因此，人們對(duì)文化精神的理解不是看其形式，而是看其形成的過(guò)程。而對(duì)“過(guò)程”的解讀釋放出文明的能量。顯然，一些文明古跡之所以被稱之為“文明”，就在于其承載著文化精神的歷史。由此認(rèn)為，古老文明是一種精神框架，因此對(duì)文明歷史的挖掘，必然會(huì)釋放出巨大的生命動(dòng)力。這如同一個(gè)人身體的潛能一樣，都是來(lái)自于文化精神的帶動(dòng)。同時(shí)，文化精神是不斷發(fā)展的，或者說(shuō)，文化精神在不斷地客觀化。由此釋放出更大的文明之精神力量?1???。 （35）、未來(lái) “未來(lái)”是相對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間概念。因此，“未來(lái)”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的影響力而言之。對(duì)此，“未來(lái)”是一種能夠帶動(dòng)一切客觀層次不斷發(fā)展的整體性發(fā)展精神的表現(xiàn)形式。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，“未來(lái)”的本質(zhì)不是幻想，而是在整體性發(fā)展過(guò)程中所形成具有整體性價(jià)值取向的精神帶動(dòng)力。或“未來(lái)”必然是由歷史與現(xiàn)實(shí)共同決定的整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)所支撐起來(lái)的精神規(guī)則表現(xiàn)形式，并不斷地客觀化。因此，“未來(lái)”是發(fā)展方向、“未來(lái)”是發(fā)展動(dòng)力。而個(gè)人的未來(lái)，民族的未來(lái)，國(guó)家的未來(lái)，構(gòu)成整體性發(fā)展的未來(lái)。可見(jiàn)，只有依靠整體性發(fā)展精神支撐起來(lái)的“未來(lái)”才具有客觀性和帶動(dòng)性。總之，未來(lái)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，共同決定的個(gè)性化發(fā)展整體性精神所形成的整體性發(fā)展關(guān)系之概括?1???。 【原詩(shī)】《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》劉禹錫 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。 【附】《醉贈(zèng)劉二十八使君》白居易 原詩(shī) 為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩(shī)稱國(guó)手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。 【解析】 白居易的詩(shī)境描繪出劉禹錫二十三年的人生坎坷之路，并流露出對(duì)世態(tài)炎涼的無(wú)奈和對(duì)劉禹錫的敬佩之意。但對(duì)歷史的界定則是一種主觀層次上的消極情緒，即“舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”對(duì)此，劉禹錫的歷史觀則是對(duì)歷史的層次化，即“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”由此彰顯個(gè)性精神。同時(shí)，對(duì)人生歷史的固化（“沉舟”、“病樹(shù)”）之生命感悟，更具有高尚的境界，即“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。”由此開(kāi)啟一切歷史的沉積，從而將個(gè)性精神提升到整體性的高度。而這一切都寓意出歷史必然要發(fā)展，現(xiàn)實(shí)必然會(huì)進(jìn)步，未來(lái)必然更美好。 （36）、哲學(xué)的未來(lái) 任何一種哲學(xué)思想的客觀立場(chǎng)都必然要在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程中，不斷地客觀化，這是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。對(duì)此，實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、堅(jiān)持馬克思主義***思想、堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路、堅(jiān)決打破封建迷信文化壁壘、破舊立新、汲取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)哲學(xué)理念決定著未來(lái)的哲學(xué)發(fā)展之路。事實(shí)上，我們每個(gè)人的生命里都凝聚著哲學(xué)思考所賦予的精神力量。由此匯聚成我們民族發(fā)展的文化（精神）血脈。但面對(duì)未來(lái)的驚濤駭浪，能否永遠(yuǎn)保持我們民族文化的主流影響力，則取決于我們今天的作為。對(duì)此，我們必須不斷地挖掘出歷史深處的影響力。由此構(gòu)建起歷史面向未來(lái)的廣泛發(fā)展空間。與此同時(shí)，一切客觀事物之間普遍性聯(lián)系、整體性發(fā)展、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步保持一致是哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)。由此決定了任何一種哲學(xué)思考都必須能夠從其＊基本的出發(fā)點(diǎn)，建立起涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展框架。否則，就不能稱之為真正意義上的哲學(xué)思考。因此，哲學(xué)思考必須能夠解釋一切客觀現(xiàn)象和主觀傾向。其中，對(duì)客觀層次而言，就是形成自身主觀上的概括，而對(duì)主觀層次而言，則是一種自覺(jué)的客觀化過(guò)程。由此決定了哲學(xué)思考不再是單純地尋找邏輯的旁觀者之一廂情愿，而是要將自我融入到哲學(xué)思考體系中，去探索、發(fā)現(xiàn)、掌握能夠帶動(dòng)一切客觀層次共同發(fā)展的整體性發(fā)展脈絡(luò)。由此顯現(xiàn)哲學(xué)思考的漫漫長(zhǎng)路。這就是精神的牽引，這就是信仰的力量。而惟有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)、客觀方向，才能迎來(lái)哲學(xué)思考一個(gè)又一個(gè)燦爛的明天?1???。在此，重溫***的**詩(shī)句：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。”由此鞭徹、激勵(lì)著我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的人類理想而奮斗。 【注】（1）----（107）《夜鶯文化的哲學(xué)思考》第一版、第二版（四季出版社2017年6月第一版，2017年7月第二版）。 作者：叢林 岳琪 言冰 2017年8月27日
《哲學(xué)的本質(zhì)》----夜鶯文化的民族精神 作者----叢林 王國(guó)棟 岳琪 張穎 祝運(yùn)亮 言冰 前言 生命是由一切歷史影響力所支撐的思考體系。但生命必然進(jìn)步，比如，人必然要成長(zhǎng)。歷史所決定的“必然”引發(fā)對(duì)生命動(dòng)力（生命本質(zhì)）的探索。同時(shí)，“成長(zhǎng)”意味著生命進(jìn)步是從自發(fā)走向自覺(jué)。但這一過(guò)程須要規(guī)則的帶動(dòng)，比如，哺育、教育、、、學(xué)習(xí)。知識(shí)是規(guī)則的歷史客觀化形式：歷史影響力的個(gè)性化。顯然，生命需要知識(shí)。但“知識(shí)”的內(nèi)涵更在于對(duì)歷史影響力的挖掘。因此，“哲學(xué)”就是通過(guò)對(duì)“知識(shí)”提出懷疑，從而引發(fā)追求“知識(shí)”本質(zhì)的手段和過(guò)程。這一過(guò)程就是思維方式的客觀化，從而不斷地尋找出“知識(shí)”空間的共性、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律（對(duì)“規(guī)律”的客觀化）。這也就是對(duì)“知識(shí)”結(jié)構(gòu)的客觀性進(jìn)行判斷的過(guò)程。于是，哲學(xué)帶動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展：知識(shí)的客觀化、即挖掘出更深刻的歷史影響力。無(wú)疑，哲學(xué)過(guò)程會(huì)使歷史萌發(fā)，由此形成思考的哲學(xué)性：哲學(xué)思考。重要的是，哲學(xué)思考會(huì)使人的知識(shí)面更加廣泛，從而凸顯個(gè)性的相對(duì)性。由此產(chǎn)生精神。這說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的意義在于對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。而這一過(guò)程就是人類思維空間的擴(kuò)展。但哲學(xué)告訴我們，“思維空間的擴(kuò)展”是個(gè)性思維空間的重合。而“重合”是由歷史深層次影響力（不斷涌現(xiàn)出的歷史發(fā)展要求）所決定的思維方式之進(jìn)步。由此顯現(xiàn)從形而上學(xué)思維、唯心辯證思維發(fā)展到唯物辯證法的思維方式轉(zhuǎn)變過(guò)程。思考方式是哲學(xué)的靈魂，由此產(chǎn)生精神。這就要求我們給出＊簡(jiǎn)單的思考方式：整體性思考方式。顯然，這一切都須要科學(xué)的啟迪和客觀的哲學(xué)立場(chǎng)之支撐。但“客觀”永遠(yuǎn)都是相對(duì)而言的，也就是說(shuō)，我們必須要尊重各種哲學(xué)立場(chǎng)的歷史客觀性（哲學(xué)立場(chǎng)的相對(duì)性）。實(shí)際上，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的哲學(xué)性。因此，哲學(xué)的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展精神之間的對(duì)接或融合。或者說(shuō)，哲學(xué)是個(gè)性化發(fā)展精神的客觀化過(guò)程。“精神”是規(guī)則的影響力。“對(duì)接”是現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的**；“融合”是個(gè)性化發(fā)展歷史的追求。對(duì)此，如果我們無(wú)法融入規(guī)則，那么我們就不可能感受到精神的帶動(dòng)。因此，哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是自覺(jué)地將自我融入到哲學(xué)思考體系中去感受一切歷史影響力的過(guò)程。這讓我們想起德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)“上帝”和“靈魂”的假設(shè)：“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”。同時(shí)，“融入”能否彰顯自我精神，這是對(duì)個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性的驗(yàn)證，于是，德國(guó)**哲學(xué)家叔本華敢于將自我意志暴露于天下，而冒天下之大不韙。可見(jiàn)，哲學(xué)思考的原則必須涵蓋整體性發(fā)展要求和個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)。從整體性發(fā)展角度看，如果不尊重歷史，我們就必然與現(xiàn)實(shí)擦肩而過(guò)；從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，如果我們不改變歷史，就必然沒(méi)有未來(lái)。“尊重”既是遵循，也是反思。而對(duì)歷史的反思形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判。“遵循”就是不能違背人類社會(huì)整體性發(fā)展（涵蓋自然、社會(huì)）的歷史客觀規(guī)律。而“反思”必然是對(duì)歷史的客觀化，即打破客觀壁壘。或者說(shuō)，“反思”是通過(guò)對(duì)歷史深層次影響力的挖掘，形成對(duì)歷史發(fā)展的有序帶動(dòng)。進(jìn)一步而言，“反思”是對(duì)歷史的積極作為。而現(xiàn)實(shí)的各種沖突是不同主觀規(guī)則之間的排斥狀態(tài)。但要改變這種“排斥”就必須將一切歷史客觀層次影響力所決定的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化，也就是從根本上解決問(wèn)題。“客觀”取決于歷史的支撐和現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)。同時(shí)，“客觀”是相對(duì)的、是不斷發(fā)展的。對(duì)此，柏拉圖的“對(duì)話錄”追求人類社會(huì)發(fā)展具有理想性的主觀帶動(dòng)形態(tài)，由此折射出各種歷史影響力。而亞里士多德的“形而上學(xué)”具有客觀基礎(chǔ)的支撐意義，或者說(shuō)，亞里士多德是為柏拉圖的洞察力尋找＊基本的思維支撐點(diǎn)。由此顯現(xiàn)人類生命的進(jìn)步性。這一切無(wú)疑是對(duì)歷史發(fā)展的推進(jìn)。此后，康德的努力意在對(duì)“形而上學(xué)”的客觀化，即形成“科學(xué)的形而上學(xué)”。顯然，支撐康德的必然是歷史的發(fā)展，同時(shí)，康德從自然科學(xué)走向哲學(xué)的人生之路詮釋康德哲學(xué)的精神境界，事實(shí)上，正是這種精神顯現(xiàn)“康德批判哲學(xué)”的整體性本質(zhì)。但是，康德的“理性”依然受制于其對(duì)理性的固化。對(duì)此，縱觀中華民族發(fā)展過(guò)程，我們的哲學(xué)歷史充滿著人性的光輝和理性的牽引，由此產(chǎn)生的英雄輩出將我們的民族不斷地帶向光明。追求精神是哲學(xué)過(guò)程，而對(duì)物質(zhì)與精神、存在與思維等關(guān)系的糾結(jié)反映出精神之路的坎坷不平。從柏拉圖的理想境界和亞里斯多德試圖對(duì)柏拉圖的客觀化，到康德對(duì)精神帶動(dòng)的固守（其本質(zhì)是對(duì)啟蒙思想體系的維護(hù)），無(wú)不顯現(xiàn)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性，從而促進(jìn)了人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展。與此同時(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化，特別儒家思想強(qiáng)大的精神帶動(dòng)力詮釋中華民族客觀發(fā)展的一路艱辛。然而，客觀上的發(fā)展必然要求主觀上的進(jìn)步。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，隨著人類社會(huì)整體性發(fā)展歷史潮流的不斷推進(jìn)，馬克思主義哲學(xué)站在了人類社會(huì)整體性發(fā)展的歷史高度，其唯物辯證法將存在與思維關(guān)系客觀化，其歷史唯物主義提出的人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律將人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系層次化，從而顯現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的生命力量。精神是追求共性過(guò)程而產(chǎn)生的效果。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表人類社會(huì)的整體性利益，必然涵蓋一切個(gè)性要求。由此支撐起偉大的共產(chǎn)主義精神。這為人類社會(huì)歷史發(fā)展指明了方向。馬克思主義哲學(xué)重在實(shí)踐，對(duì)此，俄國(guó)十月革命的勝利和蘇維埃社會(huì)主義實(shí)踐為人類社會(huì)整體性發(fā)展樹(shù)立起全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一面旗幟。而中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命之勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史成就則將中華民族帶向了****的光明。由此彰顯馬克思主義、列寧主義、***思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性精神帶動(dòng)性。其中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)帶動(dòng)中華民族文化偉大復(fù)興、推動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展和維護(hù)世界和平的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。而由此提煉出的中華民族精神，支撐起我們的共產(chǎn)主義信仰。這為我們解決一切客觀發(fā)展問(wèn)題確定了整體性發(fā)展的精神價(jià)值取向。由此可見(jiàn)，哲學(xué)的本質(zhì)就是通過(guò)對(duì)歷史的挖掘，提煉出能夠帶動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的整體性精神（如民族精神）并付諸實(shí)踐。同時(shí)，對(duì)個(gè)性化發(fā)展精神而言，就是形成人類對(duì)物質(zhì)世界的根本性主張：世界觀，并表現(xiàn)出在客觀層次上的物質(zhì)觀、主觀層次上的生命觀、精神層次上的價(jià)值觀。 目錄 第一章 夜鶯文化的哲學(xué)觀點(diǎn) 1、整體性發(fā)展 2、個(gè)性化發(fā)展的精神 3、哲學(xué)的整體性精神本質(zhì) 第二章 西方哲學(xué)精神 1、古希臘哲學(xué) 2、近代西方哲學(xué) 3、馬克思主義哲學(xué) 第三章 夜鶯文化的民族精神 1、 中華民族發(fā)展歷史的哲學(xué)精神 2、中華民族整體性發(fā)展的歷史必然趨勢(shì) 第一章 夜鶯文化的哲學(xué)觀點(diǎn) 個(gè)性就是生命的與眾不同，個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性決定生命的激流勇進(jìn)或隨波逐流。但“相對(duì)性”只是一種個(gè)性化發(fā)展所面對(duì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而只有將“相對(duì)性”轉(zhuǎn)化為“相對(duì)意義”，生命才能前行。哲學(xué)思考是個(gè)性化發(fā)展的至上境界。由此形成的“相對(duì)意義”賦予個(gè)性化發(fā)展**漲的生命熱情。哲學(xué)是生命個(gè)性精神之間的融合，也就是個(gè)性化發(fā)展精神的客觀化過(guò)程。這說(shuō)明對(duì)“哲學(xué)”的界定原則，必須涵蓋個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)和整體性發(fā)展的要求。由此決定個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的價(jià)值取向性：精神的**。或者說(shuō)，哲學(xué)的本質(zhì)就是對(duì)精神的提升過(guò)程，即客觀的哲學(xué)思考必然將個(gè)性化發(fā)展精神發(fā)揚(yáng)光大。而“客觀”、“必然”決定了精神的價(jià)值取向性。比如，時(shí)間不能倒流、但空間可以轉(zhuǎn)換，歷史不能后退、但現(xiàn)實(shí)能夠改變，生命必須前行、但生命形式必然有限，而唯有精神永恒。事實(shí)上，人們依然困惑。比如，人類對(duì)“客觀”、“必然”的追問(wèn)？生命形式為何是有限的？精神為何是永恒的？同時(shí)，時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)、生命與生命形式、生命動(dòng)力與精神**這些概念的哲學(xué)性在哪里？顯然，人們期待著這一切的真相大白。對(duì)此，《夜鶯文化的哲學(xué)思考》?1?有過(guò)嘗試。 各種哲學(xué)思想都具有其歷史發(fā)展客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。但對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在著不同的主張，甚至對(duì)立；所謂“問(wèn)題”就是對(duì)生命的困惑不解。我們認(rèn)為，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史影響力是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的根本性力量。同時(shí)，從整體性發(fā)展角度出發(fā)，將各種哲學(xué)問(wèn)題歸納為根本問(wèn)題和基本問(wèn)題。所謂“根本問(wèn)題”針對(duì)生命的根基，而“基本問(wèn)題”則針對(duì)思考的出發(fā)點(diǎn)。但從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)看，基本問(wèn)題就是引發(fā)個(gè)性化發(fā)展的核心問(wèn)題。對(duì)此，物質(zhì)與生命之間關(guān)系**根本性，而時(shí)間與空間、物質(zhì)與精神、生命與生命形式、存在與思維、、歷史與現(xiàn)實(shí)等基本問(wèn)題已成為哲學(xué)思考的基礎(chǔ)而非哲學(xué)思考本身。重要的是，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的層次化折射出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整體性發(fā)展規(guī)律，而人類的生命作為就在于以此規(guī)律對(duì)宇宙發(fā)展歷史的不斷挖掘，從而顯現(xiàn)人類歷史深層次的影響力，也就是生命發(fā)展動(dòng)力。由于哲學(xué)思想客觀性是由現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)客觀發(fā)展的偉大成就對(duì)主觀進(jìn)步的要求所決定的，所以哲學(xué)思考必須與時(shí)俱進(jìn)，并與中國(guó)特色社會(huì)主義客觀發(fā)展始終保持一致。因此，哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是自覺(jué)地將自我融入到整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展；并以整體性發(fā)展立場(chǎng)去形成自身的哲學(xué)觀點(diǎn)，或者說(shuō)，哲學(xué)思考必須能夠解釋一切客觀現(xiàn)象。比如，我們把中國(guó)實(shí)力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系概括為：**中華民族文化偉大復(fù)興、推動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展和維護(hù)世界和平的思想體系。同時(shí)，正確把握哲學(xué)思考出發(fā)點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀化。由此建立起各種哲學(xué)概念，這正是我們認(rèn)識(shí)生命、理解生命的客觀過(guò)程。重要的是任何一種哲學(xué)思考出發(fā)點(diǎn)或概念都具有整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，因此，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。由此決定了個(gè)性利益服從整體性利益，同時(shí)，整體性利益兼顧個(gè)性利益。由于人類只是宇宙整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀層次而已，并具有相對(duì)性，所以無(wú)法形成對(duì)自我的**性概念，而人類生命之意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。比如，人類對(duì)宇宙空間、DNA空間等歷史深層次影響力的探索都顯現(xiàn)人類個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。同時(shí)，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力，反映出人類生命發(fā)展的進(jìn)步性。然而，任何一種個(gè)性化發(fā)展都必然取決于其自身發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由于歷史前進(jìn)的車輪不可逆轉(zhuǎn)，所以任何事物都只能順應(yīng)歷史潮流，在整體性發(fā)展大環(huán)境中不斷地自我完善，以此帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。總之，夜鶯文化哲學(xué)思考的主要思路是：宇宙物質(zhì)世界的一切客觀事物之間存在著普遍聯(lián)系和客觀發(fā)展，而“客觀”顯現(xiàn)人類生命的進(jìn)步性；相比，一切客觀事物都是人類個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，但“客觀”是相對(duì)的；于是人類與自然之間相對(duì)性決定了人類與自然之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化，而由此形成的人與人之間相對(duì)性決定了人類社會(huì)的進(jìn)步，這就是涵蓋一切客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步的整體性發(fā)展過(guò)程；“進(jìn)步”是帶動(dòng)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人類的生命感受而言，現(xiàn)實(shí)就是時(shí)間的流逝和空間的轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)，時(shí)間是歷史的影響力，而空間則是現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式；欲望、情感勾畫出人類生命歷史的來(lái)龍去脈，而以此支撐起來(lái)的文化精神決定了人類社會(huì)的文明狀態(tài)；“精神”是由來(lái)自于一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的整體性影響力，其哲學(xué)意義在于生命發(fā)展的取向性，而在不同的發(fā)展層次，取向性又具有針對(duì)性，由此決定了各種發(fā)展意義，如生命意義、國(guó)家意義、、工作意義；通過(guò)對(duì)各種整體性發(fā)展關(guān)系的層次性解析，去把握生命活動(dòng)的本質(zhì)，或者說(shuō)，生命活動(dòng)是對(duì)一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程，其本質(zhì)是從主觀規(guī)則進(jìn)步或個(gè)性化發(fā)展的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，從而讓我們厘清宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史影響力的客觀構(gòu)成。由此認(rèn)為哲學(xué)思考有明確的目的性：生命發(fā)展的價(jià)值取向。對(duì)此，我們的立場(chǎng)旗幟鮮明：信仰共產(chǎn)主義、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、抵制一切封建迷信和自我主義**化思想，同時(shí)，以整體性發(fā)展立場(chǎng)、整體性思考方向、整體性出發(fā)點(diǎn)面向人類社會(huì)發(fā)展的一切客觀領(lǐng)域，并必然會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的人類偉大實(shí)踐過(guò)程中，不斷地將哲學(xué)觀點(diǎn)客觀化。 哲學(xué)觀點(diǎn)是涵蓋一切的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)全局觀念，顯然，這是哲學(xué)思考的基本特征。所謂“觀念”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性發(fā)展規(guī)則之概括。然而，站在不同的立場(chǎng)或角度，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)完全不同。對(duì)此，我們的立場(chǎng)是整體性發(fā)展立場(chǎng)，以此面向一切客觀領(lǐng)域。因此，我們認(rèn)為哲學(xué)的根本問(wèn)題是人類對(duì)物質(zhì)世界的根本看法，即：物質(zhì)的本質(zhì)是什么？或者說(shuō)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)＊根本的客觀規(guī)律什么？同時(shí)，哲學(xué)的基本問(wèn)題則是物質(zhì)與精神、存在與思維、生命與生命形式、時(shí)間與空間、、歷史與現(xiàn)實(shí)等整體性發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)所在？顯然，這是從整體性發(fā)展的角度對(duì)“問(wèn)題”的界定。重要的是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的層次化折射出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整體性發(fā)展規(guī)律。所謂“問(wèn)題”就是對(duì)物質(zhì)與生命之間關(guān)系的困惑不解，是思考的出發(fā)點(diǎn)。然而，任何問(wèn)題都是個(gè)性化發(fā)展所面對(duì)的核心問(wèn)題，或者說(shuō)，核心問(wèn)題是引發(fā)個(gè)性化發(fā)展的“困惑不解”。由此可見(jiàn)，對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的追問(wèn)是個(gè)性化發(fā)展的**境界。不過(guò)，對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的理解必然是從表面形式向本質(zhì)屬性深入。對(duì)此，我們通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的客觀化，去形成對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象具有根本性的概括。同時(shí)，通過(guò)對(duì)各種自然、社會(huì)現(xiàn)象的解釋去支撐我們的哲學(xué)思想。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著一個(gè)涵蓋一切客觀事物發(fā)展的根本規(guī)律---整體性發(fā)展規(guī)律。因此，任何一種影響力都是由整體性發(fā)展所決定的，而整體性發(fā)展是指由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之客觀化過(guò)程。其中，生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋；而生命活動(dòng)則是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的概括，即個(gè)性化發(fā)展，或者說(shuō)個(gè)性化發(fā)展是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。由此將生命從個(gè)性化發(fā)展提升到整體性發(fā)展的歷史高度，即個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。生命與生命活動(dòng)之間具有相對(duì)性。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度看，兩者之間沒(méi)有任何區(qū)別；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，兩者之間的區(qū)別反映出來(lái)的只是層次性關(guān)系。由此認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展必然有其自身整體性發(fā)展關(guān)系。在此，將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其哲學(xué)意義在于由此將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中剝離出來(lái)，從而形成了整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化或?qū)哟位６蓪哟位癸@的個(gè)性化發(fā)展之個(gè)性就是生命影響力。顯然個(gè)性化發(fā)展之個(gè)性產(chǎn)生于整體性發(fā)展大環(huán)境，而具有整體性意義，或個(gè)性化發(fā)展只有厘清其自身整體性發(fā)展關(guān)系才能彰顯其自我。對(duì)此，可以理解為：個(gè)性經(jīng)歷個(gè)性化發(fā)展而具有了整體性意義。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀狀態(tài)。在整體性發(fā)展過(guò)程中，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間的相對(duì)性決定了個(gè)性化發(fā)展的精神境界。對(duì)此，文化是精神的載體，而文明是文化精神的整體性影響力。從時(shí)間與空間的角度看，影響力就是時(shí)間因素，而不同時(shí)間因素之間的規(guī)則化形成時(shí)間，因此，時(shí)間是整體性影響力；同時(shí)，空間是由時(shí)間支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。顯然，我們把這些觀點(diǎn)定位在哲學(xué)思考的高度上，這是因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，而客觀的哲學(xué)思考必然使人類產(chǎn)生出**帶動(dòng)性的整體性精神影響力。由此支撐起人類對(duì)物質(zhì)世界客觀發(fā)展的根本性主張，也就是生命觀、物質(zhì)觀和價(jià)值觀。因此，哲學(xué)思考的本質(zhì)是不同文化精神之間的客觀化過(guò)程。由此產(chǎn)生出人類社會(huì)帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的巨大精神力量。總之，哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展在帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性精神之概括?2?。 1、 整體性發(fā)展 （1）、整體性發(fā)展規(guī)律 一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，不論你置身于整體性發(fā)展框架下的何種客觀立場(chǎng)，都必然存在或面對(duì)“客觀基礎(chǔ)”與“主觀規(guī)則”兩個(gè)發(fā)展層次，即：主觀層次和客觀層次。其中，“存在”體現(xiàn)出整體性發(fā)展歷史客觀性；而“面對(duì)”折射出現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此顯現(xiàn)出這一“客觀立場(chǎng)”的個(gè)性之間關(guān)系，以及客觀基礎(chǔ)決定主觀規(guī)則，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。以此為我們解讀各種客觀現(xiàn)象提供了整體性發(fā)展的思考方向，比如精神**性、空間三維性、時(shí)間二維性、物質(zhì)影響力一維性都蘊(yùn)涵著自身整體性發(fā)展的歷史脈絡(luò)。所謂“哲學(xué)觀點(diǎn)”就是個(gè)性化發(fā)展從自身立場(chǎng)出發(fā)對(duì)個(gè)性之間關(guān)系的解讀。而“解讀”就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。由此建立起各種哲學(xué)概念。但是，這一過(guò)程的客觀性是由整體性發(fā)展的大環(huán)境或大背景所決定的。同時(shí)，與整體性發(fā)展大環(huán)境相對(duì)應(yīng)的是個(gè)性化發(fā)展的單純關(guān)系。所謂“個(gè)性化發(fā)展”只是整體性發(fā)展環(huán)境下的一個(gè)客觀層次而已，或個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生于歷史，立足于現(xiàn)實(shí)，但其只能是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流而有所作為，也就是說(shuō)個(gè)性化發(fā)展的單純關(guān)系必須具有整體性發(fā)展意義。我們認(rèn)為：任何一種發(fā)展層次都是相對(duì)而言的，即主觀層次或客觀層次都不具有**性。對(duì)此，整體性發(fā)展關(guān)系的層次性反映出的就是一種個(gè)性之間關(guān)系的客觀狀態(tài)，同時(shí)“整體性發(fā)展框架”就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步保持一致而形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式，而“客觀立場(chǎng)”則是指具有整體性發(fā)展意義的個(gè)性之間關(guān)系的立足之地（客觀層次），顯然，“客觀立場(chǎng)”永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的。在此，我們把“個(gè)性之間關(guān)系”稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。由此可見(jiàn)，客觀節(jié)點(diǎn)的整體性意義在于其對(duì)整體性發(fā)展框架的支撐，從而顯現(xiàn)出與其客觀立場(chǎng)相適應(yīng)的整體性、客觀性和帶動(dòng)性。由于客觀節(jié)點(diǎn)是一種個(gè)性之間關(guān)系，所以我們把客觀節(jié)點(diǎn)稱之為個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。事實(shí)上，客觀節(jié)點(diǎn)所涵蓋的一切個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)的理解必然取決于其自身客觀立場(chǎng)。對(duì)此，生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，或者說(shuō)生命活動(dòng)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，處于主觀層次，或生命活動(dòng)層次；而客觀基礎(chǔ)則是支撐生命活動(dòng)的整體性發(fā)展體系，也就是客觀層次。由此可以理解主、客觀之間關(guān)系的相對(duì)性。我們認(rèn)為生命活動(dòng)形成于各種客觀層次之間的相對(duì)性，同時(shí)，生命活動(dòng)就是不同客觀立場(chǎng)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程；由此帶動(dòng)一切客觀層次的整體性發(fā)展，而這一過(guò)程反映出生命活動(dòng)的本質(zhì)所在，即將決定生命活動(dòng)的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為支撐起整體性發(fā)展框架的相對(duì)意義。由此決定了個(gè)性化發(fā)展就是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。由于整體性規(guī)則體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的統(tǒng)一意志，并不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移，這就要求個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力必然千差萬(wàn)別。由此表現(xiàn)出宇宙大千世界的豐富多彩。可見(jiàn)，任何概念、即思維框架都不具有**性，比如物質(zhì)、意識(shí)、存在、精神、、現(xiàn)象、本質(zhì)、生命、生命形式諸多哲學(xué)概念都是人類對(duì)不同客觀層次上生命活動(dòng)空間的概括。所謂“空間”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式。對(duì)此，我們以自身的客觀立場(chǎng)，從探討時(shí)間與空間的生命活動(dòng)屬性著手，去揭示時(shí)間與空間所反映出的整體性發(fā)展層次性關(guān)系。那么，為什么要建立時(shí)間與空間的概念？這是因?yàn)槿祟悓?duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展＊直接的感受就是時(shí)間與空間。我們認(rèn)為：時(shí)間的本質(zhì)是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展的影響力，是支撐空間的客觀基礎(chǔ)；而空間是帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式。由此決定了時(shí)間與空間不可獨(dú)立而論。相反，時(shí)間與空間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程詮釋出一切物質(zhì)影響力的來(lái)龍去脈。由此賦予了個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀立場(chǎng)。比如，每個(gè)人都有自身的時(shí)間概念和生存空間。但“空間”必然取決于一個(gè)人的歷史和人與人之間的現(xiàn)實(shí)。其中，歷史是對(duì)時(shí)間的客觀化過(guò)程；而現(xiàn)實(shí)則是由歷史所支撐起來(lái)的生存空間。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)必然存在著差距，由此而形成的空間概念也就有所不同。對(duì)此，愛(ài)因斯坦的“空間”概念更具涵蓋性。而事實(shí)上，對(duì)每個(gè)人的生命活動(dòng)而言，空間就是人的生命活動(dòng)空間，其本質(zhì)是人類思維空間的客觀化形式；而人類生命活動(dòng)就是思維空間的客觀化過(guò)程，其目的就是實(shí)現(xiàn)或保持空間對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)能力。對(duì)此，思維空間的客觀化就是厘清時(shí)間的構(gòu)成，從而顯現(xiàn)出各種時(shí)間因素之間的相互關(guān)系及其來(lái)自于歷史更深層次的影響力。比如一切客觀現(xiàn)象，包括各種物體、人的行為、、、細(xì)胞、蛋白質(zhì)、染色體、DNA等支撐人類思維空間的各種客觀層次影響力都是一種時(shí)間因素（在后面的章節(jié)中有專項(xiàng)的論述）。由于空間的本質(zhì)是一種客觀化的生命活動(dòng)體系，以此所產(chǎn)生的跨越各種客觀層次的帶動(dòng)意義必然就是人類的生命意義。與此同時(shí)，對(duì)夜鶯文化哲學(xué)思考的邏輯性可以從時(shí)間與空間的關(guān)系上去把握。言外之意就是通過(guò)這種邏輯性關(guān)系不可能建立**性的概念，相反，只能從不斷變化的整體性發(fā)展環(huán)境中去尋找人類發(fā)展的立足之地，即客觀立場(chǎng)的不斷客觀化。由于時(shí)間與空間是人類對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展＊直接的感受，通過(guò)時(shí)間與空間的關(guān)系去把握整體性發(fā)展命脈就是一種必然。對(duì)此，時(shí)間與空間在不同客觀層次上具有不同的表現(xiàn)方式，比如，物質(zhì)與精神、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)在與外在、存在與思維、歷史與現(xiàn)實(shí)都是時(shí)間與空間關(guān)系的客觀化形式。綜上所述，整體性發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義在于：生命活動(dòng)就是對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的層次化過(guò)程，由此挖掘出歷史深處的影響力，這就是未來(lái)的生命動(dòng)力，并意味著人類的生命意義所在。然而，層次化必然要從歷史賦予我們的現(xiàn)實(shí)著手，表現(xiàn)在我們時(shí)刻面臨著各種實(shí)際問(wèn)題。對(duì)此，一切哲學(xué)基本問(wèn)題都應(yīng)該具有根本性，以此界定馬克思主義哲學(xué)的客觀性。由此要求哲學(xué)思考必須站在整體性發(fā)展高度面對(duì)一切客觀層次，從而成就哲學(xué)思考的客觀性。總之，整體性發(fā)展規(guī)律是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的概括?3?。 （2）、整體性發(fā)展關(guān)系的整體性影響力 哲學(xué)思考就是通過(guò)建立整體性發(fā)展關(guān)系，去理解一切事物的整體性發(fā)展規(guī)律。如前所述，整體性發(fā)展就是指?jìng)€(gè)性之間普遍性聯(lián)系、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的發(fā)展過(guò)程。而普遍性聯(lián)系既是現(xiàn)實(shí)的、也是歷史的、更是未來(lái)的。同時(shí)客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步又帶動(dòng)客觀發(fā)展，這種主觀與客觀之間的一致性關(guān)系決定了事物的整體性發(fā)展。對(duì)此，時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)、思維線性等基本哲學(xué)概念反映出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的層次性關(guān)系。以此形成對(duì)整體性發(fā)展的界定。而對(duì)這些“層次性關(guān)系”的抽象過(guò)程產(chǎn)生出各種客觀層次的影響力。其中，抽象是形成涵蓋各種影響力的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化之過(guò)程，其目的是思維活動(dòng)對(duì)各種客觀層次之間關(guān)系的概括。由于不同客觀層次之間的相對(duì)關(guān)系具有客觀性，必然顯現(xiàn)出各種個(gè)性化發(fā)展的歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。這就是主觀規(guī)則帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展。所謂“客觀基礎(chǔ)發(fā)展”就是由個(gè)性化發(fā)展影響力廣泛化所形成的客觀層次之間的有序化聯(lián)系。這就必然使各種客觀層次產(chǎn)生出****的客觀發(fā)展要求，也隨之必然要求主觀規(guī)則的不斷進(jìn)步。比如，因企業(yè)發(fā)展而形成的資產(chǎn)重組必然要求建立與其相適應(yīng)的資產(chǎn)運(yùn)作規(guī)則。對(duì)此，客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化。由此顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的更具現(xiàn)實(shí)意義的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。相同的是：客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化就是形成了涵蓋一切客觀層次的整體性發(fā)展規(guī)則，而整體性發(fā)展所產(chǎn)生的層次化必然會(huì)凸顯各種影響力。對(duì)此，如果個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力是時(shí)間因素，那么時(shí)間就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性規(guī)則的影響力，而客觀節(jié)點(diǎn)則是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人類而言，就是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系涵蓋人類與自然、人類與社會(huì)等客觀層次，而任何客觀層次都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，以此為思考的出發(fā)點(diǎn)去形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，同時(shí)各種時(shí)間因素體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的層次性。對(duì)此，人類的思考就是形成其自身整體性發(fā)展規(guī)則，并以此規(guī)則影響力、即時(shí)間去支撐起人類個(gè)性化發(fā)展的生命活動(dòng)空間（建立概念）。由于歷史是客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程，歷史必然是一種時(shí)光流逝，這說(shuō)明客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展與整體性發(fā)展之間的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)；同時(shí)思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，比如人的欲望、人類群體影響力、民族之間凝聚力、、、民族精神感染力等都是這種影響力的表現(xiàn)形式。由此形成現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀基礎(chǔ)。因此客觀節(jié)點(diǎn)的意義在于對(duì)思維空間的近一步概括，而思維線性的意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)能力。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的層次性和整體性。從而詮釋出個(gè)性化發(fā)展就是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，同時(shí)，整體性影響力在不同的客觀層次具有不同的表現(xiàn)形式，但任何一種影響力都具有對(duì)整體性發(fā)展的支撐作用。總之，影響力是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括???。 （3）、生命 人類的宇宙斗轉(zhuǎn)星移、日月更替似乎永無(wú)止境，但時(shí)光卻不斷地帶走生命的奇跡和人類的記憶，我們常常感嘆生命的規(guī)律總是如此將鮮活凝固成永恒，如同史前的恐龍到今天的人類，任何一種生命都脫離不了宇宙的發(fā)展軌跡，＊終都將生命化為塵土。不過(guò)，令人欣慰的是：難道這“塵土”不就是一種物質(zhì)嗎？于是，就出現(xiàn)了一個(gè)悖論：如果物質(zhì)形成于一切生命歷史的堆積，那么生命是如何產(chǎn)生的？我們認(rèn)為：（1）、任何一種生命都產(chǎn)生于宇宙一切物質(zhì)影響力之間的博弈，而任何一種生命過(guò)程都將改變一切物質(zhì)之間整體性關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；（2）、這一過(guò)程具有惟一性，也就是說(shuō)物質(zhì)的發(fā)展過(guò)程只能如此，從而決定了宇宙發(fā)展的整體性大趨勢(shì)（大背景），由此決定了任何一種個(gè)性化發(fā)展（單純）的生命價(jià)值取向，同時(shí)價(jià)值取向決定了生命的意義所在；（3）、“任何”說(shuō)明各種物質(zhì)形式之間存在必然的聯(lián)系，但“形式”是阻止這種聯(lián)系的客觀壁壘，而“客觀”又告訴我們?nèi)祟愡M(jìn)步是一個(gè)按部就班、循序漸進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)“進(jìn)步”就是尋找出各種客觀層次的影響力，而“層次”是對(duì)“形式”的界定，或不管人類是否意識(shí)到“影響力”的存在，都必然受影響力的影響，但生命的進(jìn)步使人類能夠掌控自己的未來(lái)；（4）、另外，人類本身依然是一種物質(zhì)形式，這說(shuō)明生命與物質(zhì)具有相對(duì)性，因此，我們看待宇宙物質(zhì)世界不能將人類自我**化。而事實(shí)上，宇宙在膨脹，這說(shuō)明宇宙存在一個(gè)起始點(diǎn)、即奇點(diǎn)。所謂“奇點(diǎn)”沒(méi)有時(shí)間、空間，更沒(méi)有傳統(tǒng)概念上的物質(zhì)可言，只是一個(gè)各種層次能量之間的博弈體系，而這一體系就是物質(zhì)。比如任何一種原子都是由原子核和不同能級(jí)的電子所構(gòu)成的，而原子核的中子與質(zhì)子就是不同的能量體系，因此物質(zhì)是生命的本質(zhì)，即物質(zhì)發(fā)展決定了生命的進(jìn)步。在此，對(duì)奇點(diǎn)的理解是：這不是一個(gè)恒定的起始狀態(tài)，而是隨著人類生命的進(jìn)步在不斷地深化，因此奇點(diǎn)不是宇宙的起始點(diǎn)，而是人類生命所能觸及到的那個(gè)**根本性的物質(zhì)領(lǐng)域，并依然具有相對(duì)性；與此同時(shí)，生命是對(duì)奇點(diǎn)的客觀化過(guò)程，而其歷史客觀化形式就是人類的宇宙空間。對(duì)此，“與此同時(shí)”就是指人類生命的進(jìn)步歷程，這就是人類歷史，顯然歷史是時(shí)間概念。不過(guò)，人類不能被“時(shí)間”與“空間”的表面現(xiàn)象所迷惑，而是要嘗試跨越一切“客觀”層次的思考方式，去努力形成自身主觀形態(tài)的規(guī)則性。顯然，這里的“客觀”是對(duì)生命活動(dòng)自覺(jué)性的界定。 綜上所述，從哲學(xué)思考的角度對(duì)生命的界定：生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命的進(jìn)步就是個(gè)性化發(fā)展，同時(shí)任何一種生命現(xiàn)象既是一種生命個(gè)性，也是一個(gè)生命層次，更是多層次的生命活動(dòng)體系。因此生命現(xiàn)象具有相對(duì)性、層次性和整體性。由此反映出生命在整體性發(fā)展框架下的客觀立場(chǎng)。“個(gè)性”就是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)上的與眾不同，其本質(zhì)就是各種影響力之間的博弈本身。但生命與生命活動(dòng)并非是同一個(gè)概念，這是因?yàn)閮烧咧g存在著相對(duì)性的關(guān)系，而對(duì)這種“相對(duì)性”的認(rèn)識(shí)程度，反映出一個(gè)人對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。由于生命與生命活動(dòng)只是發(fā)展層次不同，誰(shuí)都不具有**性，因此，可以依據(jù)不同的生命發(fā)展層次對(duì)生命活動(dòng)或生命做出界定。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度看，我們把個(gè)性之間的相互影響稱之為時(shí)間因素或相對(duì)意義，而生命的客觀化就是在個(gè)性化發(fā)展之間建立起整體性發(fā)展規(guī)則，從而使由各種時(shí)間因素構(gòu)筑起來(lái)的整體性發(fā)展框架趨于清晰。而這一框架就是空間。由于空間的形成須要個(gè)性化發(fā)展之間整體性規(guī)則的支撐，所以我們把在整體性規(guī)則中起主導(dǎo)作用的個(gè)性稱之為主流生命個(gè)性。由此可見(jiàn)，任何人都具有與其客觀層次相適應(yīng)的主導(dǎo)性，而時(shí)間彰顯主流生命個(gè)性的整體性意志。據(jù)此，我們把主流生命個(gè)性的發(fā)展過(guò)程稱之為個(gè)性化發(fā)展。對(duì)此，時(shí)間與空間反映出個(gè)性化發(fā)展不同生命層次的生命活動(dòng)狀態(tài)。其中，時(shí)間反映生命活動(dòng)整體性規(guī)則的影響力，而空間則是由時(shí)間這一影響力支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘，即由個(gè)性化發(fā)展所搭建起來(lái)的整體性發(fā)展框架。由于在此框架下任何個(gè)性的原始野性都必然被整體性規(guī)則所規(guī)范，所以這種“規(guī)范”是產(chǎn)生生命活動(dòng)時(shí)空感的內(nèi)在因素。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性。同時(shí)整體性發(fā)展框架是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)體系，由此形成生命活動(dòng)時(shí)空感的外在形式。由于整體性發(fā)展框架，對(duì)人類而言就是人類思維空間的客觀化形式，即發(fā)展空間或空間，因此任何人都有自身的空間感。毫無(wú)疑問(wèn)，由于愛(ài)因斯坦的空間感則更具有涵蓋性，其似乎可以主導(dǎo)人類的整體性發(fā)展空間，而“主導(dǎo)”就是帶動(dòng)或**，所以人類整體性發(fā)展空間是人類個(gè)體空間之間的重合。由此認(rèn)為，對(duì)任何一種生命現(xiàn)象都必須從相對(duì)性、層次性和整體性上去掌握。其中，“相對(duì)性”意味著生命始終被未知領(lǐng)域所包圍，因此對(duì)任何生命現(xiàn)象都不可能形成**性的生命概念；由此決定了任何一種生命現(xiàn)象都只能通過(guò)不斷地自我客觀化才能為自身發(fā)展開(kāi)拓出更廣泛的發(fā)展空間。而“層次性”則說(shuō)明生命的確具有獨(dú)立的影響力，但這種影響力取決于生命的客觀立場(chǎng)和其自身整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)能力。同時(shí)“整體性”詮釋出個(gè)性化發(fā)展必然產(chǎn)生于個(gè)性之間的相互作用，但個(gè)性之間的博弈不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，而是在彼此之間建立起廣泛的整體性發(fā)展規(guī)則。事實(shí)上，生命的魅力在于鮮活，或許人類思考是**鮮活性的生命狀態(tài)，但這取決于生命對(duì)空間的感受。對(duì)此，盡管人類個(gè)體的空間感不盡相同，但都是由各種基礎(chǔ)空間所支撐的。比如個(gè)性生命空間（肉體）、循環(huán)系統(tǒng)空間、、DNA邏輯空間都是人類思維空間不同客觀層次上主流個(gè)性表現(xiàn)形式。其中DNA邏輯空間更具基礎(chǔ)性。可見(jiàn)人類只有不斷地跨越各種層次性空間，才能觸及到人類生命本質(zhì)之所在。因此人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待必須考慮到人與自然、人與社會(huì)一切客觀層次的發(fā)展需求。這就是崇尚自由、尊重規(guī)則、愛(ài)護(hù)環(huán)境、人性化發(fā)展。對(duì)此，意識(shí)形態(tài)是凌駕于思維空間之上的生命發(fā)展空間。由此決定了共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)因其**人類社會(huì)發(fā)展的整體性意志，無(wú)疑具有帶動(dòng)性。綜上所述，從整體性發(fā)展角度看，生命是針對(duì)一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，生命是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程而言之。總之，生命是對(duì)由一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程之概括???。 （4）、生命活動(dòng) 生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命活動(dòng)、即個(gè)性化發(fā)展是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的詮釋。由此將個(gè)性化發(fā)展歷史提升到整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)高度。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步或客觀化的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。顯然生命與生命活動(dòng)沒(méi)有根本性的區(qū)別，只有層次的不同。那么生命活動(dòng)是如何發(fā)展的？對(duì)此，我們認(rèn)為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史影響力是推動(dòng)一切生命活動(dòng)的根本性動(dòng)力。在此，我們將這種動(dòng)力稱之為宇宙能量態(tài)勢(shì)。事實(shí)上，人類對(duì)暗物質(zhì)的探索正是對(duì)“能量態(tài)勢(shì)”的客觀化過(guò)程。比如目前普遍認(rèn)為暗物質(zhì)占整個(gè)宇宙質(zhì)量的百分之七十以上。這說(shuō)明我們的物質(zhì)觀念的確得到了某種整體性力量的支撐，只不過(guò)是我們的所謂“觀念”凸現(xiàn)出物質(zhì)的影響力。由此認(rèn)為對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的理解是人類生命發(fā)展的客觀化過(guò)程，所以人類不能被歷史慣性所束縛，相反，只有突破傳統(tǒng)理念，才能不斷地挖掘出推動(dòng)人類生命進(jìn)步的動(dòng)力。由于歷史決定現(xiàn)實(shí)，而宇宙能量態(tài)勢(shì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐就表現(xiàn)在不同客觀現(xiàn)象（個(gè)性化發(fā)展）之間的相對(duì)性關(guān)系之上，因此生命活動(dòng)就是將這種“相對(duì)性”轉(zhuǎn)化為推動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的相對(duì)意義、即發(fā)展動(dòng)力；或“相對(duì)意義”產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展過(guò)程中。由此折射出整體性發(fā)展的本質(zhì)，即帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展。同時(shí)也說(shuō)明“相對(duì)意義”體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，而具有整體性。由此認(rèn)為“相對(duì)意義”的哲學(xué)性在于凸顯個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展中的客觀地位。不過(guò)，任何單純的整體性發(fā)展關(guān)系都涵蓋由各種“相對(duì)意義”交織與一體的復(fù)雜。由此顯現(xiàn)出“相對(duì)意義”的“相對(duì)性”所在。事實(shí)上，這種“單純”就是歷史影響力；而“復(fù)雜”就是被歷史所束縛的原始野性。顯然，“原始”也是相對(duì)的。在此將“相對(duì)意義”稱之為時(shí)間因素。所謂“時(shí)間因素”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展影響力或個(gè)性影響力而言之。由于影響力是不斷發(fā)展的，時(shí)間因素必然具有個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的整體性意義，所以個(gè)性化發(fā)展影響力是由各種時(shí)間因素共同支撐起來(lái)的。或時(shí)間因素構(gòu)成個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，而影響力則是個(gè)性化發(fā)展的外在形式。同時(shí)因客觀層次不同影響力表現(xiàn)形式各異，比如，行為、感應(yīng)、光、聲音、味道、、、能量、力等等無(wú)法窮盡。由于個(gè)性化發(fā)展形成于整體性發(fā)展過(guò)程，影響力必然表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)作用。而各種“作用”之間的博弈構(gòu)成了生命活動(dòng)的內(nèi)容。由此決定了生命活動(dòng)的鮮活狀態(tài)。但“鮮活”是相對(duì)而言的，取決于生命的內(nèi)在鮮活性。同時(shí)，生命活動(dòng)就是不斷將鮮活轉(zhuǎn)化為沉穩(wěn)。并由此將各種影響力容納成一個(gè)具有整體性、層次性的生命活動(dòng)體系。顯然這是一個(gè)不斷厘清時(shí)間因素之間的交織不清而形成空間的過(guò)程。由于不同生命狀態(tài)的個(gè)性化發(fā)展影響力具有不同的表現(xiàn)形式，必然呈現(xiàn)出世上萬(wàn)物的豐富多彩、千差萬(wàn)別。與此同時(shí)，因?yàn)橛绊懥Σ粫?huì)消失而只能改變形式，所以我們將影響力稱之為生命慣性。由此為我們解釋遺傳、歷史、、、宇宙大爆炸、主觀形態(tài)、生命意義等客觀現(xiàn)象奠定了客觀基礎(chǔ)。而“解釋”就是對(duì)由各種歷史影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。但“解釋”之目的更在于尋求對(duì)生命意義的界定。對(duì)此，我們認(rèn)為，既然生命產(chǎn)生于無(wú)數(shù)相對(duì)意義之間的博弈，那么人的生命價(jià)值就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。但現(xiàn)實(shí)中人們往往認(rèn)為死亡涵蓋一切意義。對(duì)此，我們認(rèn)為，人類所畏懼的死亡是人類思維空間的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活動(dòng)無(wú)法緩解無(wú)序因素對(duì)各種客觀環(huán)節(jié)（層次）的沖擊，其后果就是無(wú)序因素的干擾向更深度的發(fā)展層次滲透。但抵制這種“滲透”的力量正是歷史規(guī)則所含蓄的各種生命慣性，或者說(shuō)，是曾經(jīng)的有序帶動(dòng)所造就出來(lái)的有序結(jié)構(gòu)在發(fā)揮著阻止無(wú)序化擴(kuò)散的作用。對(duì)此，生命慣性是否具有正義感，則取決于其歷史發(fā)展客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此對(duì)每個(gè)人生命發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)都寓意深刻。綜上所述，從整體性發(fā)展角度看，生命活動(dòng)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)而言之；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，生命活動(dòng)則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程而言之。總之，生命活動(dòng)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括???。 （5）、生命形式 整體性發(fā)展框架下的一切個(gè)性影響力都是時(shí)間因素。而個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)形成客觀節(jié)點(diǎn)。由于客觀節(jié)點(diǎn)、即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展所形成的不同個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程，其特點(diǎn)在于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的主觀進(jìn)步與客觀發(fā)展保持一致，所以客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于：將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中剝離出來(lái)，從而形成了整體性發(fā)展關(guān)系的層次化（層次分明化）。同時(shí)客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則、即規(guī)則。由此彰顯時(shí)間這一規(guī)則的影響力。顯然，客觀節(jié)點(diǎn)必然在規(guī)則帶動(dòng)下不斷地客觀化，從而顯現(xiàn)出客觀節(jié)點(diǎn)的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。在此，我們把客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化狀態(tài)稱之為生命活動(dòng)狀態(tài)，其表現(xiàn)形式就是生命形式，比如，一切物質(zhì)現(xiàn)象或生命現(xiàn)象。對(duì)此，“生命形式”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式，即個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式。由此認(rèn)為客觀節(jié)點(diǎn)是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的概括；而生命形式是對(duì)生命活動(dòng)發(fā)展過(guò)程的概括。由于生命活動(dòng)來(lái)自于規(guī)則的帶動(dòng)，生命活動(dòng)必然就是時(shí)間的支撐狀態(tài)，因此，時(shí)間就生命！由于客觀節(jié)點(diǎn)與其客觀基礎(chǔ)之間相對(duì)性決定了客觀節(jié)點(diǎn)的主觀性，所以客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化對(duì)個(gè)性化發(fā)展而言就是去主觀化，即個(gè)性化發(fā)展就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程。由此顯現(xiàn)出生命活動(dòng)的必然性。可見(jiàn)，生命活動(dòng)就是將生命的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)生命客觀基礎(chǔ)發(fā)展的相對(duì)意義，如同將勢(shì)能轉(zhuǎn)化為電能的過(guò)程。同時(shí)，因相對(duì)性的逐漸喪失而決定了生命形式的有限性。由于生命活動(dòng)的必然發(fā)展趨勢(shì)，決定了在整體性發(fā)展框架下的一切客觀節(jié)點(diǎn)都必然追求自身影響力的廣泛性。顯然，這一過(guò)程必然是從自發(fā)的沖動(dòng)走向自覺(jué)的精神帶動(dòng)。由于哲學(xué)思考是精神之間的客觀化過(guò)程，因此，“自覺(jué)”反映出哲學(xué)的魅力所在，即哲學(xué)不會(huì)使你的物質(zhì)更富有，卻會(huì)使你的精神更自由！由于廣泛性取決于生命活動(dòng)的客觀性，因此，不同生命影響力之間的規(guī)則化發(fā)展是生命活動(dòng)向前發(fā)展的歷史潮流。由此決定了整體性生命活動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性。對(duì)此，如果將整體性發(fā)展框架定義為廣義上的生命形式，那么個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式就是狹義的生命形式。同時(shí)個(gè)性化發(fā)展的生命特點(diǎn)在于其主觀性，這是因?yàn)橹饔^傾向束縛了生命形式的無(wú)限擴(kuò)展。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展生命形式的有限性。也由此決定了生命活動(dòng)就是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程或主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，從而將個(gè)性化發(fā)展生命形式融入到了整體性發(fā)展生命活動(dòng)的洪流之中。顯然，這一過(guò)程就是生命形式在廣義和狹義概念上的重合，由此對(duì)人類的生命發(fā)展寓意深遠(yuǎn)。“重合”就是能夠從“大背景”狀態(tài)下，分離出一種“單純”。由此呈現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。比如科技進(jìn)步奠定了人類DNA邏輯的人類生命基礎(chǔ)地位，而人的生理結(jié)構(gòu)就是DNA邏輯的生命形式，由此支撐起人的思維空間。其中“支撐”就是人類生命從DNA開(kāi)始向人類現(xiàn)實(shí)一步一步走來(lái)所付出的千辛萬(wàn)苦。同時(shí)，人類仍然期待著對(duì)DNA邏輯的破解。可見(jiàn)人的生命過(guò)程就是對(duì)DNA邏輯發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。然而，由于人與人之間存在著主觀意識(shí)上的差距，決定了某些人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)充滿迷茫。其實(shí)這只是對(duì)生命與生命形式之間層次性關(guān)系的困惑。事實(shí)上，惟有生命形式的有序帶動(dòng)才能將生命提升到更高的發(fā)展境界，由此顯現(xiàn)生命的整體性精神帶動(dòng)力。總之，生命形式是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化過(guò)程之概括???。 （6）、生命形式的有限性 生命形式的有限性是針對(duì)由主觀規(guī)則進(jìn)步所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力的局限性而言之。對(duì)此，我們認(rèn)為從整體性發(fā)展的層次性關(guān)系上講，生命活動(dòng)是無(wú)限的，而生命形式是有限的。但是，“有限”與“無(wú)限”只是相對(duì)的，都不具有**性。對(duì)此，我們提出如下觀點(diǎn)。 A、關(guān)于生命活動(dòng)的無(wú)限性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，無(wú)論從何種立場(chǎng)出發(fā)都必然存在主觀規(guī)則與客觀基礎(chǔ)兩個(gè)發(fā)展層次。而生命活動(dòng)也就是個(gè)性化發(fā)展，其本質(zhì)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋。同時(shí)，客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求主觀規(guī)則進(jìn)步，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)的發(fā)展。由此決定了生命活動(dòng)必然以此規(guī)律永不止步，從而顯現(xiàn)生命活動(dòng)的無(wú)限發(fā)展趨勢(shì)，即具有無(wú)限性。由于在整體性發(fā)展框架下，主觀層次與客觀層次之間總是相對(duì)而言的，所以在各種發(fā)展層次之間必然存在著相對(duì)性。由此顯現(xiàn)出生命活動(dòng)的本質(zhì)，即從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，生命活動(dòng)是由這種“相對(duì)性”所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程；而從整體性發(fā)展的角度看，生命活動(dòng)是由這種“相對(duì)性”所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。但這一過(guò)程對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展而言，都是去主觀化過(guò)程。由此形成的各種個(gè)性化發(fā)展影響力匯聚成整體性發(fā)展框架下生命活動(dòng)的歷史長(zhǎng)河。 B、關(guān)于生命活動(dòng)的本質(zhì)。任何主觀層次的形成都必然來(lái)自于其客觀基礎(chǔ)的一切發(fā)展要求。由此而形成的主觀層次客觀化過(guò)程就是個(gè)性化發(fā)展。然而，任何個(gè)性化發(fā)展都只是整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀發(fā)展層次。但對(duì)其客觀性的判斷，必然會(huì)因客觀立場(chǎng)的不同而存異，即個(gè)性化發(fā)展之間存在相對(duì)性。正是這種“相對(duì)性”決定了個(gè)性化發(fā)展之間的博弈、即整體性發(fā)展框架下的生命活動(dòng)。以此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。對(duì)此，生命就是從個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)生命活動(dòng)或個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命之間的博弈形成了整體性發(fā)展框架下的生命活動(dòng)。因此，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。 C、關(guān)于生命形式的有限性。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的具體表現(xiàn)形式，其主觀形態(tài)規(guī)則化就是形成了其自身整體性發(fā)展規(guī)則。而這一規(guī)則的帶動(dòng)形式就是生命形式。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展只有改變自身的相對(duì)性客觀立場(chǎng)，才能融入到整體性發(fā)展的大環(huán)境。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)規(guī)則化趨勢(shì)“必然”是形成對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)規(guī)則，即擺脫相對(duì)性的束縛，從而形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則。可見(jiàn)，這種“必然”決定了個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形式的有限性，即融入到整體性發(fā)展大環(huán)境必然是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)形式的改變，或者說(shuō)，生命活動(dòng)就是對(duì)生命形式的客觀化過(guò)程。總之，有限性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)帶動(dòng)形式客觀化過(guò)程的概括???。 （7）、新陳代謝 新陳代謝是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展規(guī)律；其本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)律在生命發(fā)展層次上的表現(xiàn)形式。因此，新陳代謝是生命活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展；而生命活動(dòng)或個(gè)性化發(fā)展是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋；同時(shí)，生命是其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次發(fā)展要求之間的博弈本身，因此，生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋；而主觀形態(tài)規(guī)則化的客觀化形式就是生命形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性關(guān)系；同時(shí)，生命形式因其具有整體性影響力被稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，或個(gè)性化發(fā)展的發(fā)展空間。顯然，這一“空間”對(duì)人類而言，就是思維空間客觀化形式；而對(duì)人類DNA而言，就是生命空間即人體結(jié)構(gòu)。以上涉及到了“主觀規(guī)則”與“主觀形態(tài)”兩個(gè)概念。其中，主觀規(guī)則進(jìn)步的前提是主觀形態(tài)具有其歷史發(fā)展客觀性（一種規(guī)則形式），重在現(xiàn)實(shí)；而主觀形態(tài)規(guī)則化的前提是主觀規(guī)則歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素之間的模糊不清狀態(tài)（主觀形態(tài)），即個(gè)性化發(fā)展的生命起始狀態(tài)。可見(jiàn)，“主觀規(guī)則”必然涵蓋著各種客觀層次的“主觀形態(tài)”。由此去建立整體性發(fā)展的層次性概念。新陳代謝是反映個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)不同客觀層次發(fā)展的有序帶動(dòng)規(guī)律，即整體性發(fā)展規(guī)律告訴我們一切客觀事物的發(fā)展都必然如此；而新陳代謝規(guī)律告訴我們整體性發(fā)展的客觀狀態(tài)是如何形成的。對(duì)此，論述如下。 A、生命活動(dòng)、生命、生命形式及客觀節(jié)點(diǎn)的相互關(guān)系。如前所述，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步（客觀化）的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋。顯然，生命活動(dòng)具有無(wú)限性的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然決定生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)發(fā)展也必然在此過(guò)程中得到相應(yīng)的發(fā)展。對(duì)此，在整體性發(fā)展過(guò)程中，主觀規(guī)則進(jìn)步或客觀化的每一個(gè)步驟都必然形成一次個(gè)性化發(fā)展。而個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系就是客觀節(jié)點(diǎn)。這一過(guò)程就是生命的一次脈動(dòng)形成了一次生命的思考。而每一次思考都必然支撐起一次規(guī)則的生命形式。同時(shí)，完成了一次對(duì)生命客觀基礎(chǔ)的帶動(dòng)。但重要的是這些帶動(dòng)所形成的客觀狀態(tài)，又將生命脈動(dòng)推向了新的歷史發(fā)展高度。對(duì)此，生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的詮釋，而生命形式則是對(duì)主觀形態(tài)規(guī)則化的界定。顯然，生命形式具有其自身發(fā)展的有限性。而不同個(gè)性化發(fā)展之間的博弈形成整體性發(fā)展的生命活動(dòng)。 B、新陳代謝過(guò)程。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，新陳代謝反映出客觀節(jié)點(diǎn)外在整體性發(fā)展關(guān)系“客觀狀態(tài)”對(duì)其內(nèi)在整體性發(fā)展關(guān)系“客觀結(jié)構(gòu)”有序發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。比如，人與外界關(guān)系對(duì)人體新陳代謝的影響是顯而易見(jiàn)的。其中，“客觀結(jié)構(gòu)”是客觀節(jié)點(diǎn)的表現(xiàn)形式，也就是生命形式。對(duì)此，新陳代謝表現(xiàn)在“客觀狀態(tài)”對(duì)“客觀結(jié)構(gòu)”的帶動(dòng)會(huì)不斷地形成****的客觀節(jié)點(diǎn)。具體而言，客觀節(jié)點(diǎn)外在整體性關(guān)系客觀化，就是整體性發(fā)展框架下整體性發(fā)展規(guī)則的形成過(guò)程，也就是生命活動(dòng)過(guò)程、即客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化過(guò)程。而對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu)有序發(fā)展的帶動(dòng)，就是指整體性規(guī)則對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)不斷客觀化的帶動(dòng)，以此不斷形成****的客觀節(jié)點(diǎn)，從而使整體性發(fā)展框架更加清晰和有序。由此顯現(xiàn)客觀節(jié)點(diǎn)自身主觀層次客觀化過(guò)程的有限性和其客觀基礎(chǔ)層次上發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性。因此，新陳代謝反映出整體性發(fā)展的層次性關(guān)系。對(duì)此，a、客觀基礎(chǔ)發(fā)展不斷涌現(xiàn)出各種客觀發(fā)展要求而形成個(gè)性化發(fā)展；b、個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形成客觀節(jié)點(diǎn)，以此形成對(duì)其自身客觀基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)；c、客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化形成整體性發(fā)展規(guī)則，以此帶動(dòng)各種客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化，從而形成了“****”的客觀節(jié)點(diǎn)。對(duì)此，從生命形式的形成過(guò)程上看，就是主觀形態(tài)“內(nèi)容”不斷增加必然要求生命形式不斷換代，即“****”的客觀節(jié)點(diǎn)必然因其具有更具整體性意義的發(fā)展關(guān)系而形成更具廣泛性的發(fā)展空間。其中，“內(nèi)容”就是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的發(fā)展要求。可見(jiàn)，新陳代謝反映出整體性發(fā)展關(guān)系主觀進(jìn)步與客觀發(fā)展的層次性，從而將個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)、個(gè)性化發(fā)展歷史與生命活動(dòng)現(xiàn)實(shí)三者之間，在整體性發(fā)展框架內(nèi)的層次性關(guān)系清晰化。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展所形成的承上啟下的整體性發(fā)展帶動(dòng)形式。因此，新陳代謝告訴我們，由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化所形成的整體性規(guī)則必然會(huì)帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)的一體化發(fā)展，從而為整體性發(fā)展贏來(lái)新的發(fā)展格局；同時(shí)，這種“發(fā)展格局”必然會(huì)形成更具整體性發(fā)展意義的客觀節(jié)點(diǎn)。總之，新陳代謝是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程之概括???。 （8）、時(shí)間與空間 A、時(shí)間 時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展過(guò)程中不同層次影響力之間的規(guī)則化（時(shí)間規(guī)則）對(duì)個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的支撐體系，具有客觀性。以人為例，人類與環(huán)境之間的各種聯(lián)系無(wú)法窮盡，其中能夠厘清的聯(lián)系少之又少，更何況一切事物都在不斷發(fā)展。人類就是在這樣千變?nèi)f化的生存環(huán)境中一步一步地進(jìn)化而來(lái)，而“進(jìn)化”就是關(guān)于時(shí)間的概念。對(duì)此，我們認(rèn)為，人與各種客觀現(xiàn)象之間的聯(lián)系或相互影響是一種時(shí)間因素。可見(jiàn)，人就是被無(wú)法窮盡的各種時(shí)間因素所包圍。顯然，時(shí)間因素既是影響力，同時(shí)，也取決于影響力之間的關(guān)系，并不斷地改變。但是，對(duì)彼此之間的時(shí)間因素，彼與此的感受是不同的，對(duì)此，或接受、或排斥，但誰(shuí)都無(wú)法逃避。既然如此，時(shí)間因素必然是一種不斷發(fā)展的規(guī)則。其中，“接受”就是不斷形成主觀上的統(tǒng)一，彼此之間就是有序的；而“排斥”就是主觀上的混亂，必然無(wú)法形成客觀上的有序化，彼此之間就是無(wú)序的。這種時(shí)間因素的發(fā)展與變化關(guān)系就是時(shí)間的本質(zhì)，由此折射出時(shí)間的客觀性，即彼此之間的有序狀態(tài)。不過(guò)，“有序”不是**的。這說(shuō)明彼此之間的關(guān)系并非如此單純，而是任何個(gè)性都必然承受各種時(shí)間因素交織于一體的生命考驗(yàn)。由此反映出時(shí)間的層次性，也由此認(rèn)為時(shí)間就是各種時(shí)間因素之間的規(guī)則化。而由這種“規(guī)則化”帶動(dòng)所形成的個(gè)性之間的有序化形式就是空間。由此認(rèn)為，時(shí)間與空間不可獨(dú)立而論，其中，空間是由時(shí)間（規(guī)則）支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘。而“支撐”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的感受必然不盡相同。由此凸顯時(shí)間因素的主導(dǎo)性。總之，時(shí)間因素是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的客觀事物（個(gè)性化發(fā)展）之間相互作用或相互影響之概括?1??。 B、空間 空間是歷史的表現(xiàn)形式，因此，“空間”每時(shí)每刻都須要生命活動(dòng)的支撐。這說(shuō)明“空間”是個(gè)性化發(fā)展之概念。而思維空間的本質(zhì)是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的糾結(jié)，或者說(shuō)，“思維空間”是不同個(gè)性化發(fā)展“空間”之間的博弈本身。由此決定了思維空間的開(kāi)拓性。這說(shuō)明“思維空間”是整體性發(fā)展之概念。在此，“思維空間”是一種認(rèn)識(shí)論。對(duì)此，思維空間是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式之概括。所謂“空間”也稱空間形式，其客觀基礎(chǔ)是各種時(shí)間因素之間整體性發(fā)展關(guān)系。在此，“空間”是一種實(shí)踐論。對(duì)此，從整體性發(fā)展角度出發(fā)，空間是時(shí)間規(guī)則的客觀化形式；但從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，空間是個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間規(guī)則的帶動(dòng)形式，取決于個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。其中“現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”受制于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。可見(jiàn)，個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的體會(huì)不盡相同，并且依個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)層次不同，可以形成各種個(gè)性化發(fā)展空間方式，如基礎(chǔ)空間、生命空間、視覺(jué)空間、、嗅覺(jué)空間、工作空間、贏利空間、發(fā)展空間等等。而個(gè)性化發(fā)展空間之間的重合形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展空間、即思維空間。可見(jiàn)，空間與思維空間不可獨(dú)立而論。而對(duì)這一問(wèn)題的困惑不解引發(fā)“思維與存在”之間關(guān)系的爭(zhēng)論。對(duì)此，空間的哲學(xué)意義在于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的主流帶動(dòng)意志。由此認(rèn)為，個(gè)性化發(fā)展就是追求自身更廣泛的整體性發(fā)展空間。對(duì)人類而言，空間是思維空間的客觀化形態(tài)。而形成空間概念的基礎(chǔ)是人類與一切客觀事物之間的客觀聯(lián)系。或者說(shuō)，空間概念的形成反映出人類整體性發(fā)展規(guī)則影響力對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序帶動(dòng)的客觀狀態(tài)，具有整體性、層次性。相對(duì)而言，愛(ài)因斯坦的空間概念**廣泛性，而人類整體的空間概念則是人類個(gè)體空間概念的重合。所謂“重合”就是人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程，或者說(shuō)，是人類整體性發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，并隨著人類生命活動(dòng)的不斷發(fā)展，人類對(duì)空間的體會(huì)將更加廣泛和深遠(yuǎn)。特別是對(duì)宇宙空間的探索和對(duì)生命基礎(chǔ)空間如DNA的摸索，使人類的思維空間更具廣泛性和客觀性。 （9）、時(shí)間與空間的哲學(xué)意義 探討時(shí)間和空間的哲學(xué)意義在于人類對(duì)時(shí)間和空間的體會(huì)＊為深刻。而＊為深刻的，必然就是觸及到根本的。因此，對(duì)時(shí)間與空間的解讀必然觸及到宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)。時(shí)間似流水、似水年華、、光陰似箭等等都是對(duì)時(shí)間的描繪。對(duì)此，盡管時(shí)間讓人無(wú)法觸摸，但卻無(wú)時(shí)不在。而美麗的天空、遙遠(yuǎn)的地方、、彼此之間距離都是一種空間特征，卻歷歷在目，具體而生動(dòng)。對(duì)此，我們認(rèn)為：時(shí)間的本質(zhì)是時(shí)間規(guī)則的影響力。所謂“時(shí)間規(guī)則”是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式，涵蓋包括人類在內(nèi)的宇宙一切客觀現(xiàn)象之影響力。正是這種影響力支撐起宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所造就出的宇宙整體性發(fā)展體系。而人類自身整體性發(fā)展關(guān)系只是宇宙中的一個(gè)客觀層次而已。所謂“時(shí)間因素”就是宇宙整體性發(fā)展體系中各種客觀層次上個(gè)性化發(fā)展的影響力。與此同時(shí)，時(shí)間的形成意味著整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化，而“空間”就是時(shí)間的客觀化形式。由此形成個(gè)性化發(fā)展的時(shí)間觀念與空間概念。個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間的“依附程度”和對(duì)時(shí)間規(guī)則的“客觀化能力”決定了對(duì)時(shí)間和空間的體會(huì)因人而異。其中，“依附程度”指?jìng)€(gè)性對(duì)時(shí)間規(guī)則的適應(yīng)，反映出人類與時(shí)間關(guān)系的歷史客觀性；而“客觀化能力”則是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間規(guī)則的有序化能力，顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，比如，合理安排時(shí)間、利用太空引力改變時(shí)間、以空間換時(shí)間等等，這一切都反映出人類生命創(chuàng)造歷史（歷史是一種時(shí)間概念）和改變歷史的非凡能力。因此，對(duì)時(shí)間與空間的解讀，詮釋出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展歷史的現(xiàn)實(shí)意義。不過(guò)，有人認(rèn)為時(shí)間是不存在的，也有人認(rèn)為時(shí)間是存在的，顯然，這些都是片面的。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，重力能夠改變“時(shí)間”。對(duì)此的解讀是：由于星球引力是時(shí)間因素，所以通過(guò)選擇不同星球引力軌道就可以改變時(shí)間影響力，從而形成空間在各種客觀層次之間的跨越；由此認(rèn)為，在理論上人類可以到達(dá)宇宙空間的任何一個(gè)位置。需要明確的是：這里的“宇宙空間”涵蓋一切客觀層次，比如，DNA空間、、染色體空間、蛋白質(zhì)空間、生命空間、發(fā)展空間、宇宙空間。對(duì)此，從哲學(xué)思考的角度看，對(duì)時(shí)間和空間的理解意味著人類對(duì)其自身客觀構(gòu)成的探索朝著歷史的深度發(fā)展，以此形成哲學(xué)上的概括，即：時(shí)間是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)能力（影響力）的概括；而空間則是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式的概括?11?。 （10）、生命與時(shí)間 客觀節(jié)點(diǎn)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，涵蓋各種生命個(gè)性。因此，個(gè)性化發(fā)展是生命個(gè)性之間的共同發(fā)展、即客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化。而客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀聯(lián)系構(gòu)成整體性發(fā)展框架，也就是帶動(dòng)一切生命個(gè)性共同發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化形式。同時(shí)，生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。因此，個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)之間的相對(duì)性就是一種主觀性。顯然，主觀性就是相對(duì)的客觀性，或者說(shuō)，個(gè)性形態(tài)是相對(duì)于其客觀基礎(chǔ)的主觀形態(tài)。而主觀形態(tài)規(guī)則化就是個(gè)性形態(tài)發(fā)展的去主觀化。對(duì)此，生命是主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。由此所形成的個(gè)性影響力表現(xiàn)形式就是生命形式、即客觀節(jié)點(diǎn)表現(xiàn)形式。可見(jiàn)，生命發(fā)展就是由整體性發(fā)展所推動(dòng)的個(gè)性化發(fā)展的去主觀化過(guò)程。但去主觀化必然要突破生命形式的束縛。由此決定了生命形式的有限性。比如，人類生命的成長(zhǎng)過(guò)程就是生命DNA不斷地去主觀化過(guò)程，其表現(xiàn)形式就是人體本身。但重要的是：DNA本身依然是一種生命形式。由此顯現(xiàn)整體性發(fā)展過(guò)程中的層次性。顯然，只有個(gè)性之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，才能使整體性發(fā)展框架更加清晰、即層次分明。由此形成事物發(fā)展的空間狀態(tài)。與此同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間的感受就是一種生命歷程。對(duì)此，我們認(rèn)為，這種“生命歷程”是個(gè)性化發(fā)展維護(hù)自身主觀規(guī)則客觀性的過(guò)程。這是因?yàn)橹挥性诒３诸^腦清醒的狀態(tài)下，才能去明辨是非。其中“明辨”是個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀事物發(fā)展的正確判斷。由此發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，即：生命個(gè)性之間整體性發(fā)展規(guī)則歷史客觀化形式影響力。這說(shuō)明時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)力或影響力。可見(jiàn)，個(gè)性之間的整體性發(fā)展規(guī)則產(chǎn)生時(shí)間的影響力，而時(shí)間又帶動(dòng)了個(gè)性的不斷發(fā)展、即個(gè)性化發(fā)展。由于整體性發(fā)展規(guī)則體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，且不以個(gè)人主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，所以整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性，必然體現(xiàn)在整體性發(fā)展規(guī)則的形成過(guò)程中，并不斷培養(yǎng)出個(gè)性化發(fā)展積極進(jìn)取的正義精神。比如，共產(chǎn)主義精神就是因強(qiáng)調(diào)事物的整體性發(fā)展與進(jìn)步，而具有真理性。事實(shí)上，人們常感嘆時(shí)光飛逝，但不難理解生命形式只是一次生命搏擊的客觀過(guò)程而已。對(duì)此，生命發(fā)展的意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)，并由此形成正義的生命價(jià)值取向。因此，時(shí)間彰顯生命的正義精神。 （11）、時(shí)間構(gòu)成 時(shí)間是一種客觀存在，但時(shí)間沒(méi)有具體的形態(tài)，但毫無(wú)疑問(wèn)，人類必然是被時(shí)間所掌控的，即：時(shí)間就是生命。另一方面，客觀存在必然是相對(duì)的，那么時(shí)間的相對(duì)性指向哪里？對(duì)此，E=mcc也無(wú)法解釋時(shí)間的來(lái)龍去脈，這是因?yàn)镋=mcc所折射出來(lái)的時(shí)間概念雖然具有相對(duì)性，但卻與其參照體系混為一談，或者說(shuō)，這種“相對(duì)性”還是沒(méi)有厘清各種時(shí)間因素之間的整體性發(fā)展關(guān)系。但人們的確感受到了時(shí)間因素的影響力。比如，人們?cè)诳荚嚨臅r(shí)候會(huì)感覺(jué)到時(shí)間過(guò)得真快，而有時(shí)候卻是度日如年。事實(shí)上，對(duì)時(shí)間的任何解釋都是人類的思維活動(dòng)。由此認(rèn)為，時(shí)間的相對(duì)性應(yīng)該產(chǎn)生于不同的思考體系，也由此說(shuō)明時(shí)間是一個(gè)整體性的概念，同時(shí)，時(shí)間具有個(gè)性化發(fā)展的生命活動(dòng)屬性。由于整體性概念必然有構(gòu)成，時(shí)間也因此而可以解讀。這就是建立“時(shí)間因素”這一概念的客觀依據(jù)。總之，時(shí)間構(gòu)成是對(duì)一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括?12?。 （12）、客觀節(jié)點(diǎn) “客觀節(jié)點(diǎn)”是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間的融入點(diǎn)，而“融入”即相互認(rèn)同。因此，客觀節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生于主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，這一狀態(tài)必然取決于由“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”所決定的矛盾體各方相互依存、共同發(fā)展之過(guò)程。由于個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)不同，客觀節(jié)點(diǎn)必然反映出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，具有整體性、層次性和客觀性。同時(shí)，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不同，必然顯現(xiàn)出客觀節(jié)點(diǎn)的主觀性，或者說(shuō)，雖然在同一屋檐下，但彼此之間還是存在不同想法、或者說(shuō)，雖然在同一個(gè)朋友圈里，但對(duì)規(guī)則的理解也不盡相同。對(duì)此，人類作為一種客觀節(jié)點(diǎn)，反映出人與人、人類與自然、人類與社會(huì)等一切客觀層次之間相互關(guān)系的客觀性。由于每個(gè)人的世界觀不盡相同，人類這一客觀節(jié)點(diǎn)必然反映出人類自身整體性發(fā)展的統(tǒng)一意志，具有整體性、層次性和客觀性。所謂“統(tǒng)一”是指面對(duì)問(wèn)題時(shí)，少數(shù)意見(jiàn)服從大多數(shù)的處理意見(jiàn)。由于客觀節(jié)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)各種個(gè)性化發(fā)展思維空間的涵蓋性，必然反映出各種矛盾體的思維線性。其中，“思維線性”的本質(zhì)就是客觀節(jié)點(diǎn)對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)力，由此顯現(xiàn)客觀節(jié)點(diǎn)所涵蓋的各種個(gè)性化發(fā)展的思維空間，而“矛盾”則是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展之間的單純關(guān)系。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于“單純”必然具有整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，或者說(shuō)，“單純”必然是一種整體性發(fā)展關(guān)系，所以“思維線性”是一種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力，并顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性。由此反映出矛盾體各個(gè)方面之間關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。同時(shí)，思維線性須要生命活動(dòng)的不斷支撐，否則就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫€性思維。所謂“線性思維”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀化傾向而言之，比如，在分析問(wèn)題時(shí)主觀臆斷。因此，客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于帶動(dòng)各種個(gè)性化發(fā)展思維空間的共同拓展，以此形成個(gè)性化發(fā)展思維空間的廣泛化。而這一過(guò)程正是整體性發(fā)展框架的客觀化過(guò)程。總之，客觀節(jié)點(diǎn)是對(duì)整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程的概括；而思維線性則是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式之概括?13?。 （13）、時(shí)間節(jié)點(diǎn) 客觀節(jié)點(diǎn)與時(shí)間節(jié)點(diǎn)不可獨(dú)立而論。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系。而“整體性發(fā)展關(guān)系”是指客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步保持一致的個(gè)性化發(fā)展之間的相互關(guān)系。因此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，客觀節(jié)點(diǎn)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程所形成的影響力而言之，具有其歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性；而“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”則是針對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響力而言之。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間格局的整體性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性。由此可見(jiàn)，客觀節(jié)點(diǎn)反映出在整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力；而時(shí)間節(jié)點(diǎn)則反映出整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)能力。總之，時(shí)間節(jié)點(diǎn)是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括?1??。 （14）、生命與歷史 生命相對(duì)于其歷史而言是一種主觀定位；同時(shí)，生命相對(duì)于其現(xiàn)實(shí)而言是一種客觀定位；而從整體性發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，生命則是一種個(gè)性化發(fā)展的自我定位。因此，生命具有相對(duì)性。對(duì)人類個(gè)體的生命而言，現(xiàn)實(shí)就是思維空間，涵蓋了DNA空間、、、染色體空間、肉體空間，人與自然、人與社會(huì)等各種歷史發(fā)展空間。因此，生命就是一切歷史空間與現(xiàn)實(shí)空間的重合。所謂“重合”是不同客觀層次整體性發(fā)展規(guī)則之間的客觀化。因此，生命具有歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。但“重合”取決于“相對(duì)性”的釋放。對(duì)此，相對(duì)性是對(duì)生命或生命活動(dòng)的概括。因此，“相對(duì)性”不僅反映出各種層次空間個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系，還折射出不同空間整體性發(fā)展規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。可見(jiàn)，看待生命的發(fā)展必須從其歷史與現(xiàn)實(shí)之間的整體性發(fā)展角度去建立起整體性的生命發(fā)展概念。由此決定了人類的生命意義不僅是對(duì)生命歷史的維護(hù)，還必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)。 （15）、歷史與現(xiàn)實(shí) 歷史與現(xiàn)實(shí)不可獨(dú)立而論。所謂“歷史”是整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)；而“現(xiàn)實(shí)”則是以歷史為支撐體系的整體性發(fā)展關(guān)系。由此可見(jiàn)，歷史與現(xiàn)實(shí)處于不同的發(fā)展層次。比如，人類DNA是人類個(gè)體生命的客觀歷史，其決定了現(xiàn)實(shí)人類個(gè)體的基本特征，包括遺傳、性格、、相貌特征等等。而思維空間則是人類個(gè)體生命影響力所形成的生命現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，歷史決定現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史。因此，歷史是現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。然而，“客觀”總是相對(duì)的，因此，歷史是不斷發(fā)展的。對(duì)此，我們認(rèn)為，由于人類個(gè)體思維空間的本質(zhì)是人類個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式，其涵蓋了人類DNA、人類自身、人與自然、人與社會(huì)等各種客觀層次上的個(gè)性化發(fā)展，所以如何看待歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系決定了對(duì)整體性發(fā)展認(rèn)識(shí)的客觀與否。同時(shí)，只有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，并全面地看待個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程，才能建立起整體性發(fā)展的概念，即形成了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性。但整體性發(fā)展規(guī)則在不同的歷史階段具有不同的側(cè)重點(diǎn)。所謂“側(cè)重點(diǎn)”是指對(duì)某一客觀層次的帶動(dòng)具有傾向性，顯然，這取決于歷史發(fā)展階段的特殊性。因此，現(xiàn)實(shí)中＊突出的焦點(diǎn)依然是對(duì)各種歷史影響力之間整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即如何正視現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的進(jìn)步必然是對(duì)歷史發(fā)展的有序帶動(dòng)這一客觀過(guò)程。由此所形成的具有統(tǒng)一性的思想認(rèn)識(shí)就是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化。而正是這種客觀化過(guò)程的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)，成就了客觀歷史的不斷發(fā)展。因此現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是對(duì)歷史的帶動(dòng)。由此認(rèn)為，如果我們固守歷史，那么就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，或如果我們不尊重歷史，那么就會(huì)與現(xiàn)實(shí)擦肩而過(guò)。因此，只有保持自身生命的客觀性，才能夠贏得生命發(fā)展的未來(lái)。總之，歷史是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性關(guān)系客觀化過(guò)程之概括；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)是對(duì)由各種歷史影響力所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之概括?1??。 （16）、生命活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切生命活動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。由于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是對(duì)整體性發(fā)展框架的無(wú)限擴(kuò)展，而這種“擴(kuò)展”必然取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，所以我們認(rèn)為科學(xué)家對(duì)暗物質(zhì)的追問(wèn)觸及到了生命活動(dòng)發(fā)展動(dòng)力（盡管我們的暗物質(zhì)概念可能與此不同）的本質(zhì)所在。然而，包括人類在內(nèi)的生命活動(dòng)則永遠(yuǎn)不可能揭開(kāi)“暗物質(zhì)”的神秘面紗，這是因?yàn)槲覀兩頌橛钪嫖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展體系的組成部分是無(wú)法超越其中的。或者說(shuō)，由于生命產(chǎn)生于相對(duì)性，人類必然無(wú)法形成有關(guān)生命的**性概念，所以人類只能“感受”到暗物質(zhì)的影響力。在此將這種影響力稱之為暗能量態(tài)勢(shì)。對(duì)此，有序的生命活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這種“感受”的充要條件。而現(xiàn)實(shí)人類思維空間的豐富多彩，這意味著我們的生命影響力已經(jīng)滲透到了猶如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、、、量子等生命活動(dòng)的歷史領(lǐng)域。重要的是，由此使人類面臨著****的暗能量態(tài)勢(shì)。顯然，日月星辰對(duì)生命的影響在不斷地深化。如果將諸如宇宙黑洞這些影響人類思維空間的客觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)一步客觀化，那么人類就必然會(huì)贏得更廣泛的發(fā)展空間，并由此感受到更加偉岸的暗能量態(tài)勢(shì)，或者說(shuō)，人類由此獲取生命活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力、即所謂的能源。對(duì)此，我們認(rèn)為：“發(fā)展動(dòng)力”就是將無(wú)序干擾轉(zhuǎn)變成有序帶動(dòng)的生命過(guò)程所產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)生命發(fā)展的帶動(dòng)力量；而“發(fā)展動(dòng)力”無(wú)疑是對(duì)一切生命客觀層次發(fā)展的共同推進(jìn)，并由此不斷形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的影響力；但重要的是：“發(fā)展動(dòng)力”是產(chǎn)生于整體性發(fā)展客觀狀態(tài)之必然，這種對(duì)“發(fā)展動(dòng)力”認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變將使人類產(chǎn)生出維護(hù)整體性發(fā)展客觀狀態(tài)的自覺(jué)意識(shí)。總之，發(fā)展動(dòng)力是對(duì)整體性發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求之概括?1??。 2、 個(gè)性化發(fā)展的精神 個(gè)性化發(fā)展的精神涵蓋個(gè)人精神、集體精神、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)精神、民族精神、國(guó)際主義精神、、、共產(chǎn)主義精神等一切客觀領(lǐng)域的整體性影響力。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此，個(gè)性化發(fā)展精神是否具有哲學(xué)性決定了其未來(lái)的歷史地位。文化是精神的形式，比如，個(gè)體文化、集體文化、企業(yè)文化等，其中，企業(yè)文化就凝聚了企業(yè)歷史一切客觀層次上的整體性影響力（個(gè)性精神），由此形成巨大的帶動(dòng)力（整體性精神），而一些“民族企業(yè)”并非是指哪個(gè)民族的企業(yè)，而是這種企業(yè)承載著民族的精神，比如，同仁堂、全聚德、茅臺(tái)酒、景德鎮(zhèn)等知名企業(yè)或品牌就是這種精神的載體。 人類個(gè)性化發(fā)展精神是由其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次影響力匯聚而成，其客觀性和整體性決定了其哲學(xué)性，并具有其歷史客觀性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律和生命的相對(duì)性原則，人類生命個(gè)性化發(fā)展可以從DNA開(kāi)始。然而，DNA只是整體性發(fā)展框架下的一種整體性發(fā)展體系歷史客觀化形式，即個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式，至于其處于整體性發(fā)展框架內(nèi)的何種客觀層次并不重要。在此，探討的是DNA與人類現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系之間的相對(duì)性。對(duì)此，如果以DNA作為基礎(chǔ)空間，那么人類對(duì)這一“基礎(chǔ)空間”的帶動(dòng)已經(jīng)從個(gè)性化發(fā)展“生命空間”的歷史上升到了整體性發(fā)展“思維空間”的現(xiàn)實(shí)。基因工程、克隆、DNA檢測(cè)等直接干預(yù)技術(shù)皆是如此。這就是人類思維空間的擴(kuò)展或各種空間（基礎(chǔ)空間、生命空間、、各種發(fā)展空間、個(gè)性思維空間）的重合。所謂“重合”就是在整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序化、主觀規(guī)則進(jìn)步的客觀化。由此顯現(xiàn)人類生命活動(dòng)（個(gè)性化發(fā)展）的歷史發(fā)展過(guò)程。對(duì)此，人類的欲望、情感刻畫出人類生命的一路走來(lái)。這就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展歷史，并彰顯人類的生命精神。 “精神”必然跨越一起歷史客觀層次，因此，精神是**的生命境界。這就是“時(shí)間”的無(wú)窮魅力和“空間”的無(wú)限風(fēng)光。生命精神的客觀化過(guò)程就是通過(guò)探討生命與物質(zhì)之間的關(guān)系，而形成的對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，生命歸結(jié)于物質(zhì)，即物質(zhì)決定生命。而從整體性發(fā)展的角度看，生命的本質(zhì)是對(duì)精神的追求，這就是生命的精神本質(zhì)。或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展（生命）是否具有精神帶動(dòng)性決定了其在整體性發(fā)展（生命活動(dòng)）關(guān)系中的歷史地位。 （1）、物質(zhì)與精神 物質(zhì)與精神都是整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式，但兩者之間不能獨(dú)立而論。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)決定精神，而精神帶動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，物質(zhì)是生命個(gè)性的客觀狀態(tài)，而個(gè)性化發(fā)展就是個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)或生命環(huán)境建立起有序化的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在此，將這種“結(jié)構(gòu)關(guān)系”稱之為個(gè)性化發(fā)展的生命原則或時(shí)間規(guī)則，具有客觀性、相對(duì)性。比如，人類DNA就是一種生命原則。顯然，生命原則是生命歷史的客觀節(jié)點(diǎn)。 歷史的發(fā)展就是囊括一切客觀節(jié)點(diǎn)在內(nèi)的整體性發(fā)展，并由此形成對(duì)整體性發(fā)展影響力的提升。比如，人類個(gè)體就是以人類DNA為起點(diǎn)，并按照DNA的邏輯而發(fā)展起來(lái)的人類生命空間。因此，當(dāng)我們把人類的生命歷史提升到生命空間的高度時(shí)，人類的思維空間就是由人類生命歷史整體性影響力所決定的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)狀態(tài)。由此將人類生命上升到了所謂“物質(zhì)與精神”的生命活動(dòng)層次。對(duì)此，我們將高層次的生命原則稱之為空間規(guī)則，即個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。由于空間規(guī)則的形成和發(fā)展須要生命不懈努力的支撐，必然形成整體性發(fā)展精神。所謂“精神”就是由各種歷史客觀節(jié)點(diǎn)之間的重合所形成的影響力，即由各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求匯聚而成的影響力。比如，欲望的本質(zhì)是生命空間的客觀節(jié)點(diǎn)，當(dāng)把欲望的影響力提升到思維空間的時(shí)候，這種影響力就成為了支撐思維空間的精神。這就是所謂的吃飯不僅僅是為了活著。由此可見(jiàn)，精神是一種由整體性發(fā)展規(guī)則所賦予的生命力量。那么，精神如何產(chǎn)生的？對(duì)此，我們認(rèn)為，唯獨(dú)有序的生命活動(dòng)才是精神的重要保證，這是因?yàn)橹挥小坝行颉辈拍軌蚴垢鞣N生命層次之間整體性發(fā)展關(guān)系更加清晰和透徹。“有序”的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則進(jìn)步與其客觀基礎(chǔ)發(fā)展保持一致所形成的整體性影響力，從而使各種客觀層次（生命層次的客觀化）上的影響力跨越固有的生命層次（生命形式）。由此產(chǎn)生精神上的發(fā)展沖動(dòng)。對(duì)此，“客觀”上的沖動(dòng)顯現(xiàn)出對(duì)生命需求的恰到好處；同時(shí)，“主觀”上的沖動(dòng)彰顯**生命進(jìn)步的價(jià)值取向---信仰。顯然，信仰涵蓋著無(wú)數(shù)未然（未知）領(lǐng)域。因此，信仰呈現(xiàn)出多樣化。對(duì)此，共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)就是破除迷信，并以科學(xué)的態(tài)度將信仰不斷深化。由于物質(zhì)、人、精神三者不可分割，并且，彼此之間不是形式上的誰(shuí)決定誰(shuí)，而是內(nèi)容上的相互帶動(dòng)，所以這三者之間的關(guān)系是以人類為主流個(gè)性的生命發(fā)展關(guān)系。同時(shí)，生命的不斷發(fā)展就是在層出不窮的時(shí)間因素面前，將固有的生命慣性（物質(zhì)屬性）規(guī)則化。對(duì)此，“克己復(fù)禮”（精神帶動(dòng)）絕非教條，而是唯有保持自身的清醒、即原則性進(jìn)步，方能贏得自身發(fā)展的思維空間、即規(guī)則性發(fā)展。由于生命原則是生命活動(dòng)規(guī)則的基礎(chǔ)，所以違背生命原則必然會(huì)喪失空間感。比如，醉酒就會(huì)使人無(wú)法辨別方向。由于“規(guī)則”就是在原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)思考而形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的表現(xiàn)形式，這好比酒文化的形成，同時(shí)，思考是人自身影響力與各種事物（物質(zhì)、人、精神）之間的博弈狀態(tài)，而維護(hù)這種“博弈狀態(tài)”的平衡和穩(wěn)定是每個(gè)人時(shí)刻所面臨的問(wèn)題，所以對(duì)物質(zhì)與精神的認(rèn)識(shí)決定了一個(gè)人的生命態(tài)度。 由于偉大的民族永遠(yuǎn)會(huì)站在歷史的前沿，中華民族文化的廣度與深度必然會(huì)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步。由于馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與精神是這類整體性發(fā)展關(guān)系的初始化狀態(tài)，在與其它哲學(xué)體系的碰撞過(guò)程中，如果忽視了人類個(gè)性化發(fā)展的主導(dǎo)地位，就必然會(huì)引發(fā)對(duì)“第一性”的爭(zhēng)論。不過(guò)，“爭(zhēng)論”的意義就在于彰顯人類的精神。由此決定了各種哲學(xué)思想必然向著以人為本、尊重生命的科學(xué)方向發(fā)展。而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中，人類對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式之間相互關(guān)系去探索整體性發(fā)展的客觀規(guī)律。其中，物質(zhì)形式、精神形態(tài)和人類行為都是＊主要的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。對(duì)此，概括如下。（1）、物質(zhì)形式：人類所能認(rèn)識(shí)到的只能是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性發(fā)展影響力；物質(zhì)形式就是生命形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式；由于生命形式千差萬(wàn)別而無(wú)法窮盡，并表現(xiàn)為固、液、氣、等離子、、分子、原子、電子等形態(tài)，因此，隨著生命活動(dòng)的有序化發(fā)展，形式或形態(tài)將更加清晰化；由于清晰化是針對(duì)人類的認(rèn)識(shí)能力而言的，或者說(shuō)，清晰化就是人與大自然之間的關(guān)系向著更加有序、和諧的方向方展，由此賦予形式更多的生命活動(dòng)內(nèi)容。（2）、精神形態(tài)：由于精神是由來(lái)自于各種客觀層次的生命影響力匯聚而成，精神必然是跨越生命層次的個(gè)性影響力，因此，精神象征著生命意義，比如，人的神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)、電流、溫度、、、氣功都屬于精神范疇。（3）、人的作為：由于人是思考體系是生命歷史長(zhǎng)河中的一種客觀節(jié)點(diǎn)，因此，人只有積極的生命作為才能打開(kāi)人類生命發(fā)展的歷史脈絡(luò)，生命才具有精神力量，生命才具有****的價(jià)值。 總之，對(duì)物質(zhì)和生命的理解不能**化，而正是兩者之間的相對(duì)性關(guān)系才使人類的生命得以發(fā)展，比如，人類與其客觀基礎(chǔ)的相互關(guān)系就涵蓋食物鏈關(guān)系和其它人類與自然、人類與社會(huì)等整體性發(fā)展關(guān)系。 （2）、精神 一般來(lái)說(shuō)，精神是高度組織的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物，是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)人腦產(chǎn)生的觀念、思想上的成果。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展的主觀形態(tài)是由個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展歷史與外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)共同決定的，比如，人作為一種個(gè)性化發(fā)展，其人體本身就是一種個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展歷史，而人與人、人與自然、人與社會(huì)構(gòu)成了人的外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)。由此所形成的歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相互作用決定了人的主觀形態(tài)。但在整體性發(fā)展框架下，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，在個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間必然存在著相對(duì)性。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。對(duì)此，將這種“帶動(dòng)狀態(tài)”稱之為個(gè)性化發(fā)展的精神。可見(jiàn)，精神是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，是生命價(jià)值取向的支撐體系。或者說(shuō)，精神反映出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)對(duì)不同客觀發(fā)展層次之間整體性發(fā)展的追求。因此，精神具有對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)力。由此確立生命發(fā)展（個(gè)性化發(fā)展）的價(jià)值取向。顯然，在個(gè)性化發(fā)展歷史或現(xiàn)實(shí)的不同客觀發(fā)展層次，精神具有不同的表現(xiàn)形式。其中，從歷史角度出發(fā)，比如，人的品格、意志、、、信念等等；而從現(xiàn)實(shí)角度看，比如，戰(zhàn)斗精神、、拼搏精神、革命精神等等都反映出某種精神層次。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的精神必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，即精神必然反映出個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展本質(zhì)和個(gè)性化發(fā)展對(duì)其外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。總之，精神是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力之概括?1??。 （3）、生命的精神本質(zhì) 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一切事物的“客觀”發(fā)展必然是個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展，而正是這一“客觀”決定了個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的“精神”的境界。由于“客觀”是指任何一種整體性發(fā)展規(guī)則都必須滿足整體性發(fā)展框架下一切客觀層次的發(fā)展要求，因此，“客觀”是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。由此可見(jiàn)，所謂“精神”就是能夠“完全”滿足一切客觀層次客觀發(fā)展要求的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力量。顯然，“完全”是一種對(duì)理想的整體性發(fā)展境界的**客觀性的描繪。比如，我們的共產(chǎn)主義理想就是對(duì)這種整體性發(fā)展境界的客觀追求。那么“精神”是如何顯現(xiàn)出來(lái)的？對(duì)此，我們認(rèn)為，由于個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力不盡相同，必然在個(gè)性化發(fā)展之間產(chǎn)生精神帶動(dòng)，所以個(gè)性化發(fā)展的精神是由來(lái)自于其客觀基礎(chǔ)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成，同時(shí)，這一精神的整體性取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性。由于生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋，因此，人作為個(gè)性化發(fā)展，其生命過(guò)程必然就是主觀形態(tài)規(guī)則化對(duì)其客觀基礎(chǔ)的各種客觀層次之間整體性發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。而正是這一“整體性”決定了精神是人的生命本質(zhì)。或者說(shuō)，精神是**整體性的個(gè)性化發(fā)展所形成的“整體性”發(fā)展規(guī)則。同時(shí)，人類賴以生存的客觀基礎(chǔ)必然涵蓋各種客觀層次，比如，工作、生活、娛樂(lè)等。而其中任何一種客觀層次的發(fā)展都必須“兼顧”其他客觀層次的客觀要求。由于“兼顧”就是個(gè)性化發(fā)展始終遵守整體性發(fā)展規(guī)律而對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展規(guī)則的不斷客觀化過(guò)程，因此，能否做到“兼顧”決定了個(gè)性化發(fā)展的精神面貌。由于整體性發(fā)展規(guī)則是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化產(chǎn)物，其客觀性決定了一個(gè)人的精神帶動(dòng)能力，因此，一個(gè)人的精神狀態(tài)能夠全面地、客觀地反映出一個(gè)人自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀依據(jù)所在?1??。 （4）、精神帶動(dòng) 精神由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。因此，人的精神感受必然體現(xiàn)在思維空間、生命空間、基礎(chǔ)空間等客觀層次上，并反映出客觀層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系。而“精神帶動(dòng)”就是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展，所決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的生命價(jià)值取向。那么，何謂“精神”？對(duì)此，首先要形成對(duì)“精神”的深刻理解。比如，面對(duì)某一個(gè)群體，一個(gè)人的號(hào)召力必然顯現(xiàn)一種與眾不同的生命個(gè)性。可見(jiàn)，“精神”是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的相對(duì)性所決定的感染力或帶動(dòng)力。因此，精神必然是由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。既然如此，人類的精神感受就必然會(huì)體現(xiàn)在思維空間、生命空間、基礎(chǔ)空間等各種主觀帶動(dòng)層次上。由此反映出各種層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系。對(duì)此，我們認(rèn)為：（1）、從思維空間的角度講，不能機(jī)械地、簡(jiǎn)單地看待空間與時(shí)間，而是要用發(fā)展的眼光、科學(xué)的方法去揭示空間與時(shí)間的層次性關(guān)系。其中，空間是思維空間的客觀化形式，而且空間與時(shí)間不可孤立而論。由此決定了生命過(guò)程就在于對(duì)時(shí)間關(guān)系的厘清，并以此將時(shí)間的整體性影響力滲透到個(gè)性化發(fā)展的每一個(gè)空間層次。而這一過(guò)程正是個(gè)性化發(fā)展不同層次空間之間的重合，以此形成整體性發(fā)展關(guān)系的精神帶動(dòng)：空間的無(wú)限擴(kuò)展。比如，像愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)精神、中華民族的文化精神都會(huì)對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展形成帶動(dòng)。（2）、從生命空間即人體的角度出發(fā)，精神規(guī)則的形成表現(xiàn)出一個(gè)人的整體性發(fā)展精神境界，比如，愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、、、團(tuán)隊(duì)精神都體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力量。由此顯現(xiàn)一個(gè)人的生命追求，并表現(xiàn)出一個(gè)人積極、奉獻(xiàn)、勇敢、自覺(jué)、負(fù)責(zé)任、顧全大局的生命態(tài)度。（3）、從基礎(chǔ)空間（比如DNA層次）的立場(chǎng)出發(fā)，人類只是一種生命形式，其生命意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。比如，今天的人類整體性發(fā)展規(guī)則，已經(jīng)觸及到了DNA的客觀發(fā)展層次。這正是人類的進(jìn)取精神在DNA層次上的展現(xiàn)。 總之，不同客觀層次之間整體性發(fā)展的客觀性決定了整體性精神的進(jìn)步性。顯然，個(gè)人精神的形成須要整體性精神的帶動(dòng)。而在現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中，如果一個(gè)人無(wú)法形成自身的精神帶動(dòng)，就不可能懂得生命的真正意義。比如，愛(ài)情規(guī)則是來(lái)自于思維空間的精神規(guī)則，因此，對(duì)愛(ài)情的感受無(wú)論從哪個(gè)客觀發(fā)展層次上講，都不可能像初戀時(shí)那樣如此簡(jiǎn)單，而這種變化無(wú)疑就是由精神帶動(dòng)所形成的跨越各種生命層次的真實(shí)生命感受。因此，倡導(dǎo)整體性精神不是一種宣傳口號(hào)，而是產(chǎn)生于整體性發(fā)展的客觀過(guò)程之中。由于人類精神在不同的客觀發(fā)展層次具有不同的表現(xiàn)形式，必然顯現(xiàn)人類整體性發(fā)展精神的來(lái)龍去脈。 （5）、精神高度 精神高度是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀狀態(tài)，所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的**境界。因此，精神高度必然使個(gè)性化發(fā)展站在整體性發(fā)展的精神層次面向未來(lái)。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種個(gè)性化發(fā)展體系都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，而發(fā)展就是客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化過(guò)程（內(nèi)在關(guān)系）。由此形成對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性關(guān)系發(fā)展的有序帶動(dòng)（外在關(guān)系）。因此，精神反映出個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同認(rèn)識(shí)。對(duì)此，要形成精神帶動(dòng)，首先是要形成個(gè)性化發(fā)展自身的整體性影響力，包括客觀基礎(chǔ)發(fā)展所取得的現(xiàn)實(shí)成就，以及主觀規(guī)則進(jìn)步所形成的整體性精神。其中，“現(xiàn)實(shí)成就”不僅僅是現(xiàn)實(shí)的形式，還必然包含現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)容。與此同時(shí)，整體性精神不僅僅是現(xiàn)實(shí)的精神意義，還必然涵蓋歷史的精神本質(zhì)。這是因?yàn)橹挥腥绱耍拍茱@現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展自身精神影響力的廣泛性，并以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展與進(jìn)步。 （6）、生命精神的價(jià)值取向 哲學(xué)思考有明確的目的性：生命發(fā)展的價(jià)值取向。對(duì)此，我們的立場(chǎng)旗幟鮮明：信仰共產(chǎn)主義、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、抵制一切封建迷信和自我主義**化思想，同時(shí)，以整體性發(fā)展立場(chǎng)、整體性思考方向、整體性出發(fā)點(diǎn)面向社會(huì)發(fā)展的一切客觀領(lǐng)域，并必然會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的人類偉大實(shí)踐過(guò)程中，不斷地將哲學(xué)觀點(diǎn)客觀化?2??。由此認(rèn)為，立場(chǎng)決定思想，而思想提升精神。重要的是精神**生命前行。“精神”是個(gè)性化發(fā)展的生命價(jià)值取向。對(duì)此的理解能夠反映出一個(gè)人生命態(tài)度。而態(tài)度反映出個(gè)性化發(fā)展自身精神規(guī)則的層次性所在。但精神的整體性決定了精神的客觀發(fā)展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進(jìn)步性。因此，精神的本質(zhì)是規(guī)則之間客觀化過(guò)程所形成的感染力或者帶動(dòng)力。這正是精神的整體性所在。規(guī)則之間的客觀化意味著在個(gè)性化發(fā)展之間形成了統(tǒng)一意志，即形成了整體性發(fā)展規(guī)則。這說(shuō)明整體性發(fā)展規(guī)則不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移、即規(guī)則具有強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性對(duì)精神而言，就是由精神的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向性。因此，取向性是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展客觀發(fā)展方向的概括。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，也就是歷史發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)步。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。既然生命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于生命歷史，那么歷史就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前而終止，而唯有不同的是對(duì)待生命的態(tài)度因人而異，或進(jìn)取，或退縮，取決于個(gè)性化發(fā)展自身生命歷史的客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此，人的生命必須按照整體性發(fā)展的價(jià)值取向前行，這是歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，同時(shí)，也是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的責(zé)任?1??。 （7）、生命的精神力量 生命的精神力量是由來(lái)自生命客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，因此，個(gè)性化發(fā)展“精神”帶動(dòng)必然能夠滿足一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。然而，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)是由個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展歷史與外在整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)共同決定的。比如，人作為一種個(gè)性化發(fā)展具體表現(xiàn)形式，其人體本身就是一種個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在整體性發(fā)展的客觀歷史，同時(shí)，人與人、人與自然、人與社會(huì)構(gòu)成了人的外在整體性發(fā)展關(guān)系、即現(xiàn)實(shí)。由此所形成的歷史與現(xiàn)實(shí)之間的相互作用決定了人的主觀形態(tài)。但是，在整體性發(fā)展框架下，由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，在個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間必然存在著相對(duì)性。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。在此，將這種“帶動(dòng)狀態(tài)”稱之為個(gè)性化發(fā)展的精神。可見(jiàn)，“精神”是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的影響力，或者說(shuō)，“精神”具有對(duì)一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。同時(shí)，在個(gè)性化發(fā)展歷史或現(xiàn)實(shí)的不同客觀發(fā)展層次，“精神”具有不同的表現(xiàn)形式。對(duì)此，從歷史角度出發(fā)，如人的品格、意志、、、信念等等都顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的精神特征；而從現(xiàn)實(shí)角度看，如戰(zhàn)斗精神、、拼搏精神、革命精神都是精神的客觀化形式。然而，精神須要生命活動(dòng)的支撐。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展的精神必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性，即精神必然反映出個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在整體性發(fā)展本質(zhì)和個(gè)性化發(fā)展對(duì)其外在整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)力。總之，精神是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀發(fā)展層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力之概括?2??。 （8）、文化 文化是精神的載體，即文化精神，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展所形成的對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)規(guī)則。對(duì)此，文化與科學(xué)是不同的概念。其中，科學(xué)是客觀規(guī)律、即一切事物整體性發(fā)展所形成的客觀歷史邏輯；而文化不僅反映出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性還體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此，文化是一種精神帶動(dòng)形式（精神來(lái)自于歷史與現(xiàn)實(shí)）。由于精神是由來(lái)自于不同客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成，所以文化帶動(dòng)必然會(huì)使個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系更加和諧與穩(wěn)定，并由此顯現(xiàn)出文化帶動(dòng)的本質(zhì)所在。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的角度講，由于文化產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則追求整體性發(fā)展精神的過(guò)程中，文化必然具有個(gè)性化發(fā)展的特征，從而產(chǎn)生出整體性發(fā)展框架下的各種文化現(xiàn)象；由于任何一種文化現(xiàn)象都是整體性發(fā)展精神的體現(xiàn)，在個(gè)性化發(fā)展之間必然產(chǎn)生出對(duì)維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系的共鳴，從而形成文化之間的交流，并以此帶動(dòng)整體性發(fā)展框架下整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。與此同時(shí)，從整體性發(fā)展的立場(chǎng)看，由于文化必然體現(xiàn)在整體性發(fā)展的過(guò)程之中，個(gè)性化發(fā)展的文化精神帶動(dòng)必然就是整體性發(fā)展精神規(guī)則的具體表現(xiàn)形式。總之，文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括?21?。 （9）、文明 文化是精神的載體。而文明是文化之間的橋梁。由于任何一種文化都體現(xiàn)出整體性發(fā)展精神，在個(gè)性化發(fā)展之間必然產(chǎn)生出對(duì)維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的共鳴，從而形成個(gè)性化發(fā)展文化之間的客觀化，并以此將個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展推向更具整體性發(fā)展的精神境界。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展歷史角度看，文明是由個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力。由于文明產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程中，文明必然會(huì)在個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次上有所體現(xiàn)。比如，物質(zhì)文明、精神文明、、語(yǔ)言文明、舉止文明等等都是文明的具體表現(xiàn)形式。而從現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展角度講，由于文明的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展文化之間客觀化形式所形成的整體性帶動(dòng)力，而不同文化之間之所以能夠相互融合取決于由文化自身整體性和客觀性所決定的相容性，所以文明表現(xiàn)出人類社會(huì)整體性發(fā)展的和諧狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族的文明發(fā)展史顯現(xiàn)出由中華民族文化所支撐起來(lái)的整體性精神脈絡(luò)，以此帶動(dòng)全人類的整體性發(fā)展。由此可見(jiàn)，文明彰顯了個(gè)性化發(fā)展的精神氣質(zhì)。總之，文明是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力之概括?22?。 （10）、生命的哲學(xué)境界 哲學(xué)是世界觀的方**。因此哲學(xué)解決思考的效率問(wèn)題。對(duì)此，通過(guò)建立起整體性發(fā)展思考方式，去“體會(huì)”整體性發(fā)展概念上的人類生命發(fā)展之來(lái)龍去脈。由于傳統(tǒng)哲學(xué)思考往往置身事外，對(duì)此，我們之所以用“體會(huì)”這個(gè)詞，就是希望在哲學(xué)思考過(guò)程中能夠自覺(jué)地將自我融入到整體性思考體系（整體性發(fā)展體系）之中，從而將個(gè)性化發(fā)展所形成的哲學(xué)思考與整體性發(fā)展所決定的生命活動(dòng)融為一個(gè)有機(jī)整體。因此，哲學(xué)思考是人類生命活動(dòng)的**層次。而哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)必然是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展所決定的各種客觀層次上的整體性影響力。由此決定了哲學(xué)必然要將形成各種客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)視為哲學(xué)思考的**境界。對(duì)此，哲學(xué)實(shí)踐必須能夠解釋各種客觀現(xiàn)象。“解釋”就是在遵循整體性發(fā)展規(guī)律的前提下，去探究個(gè)性化發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。比如，有人問(wèn)這個(gè)世界上有鬼嗎，對(duì)此，我們不能單純的給予否定，而是要解釋清楚人類為什么會(huì)形成“鬼”這一概念？并由此建立起一個(gè)與此相關(guān)的生命活動(dòng)概念，又比如，我們通過(guò)解釋“地心說(shuō)”與“日心論”之間的矛盾，從本質(zhì)上建立起有關(guān)太陽(yáng)的全新概念。同時(shí)，我們通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷完善哲學(xué)理論，并通過(guò)解析各種人類生命現(xiàn)象，建立起更廣泛的思維空間。由此涵蓋一切推動(dòng)生命發(fā)展的各種客觀層次的影響力。因此，哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)性，以及個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性，并以整體性發(fā)展的視覺(jué)和個(gè)性化發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，去闡述各種個(gè)性化發(fā)展之間的整體性關(guān)系。顯然，哲學(xué)思考必須建立在一切事物之間的發(fā)展必然是普遍聯(lián)系、共同發(fā)展的客觀立場(chǎng)之上。由此決定了我們追求整體性發(fā)展的必然性。并由此為我們的共產(chǎn)主義信仰提供更具時(shí)代意義的理論支持，這是由共產(chǎn)主義的思想帶動(dòng)，必然會(huì)滿足一切整體性發(fā)展客觀要求的生命本質(zhì)所決定的。對(duì)此，從個(gè)性化發(fā)展的自身立場(chǎng)出發(fā)，由于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則只有形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的全面帶動(dòng)，才具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系不斷客觀發(fā)展的未來(lái)，因此，堅(jiān)持整體性發(fā)展方向和堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。而從整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，由于個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的精神層次和價(jià)值取向，而且，哲學(xué)思考就是對(duì)各種個(gè)性化發(fā)展精神的深層次挖掘，從而形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神，所以哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)、哲學(xué)是精神的**境界。由此顯現(xiàn)哲學(xué)思考對(duì)整體性發(fā)展框架下一切客觀層次整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)，即哲學(xué)思考是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神之間的客觀化過(guò)程。總之，哲學(xué)是對(duì)一切精神規(guī)則之間客觀化過(guò)程的概括?23?。 （11）、生命觀、物質(zhì)觀、核心價(jià)值觀 A、世界觀 世界是物質(zhì)的，或物質(zhì)是第一性的，即物質(zhì)決定意識(shí)。而世界觀是生命現(xiàn)實(shí)對(duì)生命歷史的概括。所謂“生命”就是各種物質(zhì)影響力之間的博弈狀態(tài)本身。而生命活動(dòng)就是生命的客觀化過(guò)程。在此，我們將這一“過(guò)程”稱之為個(gè)性化發(fā)展。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于任何一種生命都必然涵蓋來(lái)自于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一切客觀層次影響力，所以世界觀就是宇宙觀。由于生命是不斷發(fā)展的，而發(fā)展就是生命現(xiàn)實(shí)對(duì)生命歷史的不斷挖掘，因此世界觀必然是不斷進(jìn)步的。既然如此，對(duì)世界觀的哲學(xué)界定，其邏輯性就是顯而易見(jiàn)的。由于“邏輯”是思考的歷史客觀化形式，而“邏輯”的形成過(guò)程反映出思考的整體性、客觀性、層次性，所以任何一種影響力既是歷史的、即具有歷史客觀性，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的、即具有現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。由于“思考”必然是生命歷史慣性（影響力的歷史客觀性）與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素（影響力的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性）之間的對(duì)白，所以生命的本質(zhì)就是在“十萬(wàn)個(gè)為什么？”之間形成有序化，并由此成就個(gè)性化發(fā)展的生命現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，生命現(xiàn)實(shí)必然對(duì)生命歷史的發(fā)展形成帶動(dòng)。由此顯現(xiàn)出由個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的支撐和整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化歷程。其中，“整體性發(fā)展”就是個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的客觀發(fā)展。由此認(rèn)為，世界觀的本質(zhì)就是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。由于這一客觀化形式是針對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一切客觀層次之間整體性關(guān)系而言之，其涵蓋能力決定了包括個(gè)性化發(fā)展的生命觀（人生觀）、物質(zhì)觀、價(jià)值觀在內(nèi)的一切思想觀念，所以世界觀是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括?2??。 B、生命觀與物質(zhì)觀 生命觀、物質(zhì)觀、價(jià)值觀是哲學(xué)思考的核心觀念，是世界觀＊重要的客觀支撐體系。所謂世界觀涵蓋客觀層次上的物質(zhì)觀、主觀層次上的生命觀、精神層次上的價(jià)值觀。因此，只有正確的思想觀念才能形成對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的概括，并以此解釋各種客觀現(xiàn)象。對(duì)此，我們認(rèn)為生命與物質(zhì)都是一種客觀現(xiàn)象，而所謂“生命觀”和“物質(zhì)觀”就是對(duì)“客觀現(xiàn)象”的解讀。由于“解讀”是站在整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，所以我們所樹(shù)立起來(lái)的生命觀與物質(zhì)觀，其本質(zhì)是建立起一個(gè)整體性發(fā)展觀，也就是讓我們擺脫個(gè)性化發(fā)展歷史的束縛，從而將我們的思想觀念提升到整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)高度，以此形成我們的價(jià)值觀。這說(shuō)明生命或物質(zhì)不可孤立而論，而是分別處于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中的不同發(fā)展層次，兩者都是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史客觀化形式。但“客觀”具有相對(duì)性。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。不過(guò)，對(duì)哲學(xué)思考而言，任何一種整體性發(fā)展關(guān)系都是一種客觀層次。但生命與物質(zhì)畢竟有所不同。對(duì)此，我們認(rèn)為“相對(duì)性”決定了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的歷史必然性。而在任何一個(gè)整體性發(fā)展關(guān)系中，都存在著客觀發(fā)展層次和主觀帶動(dòng)層次。同時(shí)，一切客觀現(xiàn)象都是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力。而事物發(fā)展的客觀基礎(chǔ)性與主觀帶動(dòng)性決定了客觀事物發(fā)展的整體性。可見(jiàn)，在任何一種客觀現(xiàn)象的背后都存在著一種整體性發(fā)展關(guān)系，而“生命觀”和“物質(zhì)觀”就是厘清其中的客觀構(gòu)成。對(duì)此，物質(zhì)與客觀事物是不同的概念。其中，前者是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式影響力而言之；而后者是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力而言之，涵蓋主觀層次和客觀層次。可見(jiàn)，物質(zhì)是一種來(lái)自于歷史的影響力，具有歷史客觀性或自然性；而客觀事物則是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程所形成的整體性影響力，具有現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性或社會(huì)性。由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不同，對(duì)“客觀事物”的認(rèn)識(shí)必然存異。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)，才能帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)一切客觀層次之間的共同發(fā)展。由此所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式就是客觀事物。顯然，“客觀事物”有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，并不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，而且，在不同客觀層次上具有不同表現(xiàn)形式，比如，自然事物、社會(huì)事物、個(gè)人事物、、、團(tuán)體事物等等無(wú)法窮盡。總之，客觀事物是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式影響力之概括?2??。 由此可見(jiàn)，生命與物質(zhì)都不具有**性，兩者之間只是一種具有相對(duì)性的整體性發(fā)展關(guān)系。其中，生命是從個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的詮釋；而物質(zhì)則是從個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的立場(chǎng)對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的詮釋。重要的是：從整體性發(fā)展的過(guò)程看，物質(zhì)是生命活動(dòng)歷史客觀化形式，相對(duì)而言，生命處于主觀層次，具有主觀性；而物質(zhì)則處于客觀層次，具有客觀性。由此決定了個(gè)性化發(fā)展就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展要求所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步過(guò)程，或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展就是一個(gè)去主觀化的過(guò)程。由此顯現(xiàn)物質(zhì)形式或生命形式的有限性，以及個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的新陳代謝規(guī)律。對(duì)此，我們通過(guò)對(duì)生命和物質(zhì)的界定，建立起個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的概念。而這一概念就是客觀事物，或者說(shuō)，生命和物質(zhì)都是有關(guān)個(gè)性化發(fā)展的概念。但是，對(duì)概念的把握必須從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)和整體性發(fā)展角度，去形成我們思維空間的客觀化，并建立起客觀事物這一整體性概念。顯然，生命或物質(zhì)都只是被宇宙物質(zhì)世界所涵蓋的一種客觀層次，同時(shí)，對(duì)任何一個(gè)整體性發(fā)展關(guān)系和其所涵蓋的任何一個(gè)發(fā)展層次的客觀定位，都會(huì)形成相應(yīng)的哲學(xué)概念。而“客觀定位”取決于哲學(xué)思考者的整體性發(fā)展立場(chǎng)。由此檢驗(yàn)各種哲學(xué)概念的涵蓋能力。既然在宇宙物質(zhì)世界存在著不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移的整體性發(fā)展規(guī)律，那么人類就應(yīng)該體會(huì)到由這種客觀規(guī)律所決定的宇宙物質(zhì)世界整體性發(fā)展規(guī)則的約束力？對(duì)此，我們認(rèn)為：時(shí)間就是宇宙物質(zhì)世界整體性發(fā)展規(guī)則的影響力；而空間則是由此而支撐起來(lái)的人類思維空間客觀化形式。可見(jiàn)，一切生命或物質(zhì)都是人類思維空間的支撐體系，而思維空間客觀化就是對(duì)各種“支撐體系”的厘清。所謂“厘清”就是一種客觀化過(guò)程，即看到了什么、聽(tīng)到了什么、感覺(jué)到了什么。顯然，這一切都是生命對(duì)物質(zhì)的感受。由于一切生命感受都產(chǎn)生于物質(zhì)影響力，而且生命所能做的無(wú)外乎就是順應(yīng)歷史潮流，而帶動(dòng)其歷史的發(fā)展，因此，不論是生命觀，還是物質(zhì)觀，其實(shí)所反映出來(lái)的都是整體性發(fā)展觀。 以人類為代表的生命現(xiàn)象與其生命環(huán)境構(gòu)成人類社會(huì)整體性發(fā)展體系。其中，人類思維空間＊為豐富多彩、千變?nèi)f化、波瀾壯闊，而且人類似乎無(wú)所不及、無(wú)所不能。盡管人類的生命成就**偉岸，但人類思考的根本問(wèn)題依然是：人類的生命從哪里來(lái)又到哪里去？對(duì)此，我們認(rèn)為，由于包括人類在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象、即個(gè)性化發(fā)展，只具有相對(duì)性，所以無(wú)法對(duì)其形成**性的概念，同時(shí)，生命意義就在于個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的有序帶動(dòng)。以此拓展人類思維空間。而這一過(guò)程就是整體性發(fā)展。所謂“整體性發(fā)展”就是客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步始終保持一致的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之客觀化過(guò)程。由此認(rèn)為，個(gè)性化發(fā)展是從主觀規(guī)則進(jìn)步角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。而生命則是從主觀形態(tài)規(guī)則化角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。同時(shí)，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切生命活動(dòng)“客觀”發(fā)展的動(dòng)力。而“客觀”所形成的人類生命客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，必然顯現(xiàn)由人類生命發(fā)展與進(jìn)步所決定的整體性發(fā)展框架下的各種客觀節(jié)點(diǎn)。其中，“發(fā)展”是針對(duì)客觀層次而言之；而“進(jìn)步”則是針對(duì)主觀層次而言之。由于“客觀節(jié)點(diǎn)”產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展過(guò)程中，比如，經(jīng)濟(jì)、政治、、、家庭、朋友等發(fā)展關(guān)系，所以“客觀節(jié)點(diǎn)”的本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系。但對(duì)其中任何一種個(gè)性化發(fā)展而言，對(duì)“客觀節(jié)點(diǎn)”的理解都取決于其自身發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性，從而成就了個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。因此，“客觀節(jié)點(diǎn)”被定義為整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。比如，在家庭這一整體性發(fā)展關(guān)系之中，對(duì)任何一個(gè)家庭成員而言，都具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系的特殊性，表現(xiàn)出愛(ài)情、親情、法律、道德、倫理等整體性發(fā)展關(guān)系的影響力。而對(duì)家庭關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)，則取決于全體家庭成員的共同努力。總之，客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于人們從此站在整體性發(fā)展高度面向未來(lái)。 對(duì)人類生命而言，由于客觀節(jié)點(diǎn)影響力就思維線性，而各種思維線性之間整體性發(fā)展關(guān)系就是思維空間，所以“思維線性”是一個(gè)由個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性概念，其哲學(xué)意義在于對(duì)思維空間的解讀，即任何主觀形態(tài)都具有其客觀依據(jù)。由此破除迷信、解放思想。同時(shí)，“欲望”是思維線性表現(xiàn)形式，其影響力形成生命慣性、即個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力。可見(jiàn)，“生命慣性”的哲學(xué)意義在于將“影響力”這一概念客觀化。由于生命慣性是一種來(lái)自歷史或客觀基礎(chǔ)的客觀要求（影響力），而生命是各種生命慣性之間的博弈體系，同時(shí)，人類對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)，正是生命歷史與生命現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)白，所以生命慣性對(duì)生命歷史的固守，正是人類的一切疑問(wèn)之本身。對(duì)此，消除疑問(wèn)的惟一途經(jīng)就是不斷地在歷史與現(xiàn)實(shí)之間開(kāi)啟通向未來(lái)的發(fā)展之門，即不斷地拓展人類的思維空間。由于“不斷”意味著“疑問(wèn)”永遠(yuǎn)伴隨著人類生命的發(fā)展，而且，一切“疑問(wèn)”都是人類個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)的表現(xiàn)形式，所以消除“疑問(wèn)”就是這一“表現(xiàn)形式”的客觀化過(guò)程。由此形成人類個(gè)性化發(fā)展歷史客觀化形式，也由此顯現(xiàn)人類的生命意義。對(duì)此，我們認(rèn)為，人生觀就是對(duì)人生過(guò)程的理解，而“理解”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，其結(jié)果就是思想觀念，但這一觀念究竟涵蓋了多少物質(zhì)影響力決定了生命發(fā)展的前途。總之，生命觀是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)程所形成的影響力之概括?2??。 與此同時(shí)，世界是物質(zhì)的。因此，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，必然要?dú)w結(jié)為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。所謂“物質(zhì)”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式、即物質(zhì)形式。由此認(rèn)為，“物質(zhì)”是從客觀基礎(chǔ)發(fā)展角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀歷史過(guò)程的詮釋。而生命是一切物質(zhì)影響力之間的博弈本身，其客觀性決定了生命的整體性影響力。這一影響力就是生命個(gè)性。顯然，生命個(gè)性是從個(gè)性化發(fā)展主觀層次角度對(duì)生命慣性的界定。事實(shí)上，在個(gè)性化發(fā)展之間，“主觀”與“客觀”永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的。正是這種相對(duì)意義賦予了個(gè)性化發(fā)展之間的生命活動(dòng)。同時(shí)，生命個(gè)性之間的普遍聯(lián)系是生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)。而生命活動(dòng)必然在個(gè)性之間的博弈過(guò)程中形成規(guī)則。由于現(xiàn)實(shí)中各種文化現(xiàn)象反映出各種生命層次（生命個(gè)性）對(duì)生命活動(dòng)整體性發(fā)展的客觀要求，并顯現(xiàn)出事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律，所以只有形成正義、有序的行為或者和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)，才能使人類生命不斷地感受到?jīng)Q定生命發(fā)展的能量態(tài)勢(shì)（發(fā)展動(dòng)力），從而使人類個(gè)性化發(fā)展的思維空間趨向清晰、廣泛、深遠(yuǎn)。 中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)賦予了我們民族整體性發(fā)展個(gè)性的主流影響力。由此奠定了人類社會(huì)整體性發(fā)展客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，作為哲學(xué)思考體系，只有概括地回答一切有關(guān)自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、、人類情感、生命意義等客觀領(lǐng)域（層次）的問(wèn)題，才能顯現(xiàn)出哲學(xué)思考自身發(fā)展的客觀狀態(tài)。對(duì)此，我們認(rèn)為，哲學(xué)思考出發(fā)點(diǎn)本身是一種整體性發(fā)展歷史客觀化形式、即物質(zhì)形式的影響力。因此，哲學(xué)思考的基本問(wèn)題就是物質(zhì)與精神、存在與思維、生命與生命形式、時(shí)間與空間、自然與社會(huì)等整體性發(fā)展的本質(zhì)何在？但歸根結(jié)底還是由歷史與現(xiàn)實(shí)所決定的人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)何在？由此建立起各種哲學(xué)概念。對(duì)此，夜鶯文化哲學(xué)思考力求用自身的哲學(xué)觀點(diǎn)去解釋各種客觀現(xiàn)象，即通過(guò)建立時(shí)間和空間的概念來(lái)正確把握歷史與現(xiàn)實(shí)之間的層次性關(guān)系，從而厘清人類的思維空間，以此形成其自身哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀性。 同時(shí)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)能夠直觀地反映出各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，或者說(shuō)，“歷史”代表著自然法則（社會(huì)法則的客觀化形式）；而“現(xiàn)實(shí)”則代表社會(huì)法則，所以從歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系入手，必然有助于深化對(duì)時(shí)間與空間關(guān)系的理解。那么為何要建立時(shí)間和空間的概念？這是因?yàn)槿祟愂茏匀环▌t的直接影響就是時(shí)間；而對(duì)社會(huì)法則的切身感受就是空間。對(duì)此，我們認(rèn)為，對(duì)時(shí)間的解讀就是形成空間的過(guò)程，但在以后的對(duì)各種事物的判斷過(guò)程中，我們沒(méi)必要將所有的客觀現(xiàn)象都一一與時(shí)間或空間相對(duì)應(yīng)。事實(shí)上，對(duì)時(shí)間與空間概念的客觀化，無(wú)疑為我們提供了一種哲學(xué)思考模式。但是，哲學(xué)思考必須解釋或回答一切問(wèn)題，以此來(lái)檢驗(yàn)哲學(xué)思考的客觀性。那么解釋或回答問(wèn)題的思路是什么？對(duì)此，我們認(rèn)為，首先，你不是旁觀者，而是必須將自我融入到問(wèn)題之中，這就是你的思考立場(chǎng)或出發(fā)點(diǎn)，這就是自覺(jué)地形成一種整體性發(fā)展關(guān)系，顯然，這一切都是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。對(duì)此，一定會(huì)存在不同的意見(jiàn)，但這并不是問(wèn)題，否則就沒(méi)有所謂的哲學(xué)思考了。同時(shí)，你在整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀立場(chǎng)，取決于你自身發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。其中，“客觀性”反映出個(gè)性化發(fā)展的基本素質(zhì)，比如，思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)等等；而“帶動(dòng)性”則反映出是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的必然趨勢(shì)。其次，就是以你自身客觀立場(chǎng)去厘清某種整體性發(fā)展關(guān)系、即解決某種問(wèn)題。再者，就是尋求對(duì)如何解決問(wèn)題的認(rèn)同，而這一過(guò)程就是整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程。而在此期間，你所使用的客觀化手段和由此而形成的客觀化結(jié)果都是你所建立的各種哲學(xué)概念。由于建立概念不是一個(gè)人的事情，而是必須要經(jīng)過(guò)大家的共同努力所達(dá)成的共識(shí)，或者說(shuō)，建立概念必然是以一定整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)為基礎(chǔ)的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程，同時(shí)，任何人都只不過(guò)是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系所涵蓋的一個(gè)客觀層次而已，所以哲學(xué)思考是個(gè)性化發(fā)展精神之間的客觀化過(guò)程，從而在更高發(fā)展層次上對(duì)各種客觀現(xiàn)象形成概括。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考本身所具有的至高無(wú)上的精神境界。可見(jiàn)，建立各種哲學(xué)概念是對(duì)生命觀、物質(zhì)觀的客觀化過(guò)程。總之，生命觀是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系而言之；同時(shí)，物質(zhì)觀是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則歷史客觀化形式影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程之概括?2??。 C、核心價(jià)值觀 由于核心價(jià)值觀是世界觀在整體性發(fā)展體系中人類精神層次上的**體現(xiàn)，所以對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展而言，核心價(jià)值觀是**本質(zhì)性的思想帶動(dòng)體系。由此可見(jiàn)，核心價(jià)值觀必然涵蓋人類社會(huì)發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，從而顯現(xiàn)出核心價(jià)值觀的整體性、民族性、崇高性。其中，“整體性”是對(duì)由人類與其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次之間的普遍性聯(lián)系所形成的整體性發(fā)展之概括；“民族性”是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展影響力之概括；“崇高性”是對(duì)人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的能夠帶動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的整體性精神之概括。對(duì)此，縱觀中華民族的發(fā)展歷史，中華民族傳統(tǒng)文化充分顯現(xiàn)出我們民族整體性發(fā)展的客觀過(guò)程，以及我們民族文化的整體性影響力。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大歷史成就，充分體現(xiàn)出中華民族發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)之間整體性發(fā)展價(jià)值取向的正義性。由此認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀就是堅(jiān)持馬克思主義***思想、堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以此帶動(dòng)起中華民族的整體性共同發(fā)展，并在各種客觀層次上有具體的表現(xiàn)形式，比如，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、和諧、、、公正，從而樹(shù)立起中華民族的共產(chǎn)主義信仰。與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是不同思想觀念之間博弈的戰(zhàn)場(chǎng)。由于意識(shí)形態(tài)就是一定社會(huì)制度下跨越各種客觀層次的整體性發(fā)展形態(tài)、即人類社會(huì)發(fā)展的**思想準(zhǔn)則，并反映出一定社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的人類信仰，所以對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的掌握能力決定了一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展的未來(lái)。由此要求一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)意識(shí)形態(tài)這塊陣地的建設(shè)是重中之重。在此，通過(guò)對(duì)思想、觀念、世界觀、意識(shí)形態(tài)和信仰等方面的哲學(xué)思考，進(jìn)一步闡述核心價(jià)值觀這一**帶動(dòng)性的哲學(xué)概念。 a、思想 思想是個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而這一過(guò)程是個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性之間整體性發(fā)展關(guān)系的自我判斷、即如何從個(gè)性化發(fā)展自身立場(chǎng)，去支撐起整體性的發(fā)展空間。顯然，這一過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)生不同思想之間的碰撞或交流。由此決定了整體性發(fā)展關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，凡是符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，必然會(huì)對(duì)客觀事物發(fā)展起到促進(jìn)作用；而不同思想之間的統(tǒng)一必然會(huì)形成團(tuán)結(jié)一致的力量。由于思想過(guò)程就是一個(gè)人的精神之路，因此，思想的成敗決定一個(gè)人信仰與道德的得與失。而事實(shí)上，任何人的成長(zhǎng)都須要現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的**與帶動(dòng)。對(duì)此，由于馬克思主義、***思想、中華民族傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想反映出現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展一切客觀層次的客觀要求，無(wú)疑是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)一切客觀層次都必須要遵守的思想準(zhǔn)則。總之，思想是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括?2??。 b、觀念 思想是個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性關(guān)系的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程。而觀念則是通過(guò)思想過(guò)程，而形成的思想規(guī)則、即思想觀念，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的主觀帶動(dòng)規(guī)則。由此反映出個(gè)性化發(fā)展的層次性、客觀性。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，所以觀念具有實(shí)踐性。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于個(gè)性化發(fā)展的思想過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)生不同思想之間的碰撞或交流，所以要求任何一種思想觀念都不能違背整體性發(fā)展客觀要求，從而顯現(xiàn)出思想觀念的帶動(dòng)性。同時(shí)，隨著個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，必然要求個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的不斷進(jìn)步。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展思想觀念的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)進(jìn)步性。以上是站在整體性發(fā)展角度對(duì)思想觀念的客觀要求。現(xiàn)實(shí)中，由于個(gè)性化發(fā)展客觀立場(chǎng)不盡相同，人與人之間必然存在著思想觀念上的千差萬(wàn)別，因此，一個(gè)人的未來(lái)之路必然要經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨。對(duì)此，落后的思想觀念不僅阻礙事物的整體性發(fā)展，還由于得不到整體性發(fā)展的帶動(dòng)必然使個(gè)性化發(fā)展走向衰退。總之，觀念是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性發(fā)展規(guī)則之概括?3??。 c、意識(shí)形態(tài) 意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)制度下跨越各種客觀層次的整體性發(fā)展主觀形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展的**思想準(zhǔn)則。顯然，在一切整體性發(fā)展規(guī)則中處于支配地位的主流意識(shí)形態(tài)掌握著人類社會(huì)的客觀發(fā)展方向。由于意識(shí)形態(tài)的客觀基礎(chǔ)是人類的各種社會(huì)、自然關(guān)系規(guī)則的影響力，因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的客觀基礎(chǔ)性與主觀帶動(dòng)性決定人類社會(huì)的進(jìn)步性。對(duì)此，由于共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)所涵蓋的一切人類精神具有同一性，必然是人類社會(huì)整體性發(fā)展主觀形態(tài)的**境界，同時(shí)，整體性發(fā)展規(guī)律反映出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的根本性，所以共產(chǎn)主義社會(huì)不僅僅是人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，更是人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義必然體現(xiàn)在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中。對(duì)此，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)所涵蓋的一切人類精神具有統(tǒng)一性。由此顯現(xiàn)出各種客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系的正義精神。并由此要求社會(huì)發(fā)展的一切整體性發(fā)展規(guī)則都應(yīng)該具有涵蓋性、包容性、帶動(dòng)性，以此形成和諧、穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展勢(shì)態(tài)。同時(shí)，資本主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的特殊形式，具有其歷史發(fā)展的客觀性；但因其私有制性質(zhì)決定了其社會(huì)發(fā)展規(guī)則的局限性。由此決定了資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)無(wú)法形成整體性上的精神帶動(dòng)力。因此，資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)不可能成為掌握未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主流社會(huì)影響力。總之，意識(shí)形態(tài)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則所決定的整體性發(fā)展關(guān)系之概括?31?。 d、信仰 信仰是規(guī)則的力量。但重要的是信仰會(huì)使人產(chǎn)生自覺(jué)的行為。這說(shuō)明信仰是來(lái)自內(nèi)心的力量，即精神力量。由此形成生命發(fā)展價(jià)值取向。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，精神反映來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次上對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。其中各種客觀層次涵蓋個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，比如，人的DNA、身體、自然、社會(huì)。由此可見(jiàn)，信仰必然是對(duì)一切客觀層次客觀發(fā)展的帶動(dòng)。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展特殊性決定人的信仰并非千篇一律。但無(wú)論崇拜何種理想、何種主義、何種宗教、何種人都必須要堅(jiān)守精神對(duì)整體性發(fā)展客觀性的追求。因?yàn)橹挥羞@樣才能保持生命的精神高度。由此可見(jiàn)，信仰賦予人類生命的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，喪失信仰就是喪失了精神對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，這必然會(huì)使生命在某一客觀層次上的停止不前，這就是缺失信仰的后果。而對(duì)后果的反思是重塑精神的關(guān)鍵。事實(shí)上，信仰**生命前行。對(duì)此，有人說(shuō)過(guò)，“支配戰(zhàn)士行動(dòng)的力量是信仰，他能忍受一切艱難痛苦，而達(dá)到他所選定的目標(biāo)，”還有人說(shuō)過(guò)，“信仰是精神的勞動(dòng)，動(dòng)物是沒(méi)有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的組織體，才能到達(dá)信仰，”因此，信仰彰顯整體性發(fā)展的生命精神，從而顯現(xiàn)出生命意義的現(xiàn)實(shí)性。總之，信仰是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的各種精神規(guī)則帶動(dòng)力的概括?32?。 綜上所述，由核心價(jià)值觀所決定的一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展的價(jià)值取向，決定了一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展的未來(lái)之路。而現(xiàn)實(shí)中國(guó)發(fā)展的歷史高度，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。由此決定了我們必須要堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，也由此要求我們必須把對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，放在重中之重的首要位置。所謂“必須”是指由客觀基礎(chǔ)發(fā)展所決定的主觀規(guī)則進(jìn)步之必然，并以此形成人類個(gè)性化發(fā)展之自覺(jué)性。由此而產(chǎn)生的整體性發(fā)展精神支撐起人類的信仰。對(duì)此，實(shí)踐證明我們的共產(chǎn)主義信仰具有客觀性、整體性、帶動(dòng)性，無(wú)疑是帶動(dòng)全人類整體性發(fā)展的**根本性的精神力量。以此詮釋“世界上從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙上帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠自己的勞動(dòng)。”之精神內(nèi)涵。對(duì)此，我們認(rèn)為，這種“勞動(dòng)”就是人類整體性發(fā)展的客觀歷程，由此形成各種客觀層次的精神，同時(shí)，各種精神之間的客觀化形成人類社會(huì)的整體性發(fā)展精神，而這種精神的影響力就是人類的信仰。由此認(rèn)為，核心價(jià)值觀的本質(zhì)就是人類的精神信仰，以此確定人類生命發(fā)展的價(jià)值取向。總之，核心價(jià)值觀是對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)展過(guò)程中所形成的＊根本的整體性發(fā)展精神之概括?33?。 （12）、哲學(xué)精神 從個(gè)性化發(fā)展的自身立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則只有形成對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的全面帶動(dòng)，才具有其自身整體性發(fā)展關(guān)系不斷客觀發(fā)展的未來(lái)。因此，堅(jiān)持整體性發(fā)展方向和堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義發(fā)展道路是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。而從整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)出發(fā)，個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的精神層次和價(jià)值取向。對(duì)此，哲學(xué)思考就是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神的深層次挖掘，從而形成一切個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神。因此，哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)、哲學(xué)是精神的**境界。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考對(duì)整體性發(fā)展框架下一切客觀層次整體性發(fā)展的帶動(dòng)狀態(tài)。或者說(shuō)，哲學(xué)思考是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神之間的客觀化過(guò)程，由此成就了個(gè)性化發(fā)展哲學(xué)思考至高無(wú)上的精神境界。總之，哲學(xué)是對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則之間客觀化過(guò)程的概括?3??。 3、哲學(xué)的整體性精神本質(zhì) 哲學(xué)的本質(zhì)是對(duì)個(gè)性精神的提升、是對(duì)整體性精神的提煉、是對(duì)人類精神的弘揚(yáng)。哲學(xué)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展精神之間的客觀化過(guò)程之概括。而客觀的哲學(xué)思考必然成就人類的偉大整體性精神。然而，哲學(xué)的整體性精神必然是個(gè)性化發(fā)展之間的共同意志。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的哲學(xué)立場(chǎng)和哲學(xué)思考的基本出發(fā)點(diǎn)。或者說(shuō)，思維能否正確地反映存在，即能否在個(gè)性之間形成共同的影響力（共性）是哲學(xué)的基本問(wèn)題。這就涉及哲學(xué)立場(chǎng)、哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)思考方式。而這一切都關(guān)系到我們的整體性精神能否涵蓋一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求。對(duì)此，唯物辯證法、唯心辯證法、形而上學(xué)在立場(chǎng)上截然不同。 （1）、哲學(xué)立場(chǎng) 哲學(xué)概念是對(duì)生命活動(dòng)的主觀定位，這說(shuō)明每個(gè)人的生命都具有哲學(xué)性，但受制于生命活動(dòng)的客觀狀態(tài)，這是因?yàn)椤翱陀^”永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的，即“客觀”不具有**性。同時(shí)概念具有歸屬性，或概念是誰(shuí)的概念。對(duì)此，哲學(xué)思考不是旁觀者的一廂情愿，而是將自我融入到整體性發(fā)展中的切身感受、即理解。“概念”是“理解”的客觀化形式、即思維空間的客觀化形式（思維模式）。“自我”是個(gè)性概念；而“融入”就是推銷“自我”的個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。然而，能否把握住整體性發(fā)展的命脈，則取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)。而哲學(xué)立場(chǎng)則具有涵蓋一切客觀層次的精神高度。由此彰顯哲學(xué)思考的影響力。對(duì)此，夜鶯文化的哲學(xué)立場(chǎng)是：堅(jiān)持一切事物之間整體性發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)就是整體性發(fā)展必然涵蓋歷史和現(xiàn)實(shí)的一切客觀層次，而歷史影響力是現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系客觀狀態(tài)必然帶動(dòng)歷史一切客觀層次共同發(fā)展，并且個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。然而，不同立場(chǎng)之間會(huì)形成思想觀念上的沖突。對(duì)此，哲學(xué)思考的客觀性和整體性決定了哲學(xué)思考對(duì)其客觀基礎(chǔ)的涵蓋性。因此，哲學(xué)思考永無(wú)止境，或哲學(xué)思考必然是不斷地探索如何形成＊為廣泛和深遠(yuǎn)的影響力之個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。由此決定哲學(xué)概念必然涵蓋一切客觀發(fā)展領(lǐng)域，同時(shí)客觀的哲學(xué)思考必然成就人類個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性精神境界。由此認(rèn)為，世界上從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不可能依靠什么神仙、上帝。事實(shí)上，任何生命過(guò)程的理想歸宿就是其自身生命影響力所能觸及到的那個(gè)領(lǐng)域。這就要求我們必須嘗試能夠跨越任何生命層次的哲學(xué)思考方式。以此擺脫由個(gè)性化發(fā)展之間“相對(duì)性”所形成的思維束縛，并依靠科學(xué)的啟迪，去形成具有正義感的主觀傾向。由于哲學(xué)思考追求個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力的無(wú)限外延，客觀的追求必然會(huì)產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展的精神感染力，比如，魚水之歡、冬蟲(chóng)夏草、細(xì)胞分裂、城鄉(xiāng)建設(shè)、人類情感、民族和解、世界和平、、、物質(zhì)發(fā)展與精神文明都是在不同客觀層次上，由整體性發(fā)展所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的**結(jié)合。但是，“相對(duì)性”讓“**”無(wú)法駕馭。于是，哲學(xué)思考就是在歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)進(jìn)步之間不斷地開(kāi)啟通向未來(lái)涵蓋一切客觀層次的整體性發(fā)展之門。然而，整體性發(fā)展立場(chǎng)取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。事實(shí)上，只有堅(jiān)持整體性發(fā)展立場(chǎng)才能觸及到宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的一切客觀層次，以此形成個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性。同時(shí)，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，一個(gè)人的哲學(xué)立場(chǎng)必然不斷地客觀化，或人的思想觀念必然不斷地進(jìn)步。對(duì)此，由于整體性發(fā)展精神來(lái)自于一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求，因此，整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)必然彰顯個(gè)性化發(fā)展的精神風(fēng)貌，從而形成對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。總之，哲學(xué)立場(chǎng)是對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則整體性精神所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程影響力之概括?3??。 （2）、思維與存在 由于個(gè)性是一個(gè)相對(duì)性的概念，同時(shí)，個(gè)性之間存在著普遍的、必然的聯(lián)系，所以必然形成各種不同客觀層次上的個(gè)性化發(fā)展。而“思維”就是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間關(guān)系的自我支配意識(shí)。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其影響力就是思維線性，但思維線性取決于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因而由各種思維線性之間規(guī)則化所形成的思維空間具有統(tǒng)一性。由此決定個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性思維空間的體會(huì)千差萬(wàn)別。并由此顯現(xiàn)出思維線性的個(gè)性特征。所謂“個(gè)性特征”是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展對(duì)思維線性的自我支配意識(shí)，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)，從而將個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性轉(zhuǎn)化為支撐個(gè)性化發(fā)展自身思維空間的相對(duì)意義，也就是個(gè)性化發(fā)展的思維能力。可見(jiàn)，思維其實(shí)也就是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展自身的思維空間，即由個(gè)性化發(fā)展思維能力所支撐起來(lái)的思維空間。由于個(gè)性化發(fā)展思維空間的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)形式，而其客觀發(fā)展歷史就是思維邏輯或邏輯思維空間，所以思維邏輯就是符合整體性發(fā)展規(guī)律的個(gè)性化發(fā)展思維空間。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步。由此決定了個(gè)性化發(fā)展思維空間不斷客觀發(fā)展的必然性。總之，思維是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之概括?3??。 概念的抽象性決定了概念的涵蓋性。而哲學(xué)概念的**境界就是追求概念的無(wú)限涵蓋。所謂“存在”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式而言之。對(duì)此，依據(jù)個(gè)性化發(fā)展對(duì)“存在”的客觀化程度不同，可將“存在”表述為物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)。同時(shí)，“客觀”就是個(gè)性化發(fā)展與“存在”之間相對(duì)的清晰狀態(tài)；“客觀化”就是不斷挖掘出被無(wú)序的個(gè)性化發(fā)展主觀狀態(tài)所掩飾、困擾、阻斷的影響力，從而形成影響力的概念化、即“存在”。由于此時(shí)的“存在”必然是一種客觀狀態(tài)，所以“存在”無(wú)處不在，并不以個(gè)人主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，而是取決于個(gè)性化發(fā)展的客觀化能力。由此說(shuō)明個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)決定了個(gè)性化發(fā)展對(duì)“存在”的承受能力。與此同時(shí)，“思維”是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則在不斷客觀化過(guò)程中與各種“存在”之間所形成的有序結(jié)構(gòu)或生命規(guī)則，其客觀狀態(tài)就是思維空間。由于生命規(guī)則所涵蓋的任何客觀“存在”都無(wú)時(shí)不刻地支撐著個(gè)性化發(fā)展的思維空間，所以無(wú)視生命規(guī)則的生命活動(dòng)必然使個(gè)性化發(fā)展喪失空間感。比如，醉酒就會(huì)迷失方向、不愛(ài)護(hù)環(huán)境就會(huì)減少生存空間。由此可見(jiàn)，思維與存在反映出個(gè)性化發(fā)展的生命狀態(tài)，并隨著生命活動(dòng)的客觀發(fā)展必然會(huì)形成各種“存在”的影響力。而“存在”的未然狀態(tài)好比第一個(gè)看見(jiàn)螃蟹的人，并不知道螃蟹的影響力所在。但是，對(duì)任何主觀形態(tài)都能尋找出其客觀“存在”的層次所在。而所謂“尋找”就是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程。對(duì)此，今天的人類生命已經(jīng)能夠?qū)ψ陨淼母鞣N生命層次施加規(guī)則性的影響。由此顯現(xiàn)人類生命的帶動(dòng)能力。 （3）、哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn) 所謂“哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)”是哲學(xué)觀點(diǎn)的客觀化形式，由此引發(fā)個(gè)性化發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)。由于任何一種客觀層次上的“出發(fā)點(diǎn)”都必然承載著一切歷史影響力，或者說(shuō)，任何一種客觀層次都必然面臨著整體性發(fā)展框架下一切客觀層次的影響，所以哲學(xué)思考無(wú)外乎就是不斷地挖掘出被歷史所塵封的各種影響力。哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)重在“哲學(xué)”兩個(gè)字之上。由于哲學(xué)思考追求概括性，哲學(xué)思考必然是對(duì)更深歷史層次的探索，而面對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系所涵蓋的各種客觀層次，對(duì)任何一種客觀層次影響力的哲學(xué)概括都必須具有整體性和客觀性，所以不論從哪個(gè)“出發(fā)點(diǎn)”出發(fā)，由此而形成的哲學(xué)概念都必須要考慮到不同出發(fā)點(diǎn)之間的客觀聯(lián)系，即個(gè)性化發(fā)展之間的相互關(guān)系。比如，“相對(duì)性”是對(duì)生命或生命活動(dòng)的概括，以此揭示個(gè)性化發(fā)展內(nèi)在關(guān)系；“整體性”則是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間客觀發(fā)展關(guān)系的概括，體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間客觀狀態(tài)，從而將生命提升到整體性發(fā)展的高度，而諸如行為、經(jīng)濟(jì)、旅游、藝術(shù)、、、互聯(lián)網(wǎng)等概念都是從不同客觀出發(fā)點(diǎn)對(duì)各種歷史影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括。由此決定了各種哲學(xué)概念都是我們站在不同客觀立場(chǎng)對(duì)整體性發(fā)展的詮釋，即個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式，從而展現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)精神帶動(dòng)力。由于任何一種哲學(xué)概念，都是整體性發(fā)展框架下這一大背景下的單純，而且，任何一種“單純”都必須具有整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，并由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考的規(guī)律性，所以為了達(dá)到這樣的目的，哲學(xué)思考就必須突破既往、打破常規(guī)，從而擺脫思考?xì)v史慣性的束縛，也只有如此才能建立起具有涵蓋性的哲學(xué)概念。對(duì)此，我們必須堅(jiān)持整體性發(fā)展立場(chǎng)、整體性思考方式、整體性思考方向，去不斷地挖掘歷史影響力，從而形成具有整體性、客觀性、帶動(dòng)性的哲學(xué)思考體系。總之，哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性，所決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)精神帶動(dòng)力之概括?3??。 A、哲學(xué)思考的基本規(guī)律 所謂“哲學(xué)思考的基本規(guī)律”就是具有整體性發(fā)展意義的各種哲學(xué)概念。對(duì)此，通過(guò)建立整體性思考方式去理解一切事物的整體性發(fā)展，其邏輯性在于“理解”是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合過(guò)程。由于“理解”作為一般性的思考過(guò)程，其本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程、即歷史的發(fā)展與進(jìn)步，而且，人類所能體會(huì)到的一切客觀存在都是整體性規(guī)則的客觀化形式，所以人類才能夠建立起一切事物發(fā)展的基本關(guān)系，并以此去尋找所謂物質(zhì)世界的根本屬性。可見(jiàn)“整體性思考方式”具有其歷史客觀性，而其現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性就應(yīng)該體現(xiàn)在我們所建立的各種哲學(xué)概念上。因此，哲學(xué)思考的基本規(guī)律就產(chǎn)生于“整體性思考方式”這一具有哲學(xué)境界的整體性發(fā)展框架之客觀化過(guò)程。由此形成各種哲學(xué)概念。顯然，作為一般性規(guī)律，必然反映出整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。對(duì)此，時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)和思維線性等哲學(xué)概念都是從不同的客觀層次上，詮釋出整體性發(fā)展的客觀過(guò)程。對(duì)此，做如下敘述。 整體性發(fā)展既是歷史的、也是現(xiàn)實(shí)的、更是未來(lái)的。對(duì)此，時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)、思維線性等哲學(xué)概念從不同的客觀層次上反映出整體性發(fā)展的過(guò)程。可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)這些層次性關(guān)系的抽象過(guò)程能夠顯現(xiàn)出各種客觀層次的影響力。由于抽象是形成能夠涵蓋各種影響力的整體性規(guī)則的過(guò)程，必然會(huì)形成對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)層次的概括；由于不同客觀層次之間的相對(duì)關(guān)系具有客觀性，必然顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下的個(gè)性化發(fā)展之狀態(tài)。這就是主觀規(guī)則進(jìn)步帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的產(chǎn)生過(guò)程。同時(shí)，由于客觀基礎(chǔ)發(fā)展就是個(gè)性化發(fā)展影響力的廣泛化，必然產(chǎn)生出新的客觀發(fā)展要求，也隨之要求主觀上的進(jìn)步，由此顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的更高層次上的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同理，客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則化就是形成了個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展規(guī)則。而事實(shí)上，個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)千姿百態(tài)、無(wú)法窮盡，但各種客觀層次之間必須要遵循整體性發(fā)展規(guī)則。由此顯現(xiàn)出一切事物客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。由于人類對(duì)整體性發(fā)展＊直接的共同感受就是時(shí)間與空間，所以揭開(kāi)時(shí)間與空間的層次性關(guān)系，必然會(huì)尋找到宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展的來(lái)龍去脈。對(duì)此，如果個(gè)性主觀形態(tài)影響力是時(shí)間因素，那么時(shí)間就是整體性規(guī)則的影響力，同時(shí)，客觀節(jié)點(diǎn)則是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)，而人類就是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。由于人類的思考就是形成整體性規(guī)則并以此規(guī)則影響力即時(shí)間去支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間，而“思維線性”是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，比如，人的欲望、人類群體的影響力、民族之間的內(nèi)聚力、、、民族精神的感染力都是“思維線性”的表現(xiàn)形式，同時(shí)，各種影響力是形成整體性發(fā)展關(guān)系的客觀基礎(chǔ)，所以客觀節(jié)點(diǎn)的意義在于對(duì)思維空間的近一步概括，而思維線性的意義在于彰顯了人、人類群體或人類整體的主觀帶動(dòng)能力。由此展現(xiàn)出人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性、層次性。 B、整體性思考方式 “整體性思考方式”是從個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)對(duì)一切事物發(fā)展過(guò)程的概括。首先，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)性是推動(dòng)一切事物發(fā)展的動(dòng)力所在。因此，“相對(duì)性”決定了物質(zhì)形態(tài)與生命形態(tài)的區(qū)別只在于層次不同。對(duì)此，物質(zhì)形態(tài)因其相對(duì)客觀，也稱之為客觀形態(tài)；而生命形態(tài)則因其相對(duì)主觀，也稱之為主觀形態(tài)。其次，個(gè)性化發(fā)展就是個(gè)性主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程，并呈現(xiàn)出各種客觀發(fā)展形態(tài)。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系則是個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。而個(gè)性化發(fā)展主觀進(jìn)步就是對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的有序帶動(dòng)。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系必然涵蓋一切與個(gè)性化發(fā)展主觀進(jìn)步相一致的客觀發(fā)展形態(tài)。而主觀進(jìn)步則是指將個(gè)性化發(fā)展主觀意識(shí)融入整體性發(fā)展意志的過(guò)程。由此說(shuō)明個(gè)性化發(fā)展必然是個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展，并由此決定了這種“共同發(fā)展”的本質(zhì)就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步的一致性所決定的整體性發(fā)展。因此整體性發(fā)展必然是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由于這一發(fā)展過(guò)程是一種必然的客觀化過(guò)程，所以固化、孤立、、、封閉都不可能成為具有**性的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展之間必然存在普遍性聯(lián)系，這是因?yàn)椤胺穸ā边@種聯(lián)系的前提是“存在”，即從主觀進(jìn)步的角度看，排斥、回避、、、干擾都不具有**性。由此決定個(gè)性化發(fā)展之間必然形成整體性發(fā)展規(guī)則。另外，整體性發(fā)展還存在一個(gè)發(fā)展取向問(wèn)題，這是對(duì)整體性發(fā)展的**概括，即整體性發(fā)展的精神所在。對(duì)此，整體性發(fā)展規(guī)則因容納一切客觀層次的客觀要求而彰顯正義精神，同時(shí)，精神猶如大海容納百川。總之，由整體性思考方式所建立起來(lái)的整體性發(fā)展概念，顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)支撐與主觀規(guī)則帶動(dòng)所形成的整體性發(fā)展框架，并以此去理解事物發(fā)展過(guò)程中的各種相互關(guān)系。由此支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間。 C、思考的基本出發(fā)點(diǎn) “哲學(xué)思考基本出發(fā)點(diǎn)”是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展**根本性的層次性關(guān)系，其本質(zhì)是對(duì)整體性發(fā)展的哲學(xué)概括、即整體性發(fā)展規(guī)律，并由時(shí)間因素、時(shí)間、空間構(gòu)成。當(dāng)然，這是依據(jù)人類生命整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)而做出的界定。其中，時(shí)間因素就是個(gè)性影響力。而個(gè)性化發(fā)展就是這一影響力的廣泛發(fā)展、即對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)（來(lái)自各種影響力）的廣泛帶動(dòng)過(guò)程。由此產(chǎn)生的來(lái)自歷史深層次之發(fā)展要求決定了個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則的進(jìn)步，也由此顯現(xiàn)出時(shí)間這一影響力。可見(jiàn)，時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力；而空間則是由整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力所形成的整體性發(fā)展框架，即空間是由時(shí)間支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘。同時(shí)，對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程來(lái)說(shuō)，空間就是個(gè)性化發(fā)展思維空間客觀化形式。比如，a、b、c分別代表個(gè)性，而a、b、c之間關(guān)系則是個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；對(duì)此，A代表a的個(gè)性化發(fā)展必然是對(duì)這一客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)，由此形成個(gè)性化發(fā)展之間對(duì)整體性發(fā)展的共同要求a?b?c?。對(duì)此，a^b^c^---ABC表示在整體性發(fā)展規(guī)則^^^的帶動(dòng)下所形成的整體性發(fā)展過(guò)程，其中^表示客觀節(jié)點(diǎn)。顯然，人類自身就處在^這個(gè)主觀帶動(dòng)層次上。以上說(shuō)明人類（包括人、人類群體、人類整體）就是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)就是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化產(chǎn)物。“客觀化”就是人類對(duì)其生命歷史的繼承和發(fā)展，并以此將整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式（整體性發(fā)展框架）不斷地層次化。而層次化的意義在于：（1）、顯現(xiàn)出主觀與客觀的區(qū)別只在于發(fā)展層次的不同；（2）、說(shuō)明客觀節(jié)點(diǎn)就是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)，由此顯現(xiàn)出人類思維空間的帶動(dòng)狀態(tài)。所謂“出發(fā)點(diǎn)”就是人類帶動(dòng)其生命歷史發(fā)展的起點(diǎn)、即客觀基礎(chǔ)。所謂“客觀基礎(chǔ)”是從主觀層面上對(duì)個(gè)性化發(fā)展歷史的界定；而“主觀層面”是對(duì)整體性發(fā)展框架下一切主觀層次的概括。而時(shí)間就是整體性發(fā)展規(guī)則（^^^）的影響力。由此支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間。所謂“支撐”就是客觀化，或者說(shuō)，人類的思考就是形成整體性發(fā)展規(guī)則的過(guò)程，并由此產(chǎn)生出整體性發(fā)展規(guī)則的影響力---時(shí)間。需要明確的是：上述“層次化”是針對(duì)結(jié)果而言之；而“客觀化”是針對(duì)過(guò)程而言之。由于思維空間是人類整體性發(fā)展規(guī)則的影響力對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)形式，而由此形成的有序帶動(dòng)狀態(tài)就是通過(guò)對(duì)各種思維線性的厘清去形成空間狀態(tài)的大背景，所以思維線性反映出大背景狀態(tài)下個(gè)性化發(fā)展之間的單純關(guān)系。對(duì)此，我們把這種單純關(guān)系稱之為個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)空間。由于單純就是個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而且任何一種單純的影響力（思維線性）都是來(lái)自于思維空間的帶動(dòng)，并反映出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)之間規(guī)則化對(duì)思維空間的支撐和思維空間對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)這種承上啟下的整體性發(fā)展關(guān)系，所以人類整體性思維空間必然是人類個(gè)體思維空間相互沖擊所形成的重合。由此顯現(xiàn)出由“重合”所決定的人類社會(huì)發(fā)展的民族性、歷史性、社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性?3??。 D、整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式 “整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式”是指整體性發(fā)展框架下客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化形式，以下稱“表現(xiàn)形式”。由于“表現(xiàn)形式”是一切個(gè)性化發(fā)展的大背景，其本質(zhì)是“整體性思考方式”的客觀化形式，且任何一種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性關(guān)系即客觀節(jié)點(diǎn)都是這一大背景之下的單純，所以客觀節(jié)點(diǎn)的影響力、即思維線性必然具有整體性。因此，“表現(xiàn)形式”就是思維線性之間的規(guī)則化。對(duì)人類而言，表現(xiàn)形式就是人類的思維空間。由于人類作為客觀節(jié)點(diǎn)形成于人類對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的思考過(guò)程，所以地球、宇宙星辰、自然、社會(huì)等一切客觀存在都與人類保持著必然的客觀聯(lián)系，并具有層次性。其中任何一種客觀聯(lián)系都是一種人類的思維線性，并表現(xiàn)出人類與某一種客觀節(jié)點(diǎn)之間的單純關(guān)系。但是這種單純關(guān)系的客觀性卻取決于“表現(xiàn)形式”所涵蓋的一切客觀節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系的整體性。這就是人類所表現(xiàn)出的大背景下的單純。由于“單純”必然是涵蓋復(fù)雜整體性發(fā)展關(guān)系的有序狀態(tài)，所以只有對(duì)單純的根本性概括（哲學(xué)概括）才能顯現(xiàn)出單純的整體性，并由此形成各種哲學(xué)概念。同時(shí)，各種哲學(xué)概念之間的整體性關(guān)系彰顯了“大背景”的單純。因此，任何一種單純都是大背景的縮影；或者說(shuō)任何一種單純都是大背景的表現(xiàn)形式（客觀化形式），只是所處于的客觀立場(chǎng)不同而已。對(duì)此，人類與各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的單純關(guān)系，只是宇宙整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀層次而已；其本質(zhì)都是人類以現(xiàn)實(shí)的客觀角度所建立起來(lái)的以人為本的整體性發(fā)展體系；但重要的是這一體系具有人類個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，可見(jiàn)，個(gè)性化發(fā)展就是由客觀基礎(chǔ)的廣泛性所決定的主觀規(guī)則的一次進(jìn)步過(guò)程。與此同時(shí)，整體性發(fā)展框架下的“未然領(lǐng)域”（未知領(lǐng)域）是推動(dòng)人類生命不斷發(fā)展的動(dòng)力所在。顯然，“未然領(lǐng)域”永遠(yuǎn)都是各種客觀節(jié)點(diǎn)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的博弈體系，只不過(guò)是以客觀節(jié)點(diǎn)這種整體性發(fā)展形式，立足于人類的思維空間而已。由此決定了人類發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。或者說(shuō)，人類的生命作為就是時(shí)刻都在不斷地對(duì)各種客觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行****的客觀化，從而不斷打開(kāi)整體性發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)之間的發(fā)展脈絡(luò)。顯然，這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人類生命發(fā)展過(guò)程。由此顯現(xiàn)出人類對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。“帶動(dòng)”反映出人類生命發(fā)展所形成的整體性關(guān)系的有序狀態(tài)。“有序”是指“表現(xiàn)形式”的穩(wěn)定與客觀。顯然，穩(wěn)定與客觀是針對(duì)人類生命的整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之。那么，如何理解“表現(xiàn)形式”？對(duì)此，客觀節(jié)點(diǎn)作為主觀規(guī)則的客觀化形式是從個(gè)性化發(fā)展的角度而言之，只能體現(xiàn)出主觀規(guī)則的進(jìn)步程度，而反映出的只是一種單純的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不過(guò)，“程度”必然是一種限度，由此決定了這種客觀化形式的有限性。然而，客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化形式、即“表現(xiàn)形式”是從整體性發(fā)展的角度對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀描述，因其具有整體性，而呈現(xiàn)出其帶動(dòng)趨勢(shì)的無(wú)限性。可見(jiàn)，“有限”與“無(wú)限”是相對(duì)而言的，即“有限”是針對(duì)整體性發(fā)展的形式而言之；而“無(wú)限”則是針對(duì)整體性發(fā)展的趨勢(shì)而言之。對(duì)此，我們強(qiáng)調(diào)的是生命活動(dòng)的影響力。由于思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，必然表現(xiàn)出包括引力、行為、、食物鏈，感應(yīng)、光、聲音、味道、、、能量、力等各種客觀化形式。可見(jiàn)，思維線性在不同人類客觀立場(chǎng)的主觀帶動(dòng)層次上具有不同的客觀化形式。由此顯現(xiàn)出人類與各種客觀節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系（表現(xiàn)形式）的客觀性，也由此顯現(xiàn)出人類自身整體性發(fā)展規(guī)則的整體性、客觀性和層次性。或者說(shuō)，任何一種思維線性對(duì)人類發(fā)展的影響都是顯而易見(jiàn)的。由此顯現(xiàn)出人類自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也由此說(shuō)明任何一種人類思維線性，都是由人類發(fā)展的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)一切客觀節(jié)點(diǎn)之間關(guān)系的整體性與客觀性共同決定的。顯然，任何一種整體性規(guī)則只有滿足整體性發(fā)展的一切客觀要求，才具有整體性和客觀性，由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的客觀層次所在。由于思維線性的表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別，必然反映出推動(dòng)人類生命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素?zé)o法窮盡，并由此顯現(xiàn)出人類生命發(fā)展一路走來(lái)的萬(wàn)苦千辛。但這也恰恰說(shuō)明人類個(gè)性化發(fā)展的每一個(gè)生命帶動(dòng)都是對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則不斷客觀化所做出的貢獻(xiàn)。由此成就了人類個(gè)性化發(fā)展的生命意義。可見(jiàn)，整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式是一種大背景的概念，強(qiáng)調(diào)整體性發(fā)展的客觀性；而個(gè)性化發(fā)展的各種客觀化形式則是對(duì)“表現(xiàn)形式”的客觀化結(jié)果。由此顯現(xiàn)出大背景下的單純。總之，整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式是對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)之間客觀化過(guò)程影響力之概括?3??。 E、哲學(xué)思考方向 哲學(xué)思考的**境界是形成思考的客觀性和概括性。于是哲學(xué)思想的表達(dá)方式往往是抽象的。但這一過(guò)程提煉出整體性發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)此，我們認(rèn)為，思考是生命活動(dòng)本身，其固有的哲學(xué)性是指生命活動(dòng)本身涵蓋著普遍性的聯(lián)系、層次性的交織和取向性的發(fā)展。而哲學(xué)思考方向反映出個(gè)性化發(fā)展（生命活動(dòng)）的取向性。對(duì)此，哲學(xué)思考無(wú)外乎是順應(yīng)了生命發(fā)展的歷史潮流，即對(duì)自身生命發(fā)展過(guò)程中生命哲學(xué)的捍衛(wèi)。但哲學(xué)思考不是哲學(xué)工作者的專有名詞，而是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的一切生命過(guò)程之中。不過(guò)，盡管每個(gè)人的一生都具有哲學(xué)性，但并非都具有對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展產(chǎn)生帶動(dòng)的哲學(xué)意義。而事實(shí)上，哲學(xué)思考所面對(duì)的問(wèn)題就是如何尋找出一切主觀形態(tài)的客觀依據(jù)。對(duì)此，由于人的生命是一種規(guī)則客觀化形態(tài)，而且生命發(fā)展應(yīng)追求規(guī)則的廣泛性、涵蓋性，所以哲學(xué)思考是對(duì)生命活動(dòng)的有序思考，而“有序”意味著方向。由此形成具有整體性的生命活動(dòng)概念。由于哲學(xué)思考的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的具象化發(fā)展，即不斷更新的個(gè)性化發(fā)展之間的相互關(guān)系，而且，這種“更新”必然是產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間的相對(duì)意義，所以生命活動(dòng)的相對(duì)性決定了生命形式或形態(tài)的有限性。而哲學(xué)思考必然要探索生命活動(dòng)的發(fā)展原則及其影響力的來(lái)龍去脈。因此，任何一種設(shè)想都是哲學(xué)的告白，惟有不同的是一個(gè)人的哲學(xué)之路會(huì)有多漫長(zhǎng)。同時(shí)，哲學(xué)的另一種境界就是在短暫的生命時(shí)光里贏得＊接近正義的思考。因此，哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，決定著人類思考的黑暗與光明。而真理是正義的翅膀，是對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，具有相對(duì)性、層次性。這就要求哲學(xué)思考必須掌控自身正確的客觀發(fā)展方向，以此形成具有包容性的生命活動(dòng)規(guī)則，并由此顯現(xiàn)出生命發(fā)展的正義精神。然而，人的生命只是人類個(gè)性化發(fā)展所形成的一次張揚(yáng)。對(duì)此，任何人都無(wú)法獨(dú)善其身。由此決定了我們不可能形成某種**化的生命概念。可見(jiàn)，生命的意義就應(yīng)該體現(xiàn)在我們與自身發(fā)展環(huán)境的相互關(guān)系之中。對(duì)此，人的任何一種想象力都是來(lái)自于其客觀基礎(chǔ)某一生命層次上的客觀沖動(dòng)。由此決定了我們所要做的只不過(guò)是為自己的洞察力去尋求新的支撐點(diǎn)。不過(guò)，人們會(huì)不斷地失去一些記憶。但是，“忘卻”是人類生命活動(dòng)客觀化發(fā)展所取得的成就，而生命的意義就在于不斷突破“忘卻”的束縛，以此將記憶深化。事實(shí)上，生命的“沖動(dòng)”總有一天會(huì)成為永遠(yuǎn)的忘卻，那么生命的影響力是否會(huì)因此而戛然而止？對(duì)此，我們必須放棄惟我獨(dú)尊的人生觀，而是將自我融入到由時(shí)間、空間、歷史和現(xiàn)實(shí)所支撐起來(lái)的整體性發(fā)展生命活動(dòng)體系之中。或者說(shuō)，只有將生命精神的影響力深入到各種生命發(fā)展層次，才能觸及到生命活動(dòng)永無(wú)止境的生命脈搏。毫無(wú)疑問(wèn)，生命時(shí)刻都面臨著無(wú)盡的誘惑。因此，對(duì)任何一種影響力，不論是刻骨銘心的記憶，還是稍縱即逝的撫慰，都是沉睡與喚醒之間的對(duì)白。對(duì)此，生命就應(yīng)該像追逐正義的黑暗騎士，在日月星辰之間永遠(yuǎn)選擇****的光明。顯然，“黑暗”是個(gè)性化發(fā)展無(wú)法施展所面臨的困惑與無(wú)奈；而“光明”必然是個(gè)性化發(fā)展之間整體性意志的帶動(dòng)力，這就是生命的價(jià)值取向。由此使我們明確了前進(jìn)的方向，讓我們看到了美好的前景并艱難險(xiǎn)阻。而這一切都意味著生命必然是在不斷地?cái)[脫困境中勇往直前。對(duì)此，因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)本身所固有的整體性發(fā)展本質(zhì)，決定了我們的哲學(xué)思考方向必然是與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的客觀發(fā)展保持一致。綜上所述，哲學(xué)思考方向是哲學(xué)思考的大背景，展現(xiàn)出涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展的整體性精神，其本質(zhì)是整體性發(fā)展的價(jià)值取向。總之，哲學(xué)思考方向是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性精神帶動(dòng)過(guò)程影響力之概括????。 F、哲學(xué)思考的深度 思考的“深度”就是對(duì)思考本身提出疑問(wèn)，而哲學(xué)思考的深度重在“哲學(xué)”。由此要求我們必須不斷地對(duì)思考的客觀化形式進(jìn)行客觀化，比如，鍛煉身體、改變不良習(xí)慣、打破沙鍋問(wèn)到底、否定之否定、改變思維方式。而這一切都必然會(huì)產(chǎn)生出更大的生命熱情。由此形成個(gè)性化發(fā)展的思考特點(diǎn)。對(duì)此，白天我們似乎無(wú)法停頓，但是必須固守各種規(guī)則。由此所形成的個(gè)性之間的有序聯(lián)系是一種思維空間意義上的生命形式。而黑夜我們可以放開(kāi)思維，用白天的收獲去想象更廣泛的空間。但放開(kāi)思維的過(guò)程恰恰是這種生命形式的瓦解冰消。可見(jiàn)，白晝與黑夜的交替不斷引發(fā)在思維空間意義上生命形式的淪落與重生。對(duì)此，不難理解這種“淪落”的積極意義在于對(duì)思維空間支撐體系的有序影響。比如，對(duì)人脈關(guān)系的客觀化可以帶動(dòng)某種發(fā)展，以此增強(qiáng)的人的生命健康。但這一過(guò)程卻改變了人脈關(guān)系的性質(zhì)，這就是思維空間上生命形式的淪落與重生。同理，任何一種發(fā)展空間或生命形式的瓦解冰消都能釋放出被有序化的生命力量，從而形成新的生命狀態(tài)。比如，睡眠有利于健康，但睡眠時(shí)必須保暖，這是因?yàn)樵谒季S空間上的生命形式瓦解而無(wú)法形成對(duì)人體的帶動(dòng)，同時(shí)，對(duì)環(huán)境影響人體健康的預(yù)見(jiàn)性就是一種自覺(jué)性。可見(jiàn)，哲學(xué)思考的深度是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程價(jià)值取向的界定。而這一過(guò)程必然是以時(shí)間影響力的有序傳遞來(lái)形成空間的跨越式擴(kuò)展。由此形成人的整體性精神。顯然，這種“跨越式擴(kuò)展”就是生命的“重生”。對(duì)此，今天的生命基因科學(xué)已經(jīng)為我們揭開(kāi)了古老生命領(lǐng)域的神秘面紗。而這一“領(lǐng)域”的空間影響力反映出生命歷史的涵蓋能力。對(duì)此，我們所要做的就是對(duì)歷史的尊重與發(fā)展。于是，我們時(shí)而贊嘆風(fēng)光俏然、時(shí)而尋覓寧?kù)o里隱約的某種脈動(dòng)。不過(guò)，人類之所以能夠轉(zhuǎn)換空間角色就在于人類的生命進(jìn)步，而非人類所固有的與眾不同。與此同時(shí)，對(duì)生命發(fā)展成就的界定，不僅是對(duì)歷史的評(píng)判，更是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之間整體性發(fā)展影響力的探究。對(duì)此，我們從哲學(xué)思考的角度，將這種思考方式稱之為“深度思考”。由此強(qiáng)化時(shí)間因素、時(shí)間與空間的概念。所謂哲學(xué)的“深度思考”就是將生命的影響力突破固有的生命形式或生命層次，而在這一過(guò)程中＊重要的是產(chǎn)生生命發(fā)展的價(jià)值取向，以及由此所形成的生命發(fā)展客觀基礎(chǔ)的承載能力。由此認(rèn)為，生命只能向正義的方向前行，否則，就會(huì)因生命客觀基礎(chǔ)的無(wú)序化后果，而產(chǎn)生對(duì)一切客觀層次的沖擊，由此形成如基因突變、后悔、害怕、懺悔、犯罪、、精神異常等個(gè)性化發(fā)展形態(tài)無(wú)序化特征。比如，在人類思維空間里＊美麗的形象莫過(guò)于人類自身、即主觀層次的客觀化狀態(tài)；而＊恐怖的形式莫過(guò)于麻木或猙獰、即客觀層次上的無(wú)序化狀態(tài)。顯然，這些都是由生命的相對(duì)性所決定的。對(duì)此，如果主觀層次對(duì)客觀層次施加了無(wú)序影響，那么客觀層次的無(wú)序化就會(huì)導(dǎo)致思維空間的混亂。從而使人類喪失對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)識(shí)。對(duì)此，任何一種主觀形態(tài)都能尋找到其客觀依據(jù)所在。因此，對(duì)一切生命層次的積極作為就是正義所向，而正義必然形成有序。這一切如同只有在晴朗的夜空下，才能明辨遙遠(yuǎn)的星際。由此決定了深度思考必然會(huì)將漫漫長(zhǎng)夜的記憶奉獻(xiàn)給明天的太陽(yáng)。可見(jiàn)，哲學(xué)思考的深度是對(duì)夜鶯文化哲學(xué)思考價(jià)值取向的界定，是整體性發(fā)展大背景下的單純。總之，哲學(xué)思考的深度是對(duì)由整體性發(fā)展價(jià)值取向所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括??1?。 G、哲學(xué)思考的思維控制 對(duì)你所看到的一切不一定都能有所控制，于是，就會(huì)想辦法去形成控制。這一過(guò)程就是思維控制。顯然，“思維控制”是個(gè)性化發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程。其目的是希望自身與環(huán)境之間建立起****的客觀聯(lián)系。所謂“客觀”是指在彼此之間相互認(rèn)同的狀態(tài)。但“客觀”是相對(duì)的，而且是不斷進(jìn)步的。由此成就了人類今天****的生命狀態(tài)。所謂“****”是對(duì)人類欲望客觀化過(guò)程的描述。所謂“欲望”是人類個(gè)體與生命環(huán)境之間客觀節(jié)點(diǎn)的影響力。所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”就是由不同規(guī)則影響力之間恰到好處的相融狀態(tài)所決定的整體性效應(yīng)（影響力）。其中，“恰到好處”是整體性規(guī)則主導(dǎo)者的切身體會(huì)。顯然，主導(dǎo)者的帶動(dòng)是形成規(guī)則空間的前提。所謂“規(guī)則空間”就是個(gè)性化發(fā)展思維空間的客觀化形式、即整體性發(fā)展框架。對(duì)此，每個(gè)人都是自身規(guī)則空間的主導(dǎo)者。但面對(duì)層出不窮的現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素，任何層次規(guī)則空間的主流個(gè)性、即主導(dǎo)者，都必須維護(hù)自身規(guī)則空間的穩(wěn)定性，否則就必然失去其主導(dǎo)地位。然而，整體性發(fā)展框架的層次性決定了思考過(guò)程中反復(fù)的否定之否定。所謂“必須維護(hù)”是指對(duì)非主流個(gè)性的可持續(xù)性發(fā)展要求必須得到認(rèn)同。而“否定之否定”則說(shuō)明了這種“認(rèn)同”必然隨著整體性發(fā)展的不斷客觀化而不斷更新。比如，人的成長(zhǎng)規(guī)律就詮釋出整體性發(fā)展的客觀過(guò)程。由此認(rèn)為人體是整體性發(fā)展框架下，某一客觀層次客觀節(jié)點(diǎn)不斷客觀化的表現(xiàn)形式。其中，人體大腦規(guī)則的整體性帶動(dòng)，使人體各種器官都得以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的規(guī)則空間。而由此產(chǎn)生的不同個(gè)性化發(fā)展的異軍突起，必然不斷考驗(yàn)著大腦規(guī)則的承受能力。但這一過(guò)程也使大腦器官自身規(guī)則空間得以形成。對(duì)此，更重要的是大腦規(guī)則得以發(fā)展。顯然大腦器官是大腦規(guī)則的歷史客觀化形式。同時(shí)，當(dāng)人體各種器官之間的博弈達(dá)到平衡狀態(tài)之時(shí)，就是個(gè)性化發(fā)展長(zhǎng)大成人了。這標(biāo)志著個(gè)體將以此生命空間的內(nèi)在有序發(fā)展為基礎(chǔ)，去努力實(shí)現(xiàn)外在的思維空間的客觀化。而在思維空間框架下，不同客觀節(jié)點(diǎn)之前的有序關(guān)系則是大腦的支撐體系。同時(shí)，各種現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素對(duì)這一體系的作用構(gòu)成人類思考的**層次。由此說(shuō)明思維空間的豐富多彩本身正是思維能力的表現(xiàn)形式。那么如何理解“豐富多彩”？對(duì)此，“理解”是指大腦規(guī)則影響力能否穿越各種客觀節(jié)點(diǎn)（器官的影響力）的固化形式（器官生命形式），去影響客觀節(jié)點(diǎn)的生命構(gòu)成。這就是意識(shí)形態(tài)的掌控能力。如果喪失了這種能力，或者說(shuō)，器官個(gè)性化發(fā)展脫離了大腦規(guī)則的束縛，其后果就是癌癥。因此，對(duì)癌細(xì)胞的理解應(yīng)該是細(xì)胞的發(fā)展背離了大腦規(guī)則。這正是一種失去思維控制的后果。而產(chǎn)生這種“背離”的原因必然取決于個(gè)性化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，人們經(jīng)常忘記所做的事情。其實(shí)這是人類思維空間客觀化的標(biāo)志。因此，“忘記”是生命發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)生命發(fā)展歷史的貢獻(xiàn)。但總會(huì)有一些不能忘卻的經(jīng)歷。其實(shí)這是一種無(wú)法控制的主觀化傾向；或者說(shuō)，這是思維控制的未然狀態(tài)。顯然，這種“未然狀態(tài)”是生命發(fā)展動(dòng)力的歷史淵源。所謂“發(fā)展”是歷史與現(xiàn)實(shí)的共同進(jìn)步，這須要?dú)v史的啟迪。因此，挖掘歷史就是讓思維穿越各種歷史慣性，從而引發(fā)被慣性束縛住的古老規(guī)則與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)白。今天的基因科學(xué)正是如此。可見(jiàn)，思維控制須要得到生命活動(dòng)的不懈努力與不斷支持，比如，人必須吃飯才能存活。綜上所述，思維控制的本質(zhì)既是對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)過(guò)程，也是對(duì)生命歷史的掌控過(guò)程。以此培養(yǎng)出個(gè)性化發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，從而形成個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力量，由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展思考過(guò)程的整體性、客觀性，而這一切都是由深度思考所形成的整體性發(fā)展客觀狀態(tài)。總之，思維控制是對(duì)由深度思考所決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的自覺(jué)過(guò)程之概括??2?。 （4）、哲學(xué)思考過(guò)程 所謂“哲學(xué)思考過(guò)程”是針對(duì)人類個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程而言之。客觀的哲學(xué)思考必然會(huì)帶動(dòng)人類思維空間的不斷擴(kuò)展。對(duì)此，人類必須堅(jiān)信以整體性發(fā)展為目的所形成的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系之影響力：整體性精神。 A、思維 所謂“思維”是個(gè)性化發(fā)展思考體系的歷史客觀化形式，或“思維”是思考的定勢(shì)。所謂“定勢(shì)”就是思考慣性，其本質(zhì)是由思考所形成的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化形式、即思維空間的影響力。由此反映出個(gè)性化發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化能力、即邏輯推理能力，具有歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。顯然，引發(fā)思維的一切現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素都是來(lái)自于歷史各種客觀層次上的影響力。因此，思維是思考的歷史，而思考是思維的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，思維主要包括：分析與綜合、比較與分類、抽象與概括等過(guò)程。由此可見(jiàn)，思維是建立概念的過(guò)程。而這一過(guò)程正是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。由此使個(gè)性化發(fā)展思維空間不斷客觀化。由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不盡相同，個(gè)性化發(fā)展之間必然存在著“思維”能力上的差別。對(duì)此，只有哲學(xué)思考才能形成＊為廣闊的人類思維空間。比如，是馬克思主義哲學(xué)**了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并取得了偉大的勝利。同時(shí)，思維空間客觀化必然顯現(xiàn)出各種客觀層次影響力、即時(shí)間因素。而任何一種影響力之間的單純關(guān)系都是一種思維、即維。比如，現(xiàn)實(shí)生活中人類的確能夠認(rèn)識(shí)到精神**性、空間三維性、時(shí)間二維性、物質(zhì)影響力一維性。但重要的是這一切都蘊(yùn)涵著人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展的歷史脈絡(luò)。 B、抽象與影響力 一般而言，抽象是將復(fù)雜事物的某些特性抽取出去，而只注意其他特性的過(guò)程。或是將不同事物的共同性質(zhì)形象地抽取出來(lái)進(jìn)行思考的過(guò)程。對(duì)此，個(gè)性化發(fā)展的“抽象”形成于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，這是因?yàn)橹挥羞@種狀態(tài)才能顯現(xiàn)出在共同的整體性發(fā)展規(guī)則之下個(gè)性化發(fā)展之間的客觀聯(lián)系，即整體性發(fā)展關(guān)系。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展只有站在整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才能形成對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的“抽象”。顯然，個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性決定了其“抽象”的能力。可見(jiàn)，形成“抽象”的根本原因取決于整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間客觀立場(chǎng)的相對(duì)性。因此，“抽象”是個(gè)性化發(fā)展以其自身的客觀立場(chǎng)，對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中各種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的判斷過(guò)程，即對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的層次性分析過(guò)程。由此將個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系從個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系中“剝離”開(kāi)來(lái)，并由此顯現(xiàn)出各種個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀層次及其影響力。“剝離”就是通過(guò)抽象的過(guò)程凸現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的來(lái)龍去脈。由此產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展形式上的屬性、即形式屬性。總之，抽象的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展從其自身客觀立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀性。但哲學(xué)思考重在對(duì)隱藏于歷史深層次影響力的挖掘。而在將這種“影響力”光天化日之前，其本質(zhì)就是一種原始的“野性”。正是這種“野性”在困擾著我們的思維空間。對(duì)此，本質(zhì)是對(duì)形式的抽象，而抽象是對(duì)時(shí)間的壓縮過(guò)程，即將時(shí)間濃縮成具有層次性的時(shí)間因素。以此突破固有的空間束縛，從而形成穩(wěn)定的整體。其實(shí)這一過(guò)程就是對(duì)思維空間的客觀化或?qū)哟位瑫r(shí)間因此而消耗。于是，時(shí)間的整體性影響力就發(fā)揮出來(lái)了。而壓縮過(guò)程正是思考本身，也就是生命活動(dòng)。因此，“影響力”就是生命的感染力。事實(shí)上，人的生命過(guò)程就是一個(gè)消耗時(shí)間的壓縮過(guò)程。比如，脫氧核糖核酸的壓縮性就產(chǎn)生于這一過(guò)程，而壓縮所形成的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)正是人類繁衍的基礎(chǔ)。“壓縮過(guò)程”就是對(duì)空間結(jié)構(gòu)的厘清過(guò)程。因此，壓縮狀態(tài)也可以稱之為壓縮空間。顯然，這里的壓縮包含著時(shí)間因素的形成過(guò)程。由此顯現(xiàn)出時(shí)間與空間的不可分割性。計(jì)算機(jī)空間的壓縮性也是如此??3?。 C、概括 一般而言，概括是形成概念的思維過(guò)程，即把從相同屬性的事物中提煉出來(lái)的本質(zhì)屬性，推廣到具有這種屬性的一切事物，從而形成有關(guān)這種事物的具有普遍性的概念（特征）。可見(jiàn)概括與抽象相互聯(lián)系，沒(méi)有抽象就不能形成概括。對(duì)此，抽象與概括形成于個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。也就是說(shuō)個(gè)性化發(fā)展在抽象或概括的過(guò)程中，必須具有整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)。因此，“抽象”是個(gè)性化發(fā)展以其自身的客觀立場(chǎng)，對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程中各種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的判斷過(guò)程，即對(duì)整體性發(fā)展關(guān)系的層次性分析過(guò)程。由此將個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系從整體性發(fā)展關(guān)系中剝離開(kāi)來(lái)，并由此顯現(xiàn)出各種個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展關(guān)系中的客觀層次，以及產(chǎn)生出個(gè)性化發(fā)展形式上的屬性、即形式屬性。而“概括”是通過(guò)思考而形成概率的過(guò)程。或者說(shuō)“概括”是進(jìn)一步抽象的過(guò)程，即從同類屬性的個(gè)性化發(fā)展之中尋找出個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的本質(zhì)屬性。從而形成了與相同本質(zhì)屬性的個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展關(guān)系，即建立起了有關(guān)相同本質(zhì)屬性的一切個(gè)性化發(fā)展的概念。總之，概括的本質(zhì)是由整體性發(fā)展對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)以及個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的支撐，共同決定的個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性????。 D、概念 任何概念的形成都不能憑空臆想，而是來(lái)自于客觀現(xiàn)實(shí)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素之間整體性發(fā)展關(guān)系的界定。所謂“客觀現(xiàn)實(shí)”是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間的有序化發(fā)展關(guān)系。而有序化必然是在整體性發(fā)展規(guī)則的約束下而形成的。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展關(guān)系的層次性、統(tǒng)一性、歷史性、客觀性。可見(jiàn)，概念的本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式、即整體性發(fā)展框架的客觀化形式。對(duì)人類而言，概念就是思維空間的歷史客觀化形式、即思維發(fā)展空間。由于概念具有客觀性和客觀發(fā)展歷史性，概念必然表現(xiàn)出一種思維發(fā)展空間慣性或思維慣性。而哲學(xué)是世界觀的學(xué)問(wèn)，其目的就是解決思考的效率問(wèn)題。因此，可以認(rèn)為，哲學(xué)概念是對(duì)概念本質(zhì)的概括。對(duì)此，哲學(xué)概念的層次性反映出個(gè)性化發(fā)展的客觀狀態(tài)。而這種客觀狀態(tài)反映出個(gè)性化發(fā)展整體性主觀帶動(dòng)規(guī)則客觀化過(guò)程的帶動(dòng)能力。顯然，這種能力是由哲學(xué)思考所形成的思維慣性之影響力。總之，概念是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化形式所形成的思維慣性與現(xiàn)實(shí)發(fā)展因素共同決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)，具有歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)發(fā)展帶動(dòng)性????。 E、影響力 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種客觀現(xiàn)象都是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則影響力的表現(xiàn)形式，比如政權(quán)、規(guī)則、、精神。但是，任何一種影響力都只有在個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)中才能顯現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)，“影響力”的客觀性取決于現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性。其中，“現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之；而所謂“個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性”則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程而言之。由此認(rèn)為，個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力只有不斷的規(guī)則化，才能形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展，從而形成個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的光明未來(lái)。顯然，哲學(xué)思考影響力是個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則之間客觀化所形成的，從而展現(xiàn)哲學(xué)思考的歷史高度。總之，哲學(xué)思考影響力是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展精神規(guī)則之間客觀化過(guò)程之概括????。 （5）、哲學(xué)思考的系統(tǒng)性 哲學(xué)思考的系統(tǒng)化是對(duì)哲學(xué)思考體系自身整體性影響力的界定。對(duì)此，哲學(xué)思考必須遵循一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。由此要求一切哲學(xué)概念都必須體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀性，從而顯現(xiàn)出哲學(xué)思考的系統(tǒng)性。 A、哲學(xué)思考的基礎(chǔ) 現(xiàn)實(shí)中一切客觀層次的客觀要求是哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)。對(duì)此，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而這種進(jìn)步無(wú)疑是各種哲學(xué)思考體系之間相互融合、彼此借鑒所形成的客觀化過(guò)程。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考帶動(dòng)一切事物發(fā)展的根本性、現(xiàn)實(shí)性。可見(jiàn)，哲學(xué)思想的進(jìn)步是對(duì)哲學(xué)歷史的繼承與發(fā)展。因此，堅(jiān)持馬克思主義、***思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代習(xí)近平思想，堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，打破封建迷信文化壁壘，破舊立新，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，汲取國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)哲學(xué)思想和哲學(xué)理念決定了哲學(xué)思考的光明未來(lái)。 B、哲學(xué)思考系統(tǒng)的建立 首先是哲學(xué)思考的系統(tǒng)框架。任何一種哲學(xué)思考都必須能夠從其＊基本的出發(fā)點(diǎn)，建立起涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展框架。對(duì)此，整體性思考方式是從個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的概括。而通過(guò)整體性思考方式所建立起來(lái)的整體性發(fā)展觀念，必然顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)支撐與主觀規(guī)則帶動(dòng)相一致的整體性發(fā)展框架。由此去理解事物發(fā)展過(guò)程中的各種相互關(guān)系，并由此確定針對(duì)客觀事物發(fā)展本質(zhì)的哲學(xué)思考方向。其次是哲學(xué)思考的立場(chǎng)。哲學(xué)思考不再是單純的尋找邏輯的旁觀者的思辨過(guò)程，而是將自我融入哲學(xué)思考體系中去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握能夠帶動(dòng)一切客觀層次的整體性發(fā)展脈絡(luò)之個(gè)性化發(fā)展過(guò)程。對(duì)此，整體性思考立場(chǎng)決定了哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性與進(jìn)步性。由此形成個(gè)性化發(fā)展對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。再者是哲學(xué)概念的系統(tǒng)性。所謂“系統(tǒng)性”是對(duì)各種哲學(xué)概念之間相互關(guān)系的進(jìn)一步厘清。由此尋找出各種哲學(xué)概念之間的必然聯(lián)系，從而將各種哲學(xué)概念形成一個(gè)承上啟下的有機(jī)整體，并以此提高解決實(shí)際問(wèn)題的思考效率。可見(jiàn)，哲學(xué)思考追求思考過(guò)程的涵蓋性。因此哲學(xué)理論重在系統(tǒng)性。同時(shí)，在哲學(xué)思考過(guò)程中必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，或通過(guò)不斷實(shí)踐活動(dòng)形成感性認(rèn)識(shí)，這是哲學(xué)思考的第一個(gè)層次，即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系；而第二個(gè)層次是存在與思維的關(guān)系，即通過(guò)對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程，去形成對(duì)一切事物整體性發(fā)展的本質(zhì)性概括。因此，哲學(xué)概念的系統(tǒng)性必須體現(xiàn)出一切事物整體性發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力和外部因素，只有這樣才能建立起完整的、客觀的哲學(xué)思考體系。 C、哲學(xué)思考客觀化過(guò)程 站在整體性發(fā)展立場(chǎng)，通過(guò)建立整體性思考方式，去理解一切事物的整體性發(fā)展過(guò)程。而“理解”就是思考的客觀化過(guò)程。對(duì)此，從哲學(xué)思考的立場(chǎng)出發(fā)：“客觀化”是指實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐的過(guò)程，且以此循環(huán)往復(fù)、永無(wú)止境；而“客觀化”的結(jié)果就是“規(guī)則化”，因此，“規(guī)則化”反映出個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的歷史慣性，并不斷接受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。由此可見(jiàn)，“客觀化”與“規(guī)則化”不是相同的概念。但在哲學(xué)觀點(diǎn)的表述中，“客觀化”與“規(guī)則化”并無(wú)嚴(yán)格的限制，這是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的表達(dá)可以從個(gè)性化發(fā)展或整體性發(fā)展的不同角度去闡述，即從實(shí)踐或認(rèn)識(shí)的不同角度去闡述。“整體性發(fā)展”是指由個(gè)性之間普遍性聯(lián)系、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致所決定的一切事物發(fā)展過(guò)程。“普遍性聯(lián)系”即是現(xiàn)實(shí)的、也是歷史的、更是未來(lái)的。同時(shí)，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步又帶動(dòng)客觀發(fā)展。正是這種主、客觀之間的一致性關(guān)系決定了事物的整體性發(fā)展。對(duì)此，整體性發(fā)展框架、個(gè)性化發(fā)展、客觀節(jié)點(diǎn)、思維線性、思維空間、思維錐點(diǎn)、空間、時(shí)間因素、時(shí)間、、時(shí)間節(jié)點(diǎn)等哲學(xué)基本概念反映出整體性發(fā)展的層次性關(guān)系。而對(duì)這些“關(guān)系”的抽象過(guò)程產(chǎn)生出各種層次的影響力。所謂“抽象”就是要形成涵蓋各種影響力的整體性規(guī)則的過(guò)程。由于抽象是思維活動(dòng)，必然是對(duì)主觀帶動(dòng)層面的概括。所謂“層面”是對(duì)各種主觀層次的概括，而不同發(fā)展層次間的相對(duì)關(guān)系具有客觀性，從而顯現(xiàn)出不同的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就是主觀規(guī)則帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)的發(fā)展的客觀過(guò)程。由于客觀基礎(chǔ)發(fā)展就是個(gè)性化發(fā)展影響力的廣泛化，必然產(chǎn)生出新的客觀發(fā)展要求，也隨之必然要求主觀上的進(jìn)步。由此顯現(xiàn)出客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的更高層次上的個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同理，客觀節(jié)點(diǎn)之間的規(guī)則化就是整體性發(fā)展規(guī)則。事實(shí)上，個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)千變?nèi)f化無(wú)法窮盡，但各種發(fā)展層次之間必然遵循著自身整體性發(fā)展規(guī)則。由此反映出一切事物客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，如果個(gè)性主觀影響力是時(shí)間因素，那么時(shí)間就是整體性規(guī)則影響力，而客觀節(jié)點(diǎn)則是引發(fā)思考的出發(fā)點(diǎn)。比如人類就是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。而人類的思考就是形成整體性規(guī)則，并以這一規(guī)則的影響力去支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間。由此形成個(gè)性化發(fā)展的活動(dòng)空間。而所謂的“支撐”就是個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)能力。在此重申：個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則影響力是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身時(shí)間概念的界定，其本質(zhì)是對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體性發(fā)展歷史影響力時(shí)間概念的客觀化，同時(shí)歷史是對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程，由此而形成的影響力就是思維線性。所謂思維線性其本質(zhì)是客觀節(jié)點(diǎn)的整體性影響力，比如，物質(zhì)形式影響力、人或人類群體影響力、民族影響力、自然影響力、社會(huì)影響力。而整體性影響力是形成整體性發(fā)展規(guī)則的客觀基礎(chǔ)。總之，時(shí)間因素反映出個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次的發(fā)展要求；由此形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則的整體性帶動(dòng)力、即時(shí)間；而時(shí)間支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間；同時(shí)，思維線性是對(duì)思維空間的近一步概括，其意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的帶動(dòng)能力，并顯現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的層次性和整體性????。 （6）、哲學(xué)的未來(lái) 任何一種哲學(xué)思想的客觀立場(chǎng)都必然在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展過(guò)程中，不斷地客觀化，這是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。對(duì)此，堅(jiān)持馬克思主義***思想、***理論、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代習(xí)近平思想，堅(jiān)守中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)決打破封建迷信文化壁壘，破舊立新，汲取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)哲學(xué)理念決定著未來(lái)的哲學(xué)發(fā)展之路。事實(shí)上，我們每個(gè)人的生命里都凝聚著哲學(xué)思考所賦予的精神力量。由此匯聚成我們民族發(fā)展的精神血脈。但面對(duì)未來(lái)的驚濤駭浪，能否永遠(yuǎn)保持我們民族文化的主流影響力，則取決于我們今天的作為。對(duì)此，我們必須不斷地挖掘出歷史深處的影響力。由此構(gòu)建起歷史面向未來(lái)的廣泛發(fā)展空間。與此同時(shí)，一切客觀事物之間普遍性聯(lián)系、整體性發(fā)展、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步保持一致是哲學(xué)思考的客觀基礎(chǔ)。由此決定了任何一種哲學(xué)思考都必須能夠從其＊基本的出發(fā)點(diǎn)，建立起涵蓋一切個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展框架。否則，就不能稱之為真正意義上的哲學(xué)思考。因此，哲學(xué)思考必須能夠解釋一切客觀現(xiàn)象和主觀傾向。其中，對(duì)客觀層次而言，就是形成自身主觀上的概括，而對(duì)主觀層次而言，則是一種自覺(jué)的客觀化過(guò)程。由此決定了哲學(xué)思考不再是單純地尋找邏輯的旁觀者之一廂情愿，而是將自我融入到哲學(xué)的思考體系中去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握能夠帶動(dòng)一切客觀層次客觀發(fā)展的整體性發(fā)展脈絡(luò)。由此顯現(xiàn)出哲學(xué)思考的漫漫長(zhǎng)路。而惟有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)、客觀方向，才能迎來(lái)哲學(xué)思考一個(gè)又一個(gè)燦爛的明天????。 第二章 西方哲學(xué)精神 人與人之間有共同的支撐體系，比如，DNA基礎(chǔ)、生活基礎(chǔ)、語(yǔ)言基礎(chǔ)、、、文化基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)等等。顯然，這些都是哲學(xué)精神的基礎(chǔ)。因此，不同民族的價(jià)值觀之間有共同之處。哲學(xué)精神的一路走來(lái)所遇到的問(wèn)題首先是對(duì)科學(xué)與宗教之間關(guān)系的如何界定，其次是物質(zhì)與意識(shí)、存在與思維、個(gè)性與共性等哲學(xué)基本問(wèn)題。以下是西方哲學(xué)精神的客觀化過(guò)程。 在科學(xué)與宗教之間關(guān)系上，西方哲學(xué)史是哲學(xué)與科學(xué)息息相關(guān)，同時(shí)，哲學(xué)與宗教相互滲透而又相互對(duì)立的歷史。在哲學(xué)產(chǎn)生以前，人們通過(guò)宗教信仰和神話，以形象化的形式表達(dá)自己的世界觀。哲學(xué)的誕生意味著人們開(kāi)始通過(guò)抽象的思維，用概念的形式表達(dá)自己的世界觀。這是宗教與哲學(xué)的根本性區(qū)別。對(duì)此，古希臘哲學(xué)是在對(duì)宗教信仰和神話的反思過(guò)程中誕生的，顯然，它從一開(kāi)始便與科學(xué)結(jié)成了不可分離的關(guān)系，表現(xiàn)在一個(gè)科學(xué)家可能朝著哲學(xué)家的方向發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)的人們只能從整體角度上去觀察自然界，而不可能滲透到整體的內(nèi)在。由此決定了古希臘哲學(xué)的素樸辯證法之性質(zhì)。顯然，古希臘哲學(xué)無(wú)法擺脫宗教信仰和神話的束縛，比如，“物活論”（認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物充滿“精靈”，具有生命、感覺(jué)和思維能力的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，又稱萬(wàn)物有靈論）。但后來(lái)哲學(xué)被基督教（對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗教，公元1世紀(jì)，發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省，今天***、巴勒斯坦和約旦地區(qū)）所利用，并促成了基督教的興起以及封建統(tǒng)治者對(duì)基督教教會(huì)的利用，西方哲學(xué)便宗教所淹沒(méi)。特別是中世紀(jì)哲學(xué)幾乎完全受基督教教會(huì)的支配，科學(xué)也如此。如果說(shuō)，在古希臘時(shí)期，哲學(xué)與科學(xué)尚未明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，那么在中世紀(jì)，哲學(xué)則是與宗教神學(xué)合為一體。比如，中世紀(jì)哲學(xué)上的“實(shí)在論”（實(shí)在論為希臘哲學(xué)家亞里士多德所提出的創(chuàng)見(jiàn)，主要是否定其師柏拉圖提出的真知只存在于觀念世界的說(shuō)法，主張知識(shí)可經(jīng)由感官經(jīng)驗(yàn)而得自于現(xiàn)象世界。）與“唯名論”（否認(rèn)共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為共相后于事物，只有個(gè)別的感性事物才是真實(shí)的存在。）之爭(zhēng)，這同宗教上關(guān)于普遍教會(huì)與地方教會(huì)、普遍教義與個(gè)人信仰、原罪與個(gè)人罪惡何者實(shí)在何者從屬之爭(zhēng)是相互滲透在一起的。而在這種滲透中，哲學(xué)從屬于宗教。不過(guò)，中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認(rèn)理性和思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的方法，從外在的權(quán)威即教會(huì)所解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。它在為宗教服務(wù)的同時(shí)，也曾在一定限度內(nèi)起了維護(hù)“理性”（認(rèn)識(shí)思維活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)出來(lái)的主體事物，主體是存在、運(yùn)動(dòng)、變化、事情、行為的主宰者或統(tǒng)帥者）和“思維”（人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過(guò)程，思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限，它探索與發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的**階段）的作用，這為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展提供了條件。西方近代哲學(xué)在與科學(xué)的關(guān)系方面表現(xiàn)了自身的特點(diǎn)，這一時(shí)期哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系不同于古希臘，它們之間有了明確的分工。哲學(xué)思想主要是通過(guò)更加抽象的、專門的哲學(xué)概念來(lái)表述。不過(guò)，近代哲學(xué)與科學(xué)之間仍然保持著緊密的聯(lián)系，表現(xiàn)在近代哲學(xué)發(fā)展的階段性是與近代科學(xué)發(fā)展的階段性相適應(yīng)。在17---18世紀(jì)，自然科學(xué)進(jìn)入了對(duì)自然界進(jìn)行分門別類的研究和對(duì)各種事物進(jìn)行分析解剖的階段，它所采用的方法主要是以實(shí)驗(yàn)和觀察為基礎(chǔ)的“歸納法”和“數(shù)學(xué)演繹法”（歸納法：一種由個(gè)別到一般的論證方法，它通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，從而得出一般性的結(jié)論。數(shù)學(xué)演繹法：運(yùn)用一般原理來(lái)分析和說(shuō)明特殊對(duì)象或現(xiàn)象的思維方法，有時(shí)亦用作演繹推理的別名）。而與之相適應(yīng)，17---18世紀(jì)，形而上學(xué)思維方式在哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。所謂“形而上學(xué)”是哲學(xué)研究中的一個(gè)范疇，被視為“第一哲學(xué)”，即哲學(xué)的基本問(wèn)題，它指通過(guò)理性的推理和邏輯去研究不能直接透過(guò)感知所得到答案的問(wèn)題，它是人類理性對(duì)于事物＊普遍的面相和**的原因的探索的一門學(xué)科。形而上學(xué)也是哲學(xué)的基本法則，它關(guān)注理論哲學(xué)的核心問(wèn)題，如基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu)，比如，所有真實(shí)存在的意義和目的。在另一種觀點(diǎn)即馬克思和黑格爾對(duì)形而上學(xué)的定義中，形而上學(xué)是指與辯證法相對(duì)立的世界觀或方**，即孤立、靜止、片面地看問(wèn)題。形而上學(xué)的主要問(wèn)題包括：超自然世界的本源是什么？靈魂是否存在？以及自由意志（可以理解為自我支配意愿）。后來(lái)，康德的“星云假說(shuō)”（康德否定宇宙神創(chuàng)論，用科學(xué)觀點(diǎn)回答宇宙成因，為近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)）打開(kāi)了形而上學(xué)思維的第一個(gè)缺口。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，自然科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)和新成就表明自然界現(xiàn)象具有辯證性。而自然科學(xué)的這種狀況反映在哲學(xué)上，便是從康德到黑格爾的德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的辯證法形態(tài)。從古希臘的素樸辯證法形態(tài)，經(jīng)過(guò)17---18世紀(jì)的形而上學(xué)思維方式，到德國(guó)古典唯心主義辯證法的形態(tài)，這一哲學(xué)上的否定之否定的過(guò)程是和整個(gè)西方自然科學(xué)發(fā)展的過(guò)程相吻合的。正因?yàn)榻軐W(xué)與科學(xué)有著極其密切的聯(lián)系，哲學(xué)對(duì)科學(xué)方法本身作了概括，同時(shí)，接受了科學(xué)方法的洗禮。對(duì)近代哲學(xué)而言，一般也很強(qiáng)調(diào)方法，既講究形式邏輯，又聯(lián)系科學(xué)所提供的事實(shí)，表現(xiàn)出重分析、重體系、重論證與論據(jù)等特點(diǎn)。 在思維與存在關(guān)系上，這是一切哲學(xué)的基本問(wèn)題，但在西方哲學(xué)史，及其各個(gè)發(fā)展時(shí)期中卻有獨(dú)特的、不同的表現(xiàn)形式。西方哲學(xué)史是從思維與存在渾然一體觀，經(jīng)過(guò)把兩者看成分離對(duì)立的觀點(diǎn)，逐步走向形而上學(xué)唯物主義或客觀唯心主義的思維與存在對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的發(fā)展史。對(duì)此，古希臘哲學(xué)是素樸的，尚未注意到思維與存在的對(duì)立。巴門尼德第一次提出了“思維與存在是同一的”命題。其他哲學(xué)家中流行的“物活論”觀點(diǎn)，也沒(méi)有把思維與存在區(qū)分開(kāi)來(lái)。柏拉圖的“理念論”（唯心論）把理念世界和感性世界對(duì)立起來(lái)，破壞了“物活論”，在一定意義下分離了思維與存在。但他所講的這兩個(gè)世界都是人以外的外部世界，他把理念世界理解為外部世界中的普遍性和統(tǒng)一性的方面，把感性世界理解為其中的個(gè)別性和多樣性的方面,卻沒(méi)有把它們理解為以人的主體為一方，外部世界為另一方的主客關(guān)系。柏拉圖和極大多數(shù)古希臘哲學(xué)家一樣，他們所探討的哲學(xué)問(wèn)題主要是“本體論”（形而上學(xué)的一個(gè)基本分支，“本體論”主要探討存有本身，即一切現(xiàn)實(shí)事物的基本特征）的問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家還沒(méi)有把人作為一個(gè)與客體相對(duì)立、相聯(lián)系的具有主觀能動(dòng)性、獨(dú)立自主性的主體來(lái)研究，而是靜觀世界。比較特殊的是智者，他們從本體論的研究轉(zhuǎn)向人的研究。“人是萬(wàn)物的尺度”這一**命題是近代“人本主義思想”（通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說(shuō)）的＊早來(lái)源。在他們看來(lái)，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而現(xiàn)象就是一切。智者作為古希臘哲學(xué)家，其思想同樣具有素樸的性質(zhì)，他們還沒(méi)有像近代哲學(xué)那樣把主體與客體對(duì)立起來(lái)的思想，也不知道近代哲學(xué)意義下的思維與存在的對(duì)立。思維與存在關(guān)系在中世紀(jì)主要表現(xiàn)為人的靈魂與肉體、精神與自然、宗教與世俗的對(duì)立。人的靈魂和精神在宗教中與神合一，構(gòu)成思維的一方；反之，肉體和自然以及外部世界則構(gòu)成存在的一方，并與神處于對(duì)立的地位。神的統(tǒng)治不僅把塵世看作應(yīng)被克服的障礙，而且也窒息了人的精神和精神主體性。在這個(gè)意義說(shuō)，中世紀(jì)哲學(xué)的主要問(wèn)題是神與人的關(guān)系問(wèn)題。但歐洲人從中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后才獲得它完全的意義。近代哲學(xué)的一條根本原則是把思維著的人，逐步深入地理解為具有主觀能動(dòng)性、獨(dú)立自主性的主體。近代哲學(xué)意義下的思維與存在的關(guān)系就是這樣的主體與客體的關(guān)系。正是在此意義下，近代哲學(xué)突出了“認(rèn)識(shí)論”（知識(shí)論：唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的反映，申明世界是可以認(rèn)識(shí)的）的問(wèn)題，突出了唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)。如果說(shuō)在古代哲學(xué)中，人對(duì)外部世界的態(tài)度是靜觀的；在中世紀(jì)哲學(xué)中，人對(duì)外部世界的態(tài)度是避世的；那么，在近代哲學(xué)中，人對(duì)外部世界的態(tài)度的基本傾向則是能動(dòng)的。近代哲學(xué)對(duì)人的能動(dòng)性的態(tài)度也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程：文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)把人權(quán)從神權(quán)的束縛下解放出來(lái)，在一定程度上發(fā)展了人的能動(dòng)性；但18世紀(jì)的哲學(xué)又把人看成是機(jī)器，使人完全受制于自然界的因果必然性；到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)將人的能動(dòng)性再一次解放。近代哲學(xué)家們不僅認(rèn)識(shí)到思維與存在、即主體與客體的對(duì)立，而且，還力求克服這種對(duì)立，并使之達(dá)到統(tǒng)一。培根曾公開(kāi)主張人應(yīng)主動(dòng)征服自然，使自然服務(wù)于人類。唯理論者企圖以人的理性認(rèn)識(shí)作為統(tǒng)一思維與存在的橋梁。經(jīng)驗(yàn)論者企圖通過(guò)人的感性認(rèn)識(shí)達(dá)到思維與存在的統(tǒng)一。他們把感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)分割開(kāi)來(lái)，所講的統(tǒng)一仍然是形而上學(xué)的統(tǒng)一。但康德給了“形而上學(xué)”的支撐。康德區(qū)分“現(xiàn)象界”與“物自體”是引入“相對(duì)性”????的概念，并非是思維與存在相割裂的產(chǎn)物，而是在由“相對(duì)性”所決定的更高層次上去尋找支持正義（道德精神）的力量。而“知性十二范疇”就產(chǎn)生于這種力量，這是因?yàn)椤爸允懂牎笔且粴v史影響力或“存在”，產(chǎn)生于對(duì)“現(xiàn)象界”的實(shí)踐過(guò)程。于是，他認(rèn)為“物自體”不能憑“知性十二范疇”去把握，卻可以憑信仰去把握，特別是他強(qiáng)調(diào)自我在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用在他所謂的“現(xiàn)象界”達(dá)到了“唯心主義”的思維與存在之統(tǒng)一。顯然，這一切都與康德對(duì)太陽(yáng)系的研究經(jīng)歷密切相關(guān)，而后來(lái)的愛(ài)因斯坦相對(duì)論和今天的“暗物質(zhì)”概念無(wú)疑是對(duì)康德的安慰劑。黑格爾在客觀唯心主義基礎(chǔ)上建立了思維與存在的辯證統(tǒng)一；費(fèi)爾巴哈建立了人本學(xué)唯物主義的思維與存在的統(tǒng)一。在近代哲學(xué)中，他們對(duì)思維與存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了馬克思主義哲學(xué)以前的**峰。 在個(gè)性與共性關(guān)系上，始終是辯證法與形而上學(xué)相互斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的討論，從“本體論”（探究世界本原或基質(zhì)的社會(huì)學(xué)理論，該詞是由17世紀(jì)德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐首先使用）角度發(fā)展到“認(rèn)識(shí)論”角度，逐漸克服了將二者割裂的形而上學(xué)，走向了將二者統(tǒng)一起來(lái)的辯證觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)關(guān)于本原究竟是水，還是氣，或者是火的討論，實(shí)際上，都是要在個(gè)性的東西中尋找到具有共性的東西。柏拉圖的“理念論”所說(shuō)的感性事物就是指?jìng)€(gè)性的東西，而理念就是指這些東西的型式或共性，顯然，他把二者割裂開(kāi)來(lái)。亞里士多德批評(píng)了柏拉圖的“理念說(shuō)”，他比較重視個(gè)性，認(rèn)為理念（共性的實(shí)在）不在感性事物之外，而在感性事物之中，普遍不在個(gè)別之外，而在個(gè)別之中。但他在這個(gè)問(wèn)題上也時(shí)常陷入混亂和困境。古希臘哲學(xué)家主要是從本體論的角度討論共性與個(gè)性問(wèn)題。新柏拉圖主義者波菲利（***人，古羅馬唯心主義哲學(xué)家）曾從本體論的角度把古希臘關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的各種討論加以概括：有沒(méi)有普遍的實(shí)體？如果有，它是有形體的還是無(wú)形體的？普遍的實(shí)體是在個(gè)別的東西之中，還是在它們之外？對(duì)此，中世紀(jì)早期哲學(xué)家波愛(ài)修（公元480年---公元524年，東羅馬帝國(guó)哲學(xué)家）第一個(gè)正面回答了波菲利的問(wèn)題。中世紀(jì)的“實(shí)在論”與“唯名論”之爭(zhēng)，可以說(shuō)是重普遍與重個(gè)別之爭(zhēng)。不過(guò)，中世紀(jì)哲學(xué)是從本體論的角度，同時(shí)，也從認(rèn)識(shí)論的角度討論這個(gè)問(wèn)題。這兩派各有片面性，他們從不同方面把普遍與個(gè)別作了形而上學(xué)的割裂。近代哲學(xué)著重從認(rèn)識(shí)的角度討論了個(gè)性與共性關(guān)系問(wèn)題，總的趨勢(shì)是要求把二者結(jié)合起來(lái)。在近代哲學(xué)中，“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論”之爭(zhēng)包含有對(duì)個(gè)性與共性問(wèn)題的討論。康德看到“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論”各有片面性，于是，企圖結(jié)合共性與個(gè)性而構(gòu)成科學(xué)知識(shí)，但康德并沒(méi)有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。康德的理念是理性所追求的無(wú)限統(tǒng)一體，但他割裂了無(wú)限和有限，使**統(tǒng)一體脫離了有限的多樣性事物。只有黑格爾的唯心主義辯證關(guān)系，即對(duì)立面的統(tǒng)一，被視為近代西方哲學(xué)史上的**水平。但歷史證明，馬克思主義唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律達(dá)到了世界哲學(xué)史上的**境界。 1、古希臘哲學(xué)的精神之路 公元前5世紀(jì)，雅典已經(jīng)經(jīng)過(guò)幾次民主改革，在反對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的民主政治，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。由于雅典民主政治的需要，涌現(xiàn)出一批以教授演說(shuō)的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，即“智者”。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問(wèn)題，而是集中到了人類社會(huì)政治倫理方面來(lái)，也就是將“人”做研究的中心。智者的**代表是普羅泰戈拉（公元前490或480年---公元前420或410年，古希臘哲學(xué)家，智者派主要代表人物）。為了反對(duì)傳統(tǒng)奴隸主**統(tǒng)治的制度和思想，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一**命題，他認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害關(guān)系（個(gè)性之間關(guān)系），這無(wú)疑是為當(dāng)時(shí)的民主政權(quán)提供了理論上的支撐。但他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對(duì)主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞（公元前483---公元前375，古希臘哲學(xué)家、修辭學(xué)家、**智者）的懷疑論和不可知論。所謂“相對(duì)主義”是一種認(rèn)為觀點(diǎn)沒(méi)有**的對(duì)與錯(cuò)，只有因立場(chǎng)不同、條件差異而相互對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)主要應(yīng)用在涉及道德準(zhǔn)則的場(chǎng)合。顯然，在相對(duì)的思維模式下，價(jià)值觀和倫理學(xué)只能發(fā)揮有限的作用。對(duì)此，智者的思想是古希臘哲學(xué)＊初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。 蘇格拉底反對(duì)智者的相對(duì)主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求到具有普遍性的定義。他反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。這就是“辯證法”一詞的歷史淵源。蘇格拉底自己沒(méi)有寫過(guò)什么著作，他的思想主要在他的學(xué)生柏拉圖寫的對(duì)話篇中保留下來(lái)。因此，難以判斷他們兩人思想之間的差異。柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他們的體系在整個(gè)西方哲學(xué)史中是＊早的，也是少有的。其中，柏拉圖認(rèn)為，感覺(jué)到的種種變動(dòng)的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對(duì)的，它們的本質(zhì)是一個(gè)同名的、永恒不變的、**的“理念”。比如，具體的美的事物有無(wú)數(shù)個(gè)，“美的理念”卻只有一個(gè)，美的事物以美的理念為目的，并不斷地追求它，卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到它的高度，所以理念是具體事物的原因和目的，它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對(duì)理念的知識(shí)是先驗(yàn)的，只要通過(guò)對(duì)具體事物的感覺(jué)就可回憶起來(lái)。所謂“回憶”是柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人的感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)那些變化幻滅或不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，而不能觸及到永恒的、真實(shí)的理念。人們關(guān)于理念（理念：一般指思想，有時(shí)也指表象或客觀事物在人腦里留下的具有概括性的形象）的知識(shí)只有通過(guò)回憶的途徑才能獲得。事實(shí)上，柏拉圖的哲學(xué)是典型的客觀唯心主義。柏拉圖在后期的“對(duì)話”中對(duì)前期的思想作了一些修正，因?yàn)樗吹搅死砟钸@一普遍的范疇并不是**單一的，而是存在普遍聯(lián)系的，顯然，這一看法具有一定的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但卻與老師的觀點(diǎn)有悖。他把理念稱為“形式”，而把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”，認(rèn)為事物是由“形式”和“質(zhì)料”（在現(xiàn)象中，那與感覺(jué)相應(yīng)的東西稱之為現(xiàn)象的“質(zhì)料”）組合而成的。因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德的哲學(xué)試圖在唯物主義與唯心主義之間找到。在《范疇篇》（亞里士多德創(chuàng)作的邏輯學(xué)書籍，它關(guān)于思維的形式和方法）中，他認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)體”，此時(shí)，他是站在唯物主義立場(chǎng)上的，而在《形而上學(xué)》等著作中，卻認(rèn)為“質(zhì)料”只是潛能，“形式”才是現(xiàn)實(shí)，“現(xiàn)實(shí)”先于潛能，而形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)。他還認(rèn)為有永恒的第一推動(dòng)者、即純形式的存在，這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)變化的哲學(xué)體系，這對(duì)以后黑格爾（1770年8月27日---1831年11月14日，時(shí)代略晚于康德，德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)代表人物之一）哲學(xué)影響很大。他又用辯證的方法研究了許多哲學(xué)問(wèn)題和范疇。亞里士多德還是第一個(gè)要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家。他分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，他是這些學(xué)科＊早的建立者，也是古代希臘＊博學(xué)的學(xué)者。 （1）、蘇格拉底 蘇格拉底（公元前470年--公元前399年），古希臘偉大的哲學(xué)家。普遍認(rèn)為蘇格拉底、柏拉圖（蘇格拉底的學(xué)生）及亞里士多德（柏拉圖的學(xué)生）是西方哲學(xué)的奠基者。 蘇格拉底的歷史背景是雅典的經(jīng)濟(jì)繁榮和民主政治。然而，雅典的“民主政治”是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其本質(zhì)上是以雅典工商奴隸主為領(lǐng)導(dǎo)的奴隸主階級(jí)對(duì)于奴隸、非公民群眾實(shí)行專政的工具，歸根結(jié)底，它是為奴隸主階級(jí)整體經(jīng)濟(jì)利益而服務(wù)的，是奴隸主自由民階級(jí)的民主。這種具有階級(jí)性民主決定了這種民主的局限性。這是雅典民主政治的原始客觀支撐點(diǎn)。但雅典民主政治的歷史客觀性在于由此促進(jìn)了希臘社會(huì)的整體性發(fā)展。特別是在公元前490年至公元前470年期間，斯巴達(dá)與雅典擱置彼此之間的紛爭(zhēng)，共同抗擊波斯人的入侵并贏得了勝利，雅典以此為契機(jī)成為繁榮的城市。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各種文化現(xiàn)象之間的交流對(duì)雅典的“民主政治”提出了新的歷史要求。事實(shí)上，不同文化現(xiàn)象（如，各種宗教信仰）不斷地沖擊著希臘（雅典）社會(huì)發(fā)展的歷史格局。而信仰的多樣性迫使雅典社會(huì)必須要形成信仰的統(tǒng)一性。對(duì)此，蘇格拉底可能希望尋找出能夠帶動(dòng)希臘社會(huì)發(fā)展的具有整體性的精神意志，這就是尋求意識(shí)形態(tài)的主流影響力，即強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)性。但顯然這一切是當(dāng)時(shí)的“民主政治”所不能給與的。在此，我們對(duì)蘇格拉底的解讀是：蘇格拉底試圖通過(guò)對(duì)話的方式去尋找其“美德即知識(shí)”的客觀依據(jù)，從而賦予人類生命的共同價(jià)值觀，顯然，價(jià)值觀的共同性必然取決于相同的信仰，由此自然而然地成就了蘇格拉底心中的上帝（信仰）。所謂“美德即知識(shí)”揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育之目的就是去挖掘、拓展人的美德。或者說(shuō)，美德是通過(guò)教育、通過(guò)學(xué)習(xí)各種知識(shí)而獲得。同時(shí)說(shuō)明，“美德”能夠反映出人類生命的根本性，由此形成精神的**。其中，＊基本的“美德”就是正義。顯然，“正義”必然來(lái)自信仰的牽引，而信仰是精神的力量。但＊重要的是：蘇格拉底在向青年人傳授知識(shí)時(shí)不是強(qiáng)制他人被動(dòng)地接受其思想觀念，而是發(fā)明了以尋求對(duì)話、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)為特征的問(wèn)答式方式，在此，蘇格拉底的作用就在于啟發(fā)他人把這些知識(shí)發(fā)掘出來(lái)，于是，蘇格拉底不斷用各種問(wèn)題去追問(wèn)他人，直到他人否定其自我（承認(rèn)無(wú)知），從而迫使他人產(chǎn)生學(xué)習(xí)和擁有真理的愿望，由此去思考各種具有普遍性的問(wèn)題（客觀規(guī)律或真理）。事實(shí)上，一個(gè)哲學(xué)家的背后必然是一種具有歷史客觀性的個(gè)性之間關(guān)系（個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系），而“對(duì)話”之所以能夠得到響應(yīng)，就證明了雅典社會(huì)存在著共同的價(jià)值觀：美德。而“共同”必然含蓄精神的細(xì)胞：美德所形成的帶動(dòng)力。蘇格拉底由此將精神與個(gè)性之間關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)，惟有精神才能將一切影響力囊括其中。由此顯現(xiàn)蘇格拉底的個(gè)性之間整體性發(fā)展之客觀立場(chǎng)。顯然，蘇格拉底的精神究竟能夠涵蓋多少個(gè)性要求，取決于其歷史客觀性。但歷史證明，由精神帶動(dòng)所形成的人類對(duì)自然、社會(huì)的探索成就了人類的科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，這是因?yàn)樽非缶窬捅厝灰粩嗟靥剿魑粗I(lǐng)域，從而夯實(shí)精神的客觀基礎(chǔ)，顯然，追求精神永無(wú)止境。其實(shí)，這就是哲學(xué)或哲學(xué)的**。與此同時(shí)，人們掌握“真理”必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的“民主政治”之固化產(chǎn)生革命性的沖動(dòng)。于是，蘇格拉底身為雅典的公民，**（公元前399年）被雅典法庭以侮辱雅典諸神和蠱惑雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但為了維護(hù)雅典法律的權(quán)威和其自身的信仰，而選擇赴死。這說(shuō)明哲學(xué)應(yīng)該為歷史負(fù)責(zé)。可見(jiàn)，蘇格拉底的哲學(xué)意義在于以思辨（對(duì)話）方式開(kāi)啟了人與人之間直通心靈（刨根問(wèn)底）的對(duì)話，由此界定人類生命的整體性精神本質(zhì)屬性，但對(duì)個(gè)性化發(fā)展而言，蘇格拉底認(rèn)為生命的本質(zhì)是美德。可見(jiàn)，對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)是哲學(xué)思考的目的，而由此形成的精神讓哲學(xué)成為至高無(wú)上。總之，蘇格拉底的生命作為告訴世界，哲學(xué)既是追求精神的過(guò)程，又是如何追求精神的方**、即思辨方式，由此將人類的精神引入哲學(xué)的漫漫長(zhǎng)路。 在此，我們通過(guò)蘇格拉底的名言來(lái)展現(xiàn)其內(nèi)心深處的強(qiáng)大力量，這一切無(wú)疑就是人類自始自終不斷追求的生命精神： 【蘇格拉底的名言】 “無(wú)知即罪惡。如果把世上每一個(gè)人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來(lái)的那一份。人可以犯錯(cuò)，但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)。謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來(lái)使自己不受蒙蔽的人。不懂得工作真義的人，視工作為苦役。我們的需要越是少，我們?cè)浇粕瘛Ｎ遗c世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。神靈為自己保留了那對(duì)于＊為重要的東西的認(rèn)識(shí)。我不是給人知識(shí)，而是使知識(shí)成為自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。知足是天賦的財(cái)富，奢侈是人為的貧窮。” （2）、柏拉圖 柏拉圖，（公元前427年---公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化＊偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。其發(fā)展或建立的哲學(xué)理念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情觀等等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，應(yīng)該是對(duì)蘇格拉底對(duì)話內(nèi)容或過(guò)程的整理和挖掘。因此，柏拉圖的《對(duì)話錄》中，蘇格拉底的思想痕跡無(wú)處不在，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。柏拉圖與蘇格拉底相識(shí)是其人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為蘇格拉底的學(xué)生，其哲學(xué)的啟蒙和哲學(xué)思想的形成都受到了蘇格拉底的影響。蘇格拉底死的時(shí)候，柏拉圖二十八歲。由于受蘇格拉底的牽連，柏拉圖離開(kāi)雅典在國(guó)外漂泊了十二年（公元前399年---公元前387年）。外面的世界很精彩，由此拓展柏拉圖的思維、豐富柏拉圖的知識(shí)，從而使柏拉圖能夠洞察各種客觀領(lǐng)域影響力。對(duì)此，柏拉圖試圖對(duì)一切客觀領(lǐng)域影響力賦予他的精神，這必然是對(duì)蘇格拉底的繼承。事實(shí)上，《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的**代表性的作品，涉及柏拉圖思想（精神）體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題，并通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)**優(yōu)越的城邦。其中，柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視追求個(gè)人幸福，并無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦的整體性、精神的正義性。因此，在柏拉圖眼中，第三階層的平民是低下的，是能夠被欺騙的。同時(shí)，他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民。”顯然，柏拉圖的《理想國(guó)》是人類歷史上＊早的烏托邦。與此同時(shí)，柏拉圖式愛(ài)情觀追求愛(ài)情的精神層次，因此，“柏拉圖式愛(ài)情”也稱為精神戀愛(ài)，也就是以柏拉圖命名的一種人與人之間的精神愛(ài)情，其特點(diǎn)是追求心靈溝通，排斥肉欲，從而達(dá)到理性的、精神上的純潔愛(ài)情。對(duì)此，柏拉圖認(rèn)為：“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)才是**的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。”事實(shí)上，現(xiàn)代哲學(xué)思想對(duì)愛(ài)情的定義是理性的，即愛(ài)情必然是包容道德、責(zé)任、義務(wù)、法律等等這些充滿人類理性光芒的具有整體性（涵蓋人與自然、人與社會(huì)等整體性發(fā)展關(guān)系）的個(gè)性之間關(guān)系。由此可見(jiàn)，《柏拉圖式愛(ài)情》與《理想國(guó)》一樣，都是強(qiáng)調(diào)主觀精神的**性，但又不否認(rèn)客觀層次上的影響力，因此，柏拉圖的哲學(xué)理念必然是一種客觀唯心主義。于是，我們?cè)凇独硐雵?guó)》、《柏拉圖式愛(ài)情》等哲學(xué)著作中看到的都是滿滿的精神。但我們無(wú)法透過(guò)其精神洞察其精神的本質(zhì)。事實(shí)上，柏拉圖精神的確一直在感動(dòng)歷史，這必然是因?yàn)榘乩瓐D精神并不否認(rèn)客觀影響力、即欲望，因此，當(dāng)欲望越強(qiáng)烈，人們對(duì)精神就越渴望，或者說(shuō)，只有精神才能平衡不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移的個(gè)性關(guān)系。總之，對(duì)柏拉圖哲學(xué)意義的界定在于其建立起哲學(xué)思考的精神帶動(dòng)體系，以此將思考引向深刻，這也為亞里士多德的哲學(xué)理念確立了思考方向，而這一切必然就是哲學(xué)的進(jìn)步。 在此，我們通過(guò)柏拉圖的名言再次感受古希臘哲學(xué)精神的感染力： 【柏拉圖的名言】 一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。初期教育應(yīng)是一種娛樂(lè)，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛(ài)好。應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴，如果遇見(jiàn)一個(gè)美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應(yīng)該對(duì)他起愛(ài)慕，憑他來(lái)孕育＊適宜于使青年人得益的道理。愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命、這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。好人之所以好是因?yàn)樗怯兄腔鄣模瑝娜酥詨氖且驗(yàn)槿耸怯薮赖摹Ｈ诵目煞譃槎徊枯^善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美。設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。” （3）、亞里士多德 亞里士多德（公元前384---公元前322），古希臘人，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，亞里士多德在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。作為一位百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。其中，“形而上學(xué)”是亞里士多德在公元前335年的重要著作，奠定了當(dāng)時(shí)西方思想理論。因此，《形而上學(xué)》被稱為“第一哲學(xué)”。然而，在二十世紀(jì)，形而上學(xué)成為邏輯實(shí)證論者們爭(zhēng)論的議題，提出形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。我們認(rèn)為，作為柏拉圖的學(xué)生，并跟隨柏拉圖十幾年的亞里士多德必然是柏拉圖的忠誠(chéng)粉絲。因此，亞里士多德對(duì)自然科學(xué)的追求，特別是《形而上學(xué)》的觀點(diǎn)無(wú)疑為柏拉圖的精神提供客觀支撐點(diǎn)。由此形成的相對(duì)性使柏拉圖精神光芒四射。但不能由此認(rèn)為亞里士多德就是一個(gè)唯物主義者，只能說(shuō)他具有唯物主義的傾向。比如，在政治立場(chǎng)上，亞里士多德贊同奴隸制，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，但認(rèn)為這是由大自然界的力量所決定的，在教育構(gòu)想上，也提出過(guò)立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上；同時(shí)，在自然科學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德提出重物較輕物下墜快的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為較重物體的下墜速度會(huì)比較輕物體的快，這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)直到16世紀(jì)，被意大利科學(xué)家伽利略通過(guò)實(shí)驗(yàn)推翻。由此認(rèn)為，盡管亞里士多德的有些觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的，但其畢竟受制于當(dāng)時(shí)歷史客觀條件，而重要的是這一切顯現(xiàn)亞里士多德對(duì)一切精神本質(zhì)的追問(wèn)。總之，亞里士多德所建立的哲學(xué)框架為未來(lái)的哲學(xué)思考提供了幾乎所有的支撐點(diǎn)。盡管“支撐點(diǎn)”依然虛幻，但在那個(gè)歷史年代已經(jīng)＊接近真理了。由此所引發(fā)的哲學(xué)思考，即對(duì)“支撐點(diǎn)”的不斷客觀化將人類帶向光明。 在此，我們通過(guò)對(duì)亞里士多德名言去感受哲學(xué)思考的無(wú)限空間： 【亞里士多德名言】 “卑微的人服從恐懼，高尚的人服從愛(ài)。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。喜愛(ài)孤獨(dú)者，非神即獸。教育是富有時(shí)的飾品，窮乏時(shí)的避難所。一個(gè)人只有超越了恐懼才是真的自由。我不能挽留昨天，但我可以把握今天。幸福來(lái)源于我們自己。羽毛相同的鳥(niǎo)，自會(huì)聚在一起。在教育上，實(shí)踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先。” 2、近代西方哲學(xué)的精神之路 近代西方哲學(xué)指15世紀(jì)中～19世紀(jì)40年代的西方哲學(xué)。近代西方哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：1、由中世紀(jì)到近代的過(guò)渡期，即15～16世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期。 2、17～18世紀(jì)末，是近代哲學(xué)的中期。這個(gè)時(shí)期，由于資本主義進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)自然科學(xué)出現(xiàn)了分門別類的研究，于是，現(xiàn)實(shí)世界成了可以由人類把握的對(duì)象。對(duì)此，哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問(wèn)題上。由此開(kāi)啟真正意義上的近代哲學(xué)。3、自18世紀(jì)末的康德哲學(xué)開(kāi)始，近代哲學(xué)進(jìn)入了它的晚期。在此，我們認(rèn)為，弗朗西斯?培根、伏爾泰、康德和亞瑟·叔本華具有代表性。顯然，這是從夜鶯文化的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)所做的界定。 （1）、弗朗西斯?培根 弗朗西斯?培根（公元1561---公元1626年）英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期散文家、哲學(xué)家。培根的歷史背景是，公元前323年亞歷山大突然死亡，隨后幾個(gè)月內(nèi)，亞里士多德去世（公元前322）。從此，希臘的輝煌在羅馬帝國(guó)面前黯然失色。但是，羅馬帝國(guó)的興起并非得益于精神上的**。于是，在近千年的等待之后，歐洲終于迎來(lái)了哲學(xué)的偉大復(fù)興：客觀發(fā)展所決定的主觀進(jìn)步。而培根所閃爍的生命智慧則是這一過(guò)程中＊耀眼的光茫。弗朗西斯?培根是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)者，并著《新工具》、《論科學(xué)的增進(jìn)》、《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》等等。培根12歲入劍橋大學(xué)，后擔(dān)任女王特別法律顧問(wèn)以及朝廷的**檢察官、掌璽大臣等，其受宮廷陰謀逐出宮廷，脫離政治生涯，專心從事學(xué)術(shù)研究和著述活動(dòng)，寫成了一批在近代文學(xué)思想史上具有重大影響的著作，其中＊重要的一部是《偉大的復(fù)興新工具論》。另外，他以哲學(xué)家的眼光，思考了廣泛的人生問(wèn)題，寫出了許多形式短小、風(fēng)格活潑的隨筆小品，集成《培根隨筆》。培根的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于，提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一系列原則，制定了系統(tǒng)的歸納邏輯。對(duì)此，馬克思、恩格斯稱他是“英國(guó)唯物主義的第一個(gè)創(chuàng)始人。”但在1621年，培根作為法官當(dāng)面接受訴訟當(dāng)事人的賄賂，而被政敵揭發(fā)趕下臺(tái)，被判有期徒刑，關(guān)押在倫敦塔，不過(guò)，培根隨即就獲釋了，巨額罰金也被國(guó)王免除。對(duì)此，培根依然驕傲地說(shuō)，“我是英國(guó)近五十年來(lái)＊公正的法官，但這也是近兩百年來(lái)議會(huì)所做過(guò)的＊公正的判決。”余下的五年時(shí)間，培根在家中度過(guò)，盡管極端貧困，但完成了其一生＊偉大的著作---《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《論說(shuō)文集》等。事實(shí)上，正是培根對(duì)科學(xué)的追求和其法官經(jīng)歷使其具有對(duì)社會(huì)的洞察力，從而讓培根能夠客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。培根是新**的思想代表，反對(duì)君權(quán)神授和君權(quán)無(wú)限，主張限制王權(quán)；擁護(hù)清教主張改革，但反對(duì)革命。培根對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，提出必須清除它給人們?cè)斐傻腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見(jiàn)，以便給認(rèn)識(shí)和科學(xué)掃清道路。培根繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，并認(rèn)為構(gòu)成一切事物的＊小單位具有事物的簡(jiǎn)單性質(zhì)，但它是有限的不變的，同時(shí)，千差萬(wàn)別的事物都是由它的不同排列和組合構(gòu)成的。培根認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的＊重要的特性，同時(shí)，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，其形式是多樣的；但是，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)形式，從而獲得行動(dòng)上的自由，以便征服自然。由此提出“知識(shí)就是力量。”培根提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，而且，它是完全可靠的，是一切知識(shí)的泉源。培根重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，從而深入揭露自然的奧秘。培根重視歸納法，強(qiáng)調(diào)它的作用和意義，認(rèn)為它是**正確的方法，但它否定了演繹法的作用是片面的。他把自然科學(xué)中孤立靜止的研究方法移植到哲學(xué)上來(lái)，造成了歐洲近代哲學(xué)所特有的局限性。培根的哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性，并主張雙重真理，承認(rèn)上帝存在和靈魂不死等宗教教條。培根的唯物主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的發(fā)展有很大影響，他被看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。總之，培根的哲學(xué)意義在于，對(duì)哲學(xué)精神的客觀化，盡管他認(rèn)為希臘哲學(xué)膚淺而空洞，但必然是與希臘哲學(xué)一脈相承，只不過(guò)是為海市蜃樓的希臘哲學(xué)精神尋找到客觀的落腳點(diǎn)。由此奠定培根的唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)。 在此，我們通過(guò)培根的名言去感受培根的時(shí)代氣息： 【培根的名言】 “人的行為準(zhǔn)則是，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不妨礙他人的自由。一些書可以淺嘗輒止；一些書可以狼吞虎咽，而有些書則需要細(xì)嚼慢咽，好好消化。讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。讀書足以怡情,足以傅彩,足以長(zhǎng)才。讀書使人成為完善的人。書籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。有些書只需品嘗，有些需要吞咽，還有少數(shù)的應(yīng)該細(xì)嚼。人類智慧和知識(shí)的形象將在書中永存。它們能免遭時(shí)間的磨損，并可永遠(yuǎn)得到翻新。書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。在讀書的時(shí)候，我們與智者交談，在生活的事務(wù)中，我們通常都是與愚人交談。知識(shí)就是力量！” （2）、伏爾泰 伏爾泰（公元1694年11月21日---公元1778年5月30日），本名弗朗索瓦-馬利·阿魯埃，伏爾泰是他的筆名，法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、**學(xué)者、作家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，被譽(yù)為“***思想**”、“*****秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”，其主張開(kāi)明的君主政治，強(qiáng)調(diào)自由與和平等，并著有《哲學(xué)通信》、《形而上學(xué)論》、《路易十四時(shí)代》、《老實(shí)人》等。 伏爾泰開(kāi)創(chuàng)了理性主義史學(xué)，把對(duì)封建專制和維護(hù)其存在的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的批判，作為其理性主義史學(xué)的題中之意。伏爾泰認(rèn)為理性是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，即“人依其理性以認(rèn)識(shí)自然，也依其理性以改造社會(huì)。發(fā)揚(yáng)理性，就是推動(dòng)歷史；蒙蔽理性，就是阻礙進(jìn)步”。他認(rèn)為人類歷史發(fā)展到今天，只有四個(gè)時(shí)代是彰顯理性，并值得贊美的時(shí)代：希臘時(shí)代藝術(shù)和科學(xué)的第一次繁榮；凱撒和奧古斯都的羅馬時(shí)代；文藝復(fù)興時(shí)期知識(shí)、科學(xué)和美術(shù)的重新發(fā)展；路易十四時(shí)代的“人類理性已臻成熟”。至于其他時(shí)代，世界呻吟在愚昧、野蠻和迷信的統(tǒng)治之下。與此同時(shí)，伏爾泰批判和否定壓抑人的理性的封建專制和基督教神意史觀，并在《路易十四時(shí)代》一書中深刻剖析了君主專斷的種種弊端。由此認(rèn)識(shí)到“君主使人感到枷鎖的分量”，并主張以法治國(guó)，反對(duì)君主專斷。伏爾泰甚至斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，從而推動(dòng)社會(huì)繁榮。伏爾泰還否定上帝在人類歷史領(lǐng)域中的主宰地位。在他的兩部史著《路易十四時(shí)代》和《風(fēng)俗論》中，伏爾泰不遺余力地揭露和批判了宗教的虛偽、教士的兇殘貪婪，以及信徒的宗教狂熱和不寬容造成的荒誕悲劇。伏爾泰認(rèn)為，“宗教狂熱使科學(xué)本身也變成了它的同謀者，并扼殺理性。”伏爾泰還揚(yáng)起理性主義的大旗，猛烈抨擊了包括作為神學(xué)時(shí)代**一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在內(nèi)的神意史觀，肯定了作為歷史主體的人在歷史進(jìn)程中的主導(dǎo)地位，從而把理性主義史學(xué)擺在了應(yīng)有的位置上。在政治主張上，伏爾泰反對(duì)君主專制的制度，并提倡自然神論，同時(shí)，批判天主教會(huì)，并主張言論自由。對(duì)此，他被廣泛傳頌的一句話就是：“我并不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。對(duì)此，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)＊可恥的騙人羅網(wǎng)。”他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他。”伏爾泰是一個(gè)自然神論者，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，他終生與宗教偏見(jiàn)作斗爭(zhēng)，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民，宗教是不可缺少的。他說(shuō)“即使沒(méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)。”伏爾泰信奉自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他把英國(guó)的君主立憲制理想化了，認(rèn)為＊理想的是由“開(kāi)明”的君主按照哲學(xué)家的意圖來(lái)治理國(guó)家。不過(guò)，伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級(jí)的利益，主張開(kāi)明君主制。事實(shí)上，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一個(gè)光輝燦爛的時(shí)代。而在當(dāng)時(shí)眾多的思想家中，伏爾泰是公認(rèn)的**和導(dǎo)師。他博學(xué)多識(shí)，才華橫溢，著述宏富，在戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、政論、歷史和哲學(xué)諸多領(lǐng)域都有**的貢獻(xiàn)。他一生反對(duì)專制主義和封建特權(quán)，追求自由平等和資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制，并在＊終導(dǎo)致法國(guó)大革命的輿論變化中發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)，伏爾泰的影響不只限于法國(guó)，他的思想代表了整個(gè)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，啟迪了歐洲民眾的心智，影響了整整一代人。伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗和靈魂，被啟蒙思想家們公認(rèn)為導(dǎo)師。他漫長(zhǎng)的一生幾乎跨越了整個(gè)啟蒙時(shí)代，他崇高的威望、廣泛的社會(huì)影響和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神，推動(dòng)著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展并使其影響擴(kuò)展到整個(gè)歐洲。“哲學(xué)通信”是伏爾泰的哲學(xué)和政治思想代表作。伏爾泰于1726～1729年被迫**英國(guó)。《哲學(xué)通信》是他在英國(guó)的觀感和心得的總結(jié)，因此又稱“英國(guó)通信”，1733年首先在英國(guó)出版英文版，法文版于1734年問(wèn)世。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中向法國(guó)讀者介紹培根、洛克和牛頓的思想，并表述了自己的哲學(xué)思想。而其哲學(xué)思想前提是承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性。書中重點(diǎn)論述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，認(rèn)為人的一切觀念都來(lái)自感官對(duì)外界事物的感覺(jué)，感覺(jué)是感官接受外物刺激引起的。他強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是觀念的**來(lái)源，人的頭腦**具有的能力是對(duì)感覺(jué)得來(lái)的觀念進(jìn)行組合和整理。由此將英國(guó)的文藝復(fù)興與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，或者說(shuō)，為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)尋找客觀支撐點(diǎn)。總之，伏爾泰的哲學(xué)意義在于：順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，提出每個(gè)人都有與生俱來(lái)的生命精神，人人都享有平等與自由的權(quán)利，并在理性的約束下改造人類的世界，這無(wú)疑是人類生命的巨大進(jìn)步；或者說(shuō)，伏爾泰將人從精神的奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦闹魅耍壕褡杂伞Ｓ纱孙@現(xiàn)伏爾泰哲學(xué)精神的宏大框架。 在此，我們通過(guò)伏爾泰的人生格言去感受自由的力量： 【伏爾泰的人生格言】 “＊長(zhǎng)的莫過(guò)于時(shí)間，因?yàn)樗肋h(yuǎn)無(wú)窮盡；＊短的也莫過(guò)于時(shí)間，因?yàn)槲覀兯械挠?jì)劃都來(lái)不及完成。不是事業(yè)為了思想，而是思想為了事業(yè)。堅(jiān)持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。不經(jīng)巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。說(shuō)出一個(gè)人真實(shí)的思想是人生極大的安慰。思想像胡須，不成熟就不可能長(zhǎng)出來(lái)。思想寓于軀體，但盡管如此，身體＊健壯的人不一定就是杰出的思想家。一般而論，各個(gè)不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的頻繁發(fā)生，就越是好事一樁。書讀得越多而不加思考，你就會(huì)覺(jué)得你知道得很多。沒(méi)有所謂命運(yùn)這個(gè)東西，一切無(wú)非是考驗(yàn)、懲罰或補(bǔ)償。教育的力量大于天賦的力量。要在這個(gè)世界上獲得成功，就必須堅(jiān)持到底，劍至死都不能離手。勞動(dòng)是快活的根源。友誼是靈魂的結(jié)合，這個(gè)結(jié)合是可以離異的，這是兩個(gè)敏感、正直的人之間，心照不宣的契約。真理好比水果，只有熟透時(shí)才能采摘。美德與過(guò)惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為。人類第一個(gè)國(guó)王乃是一名成功的士兵，國(guó)家的功臣無(wú)需有榮耀的祖先。在理想的＊美好世界中，一切都是為＊美好的目的而設(shè)。為了自警，我準(zhǔn)備編一本適用于國(guó)王的小詞典。愛(ài)情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時(shí)還能激發(fā)別的美德。生命在于運(yùn)動(dòng)。” （3）、康德 康德（1724年4月22日---1804年2月12日）日耳曼人，德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、作家、德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。康德被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲**影響力的思想家之一，也是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)**一位主要哲學(xué)家和集大成者。 康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的“自然通史和天體論”，其中提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。在后期從1781年開(kāi)始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有**性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來(lái)了一場(chǎng)革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。在康德之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》歸宿或目的。所謂“實(shí)踐理性”，是針對(duì)實(shí)踐主體的意志而言之。對(duì)于“實(shí)踐理性”的“批判”就是要考察那些規(guī)定道德行為的“意志”之本質(zhì)，以及它們所遵循的原則。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方**”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神：人是萬(wàn)物的尺度，他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。在宗教問(wèn)題上，康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。在倫理學(xué)方面，康德否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上之命令，適用于所有情況，是一種普遍性的道德準(zhǔn)則。康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此，康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，康德還認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才能獲得自由，這是因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則。但是，一個(gè)人如果只是因?yàn)橛惺拢瑒t沒(méi)有自由可言，這是因?yàn)樗纱顺蔀楦鞣N事物的奴隸。在天文學(xué)方面，1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽(yáng)系起源星云說(shuō)。康德在書中指出太陽(yáng)系是由一團(tuán)星云演變來(lái)的，而這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，同時(shí)，“天體在吸引力＊強(qiáng)的地方開(kāi)始形成，”引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來(lái)越大，引力＊強(qiáng)的中心部分吸引的微粒＊多，首先形成太陽(yáng)。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽(yáng)的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，**凝聚成繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過(guò)程與行星相。康德的星云說(shuō)發(fā)表后并沒(méi)有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說(shuō)發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說(shuō)。在政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國(guó)大革命以及共和政體。對(duì)此，1795年出版的“論永久和平”應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的**一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的政治構(gòu)想。在歷史學(xué)上，1784年，康德寫成了《一個(gè)世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》這篇?dú)v史哲學(xué)論文，從理論上典型地發(fā)揮了他本人乃至整個(gè)啟蒙時(shí)代的歷史觀念，從而大大地推進(jìn)了18世紀(jì)的歷史哲學(xué)，并成為后來(lái)許多更具整體性、客觀性歷史哲學(xué)的先導(dǎo)。 我們認(rèn)為，康德是從科學(xué)之路走向哲學(xué)高度的哲學(xué)家。科學(xué)家的經(jīng)歷賦予康德看待事物的廣泛視角和對(duì)待事物的敏銳洞察力。因此，在缺乏科學(xué)啟迪的狀態(tài)下，是很難讀懂康德的。我們認(rèn)為，“批判”就是判斷、反思、懷疑，并解決困惑；康德的努力意在對(duì)“形而上學(xué)”的客觀化。顯然，支撐康德的必然是歷史的發(fā)展，同時(shí)，康德從自然科學(xué)走向哲學(xué)的人生之路詮釋康德哲學(xué)的精神境界。事實(shí)上，正是這種精神顯現(xiàn)“康德批判哲學(xué)”的整體性本質(zhì)，即“三大批判”構(gòu)成整體性批判，并涵蓋社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。由此形成對(duì)整個(gè)啟蒙教育體系的維護(hù)，或者說(shuō)是對(duì)民族精神的客觀化。這就是康德精神的哲學(xué)性。由于受歷史條件限制，康德哲學(xué)也只能是所謂的科學(xué)形而上學(xué)。我們認(rèn)為，“物自體”（指認(rèn)識(shí)之外的，又**不可認(rèn)識(shí)的存在之物。它是現(xiàn)象的基礎(chǔ)。）的概念是康德精神的源泉，很顯然這是由“知性十二范疇”所引發(fā)的哲學(xué)思考，而“知性十二范疇”來(lái)自康德對(duì)“現(xiàn)象界”（指人類意識(shí)的物質(zhì)世界，也就是人們所認(rèn)識(shí)的實(shí)在界。）的實(shí)踐過(guò)程。由此解釋康德“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”之內(nèi)在動(dòng)因。對(duì)此，按照夜鶯文化的哲學(xué)觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，康德堅(jiān)持理性為牽引，并以實(shí)踐為支撐，表現(xiàn)在他尊重個(gè)性關(guān)系（客觀節(jié)點(diǎn)）影響力（知性十二范疇），但同時(shí)認(rèn)為事物的發(fā)展不是**的，由此引入“相對(duì)性”的概念將“存在”放飛于他的夢(mèng)想空間（思維空間的擴(kuò)展）。這一切如同后來(lái)的愛(ài)因斯坦相對(duì)論和今天的“暗物質(zhì)”概念。顯然，這與康德對(duì)太陽(yáng)系的研究經(jīng)驗(yàn)相吻合。我們認(rèn)為，康德的批判哲學(xué)貢獻(xiàn)的不僅僅是精神，更是精神的源泉。 在此，康德的哲學(xué)精神將歷史帶向未來(lái)： 【康德名言】 “誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。羞怯是大自然的某種秘密，用來(lái)抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖路伞Ｃ溃堑赖律系纳频南笳鳌Ｎ覀冊(cè)绞敲υ侥軓?qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。工作是使生活得到快樂(lè)的**方法。哲學(xué)無(wú)法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考。當(dāng)愛(ài)情需要我的時(shí)候，我沒(méi)有資格去享用它，當(dāng)我需要愛(ài)情的時(shí)候它卻離我而去。理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。生氣是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。教育＊復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說(shuō)。我們所有的知識(shí)都開(kāi)始于感性，然后進(jìn)入到知性，**以理性告終。教育之目的就在于使人成為人。一只輕捷的鴿子分開(kāi)空氣自由飛翔，感覺(jué)到了空氣的阻力，它或許會(huì)想象，它在真空里將飛行得更為輕快。有學(xué)問(wèn)，然后有先見(jiàn)；有先見(jiàn),然后能力行。生得偉大者，笑對(duì)無(wú)常。” （4）、叔本華 亞瑟·叔本華（1788年2月22日—1860年9月21日），德國(guó)**哲學(xué)家，是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人，并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。叔本華對(duì)康德是充滿贊美之情的。在對(duì)康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上，他引用了伏爾泰的話：“真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難，這是他們的特權(quán)。”叔本華指出：康德的**功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他指出：康德錯(cuò)誤地假定知覺(jué)包括想象，將直觀和思維混淆起來(lái)。康德構(gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來(lái)動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒(méi)有了，這顯然是不合情理的。叔本華哲學(xué)思想中表象的含義：意志是世界的本質(zhì) ---人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)；動(dòng)物的各種活動(dòng)都受生存意志的支配；植物的活動(dòng)也受生存意志的支配；整個(gè)大自然以及無(wú)生命的事物都不例外；理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)；知識(shí)也是意志的工具。康德指出：因果規(guī)律是先驗(yàn)的，所有的經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)都是處于主觀之上，不可能區(qū)別或認(rèn)識(shí)物自體。而叔本華指出：僅用直觀就能獲得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，但關(guān)于物自體的知識(shí)，是通過(guò)理智這種內(nèi)在感覺(jué)而獲得的，它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識(shí)。在美學(xué)成就上，叔本華是個(gè)涉獵廣泛的美學(xué)家，他對(duì)音樂(lè)、繪畫、詩(shī)歌和歌劇等等都有研究。他把藝術(shù)看作是解除人類存在的痛苦一個(gè)可能途徑。在《作為意志和表象的世界》第三部分，他對(duì)柏拉圖表示了敬意，在這里他討論了藝術(shù)以及藝術(shù)的積極意義。他指出藝術(shù)是獨(dú)立于充足理由律之外的表象，所以它能擺脫意志無(wú)處不在的訴求。而這種藝術(shù)的表象和柏拉圖的理念論有相似。柏拉圖的理念是為了解釋這樣一個(gè)問(wèn)題：遇到的各種事物中，有些事物與另一些如此相似，如果不是因?yàn)樗鼈兊膫€(gè)性就幾乎分辨不了。于是，就有了共相和殊相的問(wèn)題。但在柏拉圖看來(lái)，只有理念是永恒的，而經(jīng)驗(yàn)世界是處在不斷變化中的。叔本華意識(shí)到柏拉圖的理念和康德的物自體，有異曲同工之妙。對(duì)此，康德指出：知識(shí)只是在認(rèn)識(shí)表象而不是自在之物；柏拉圖指出：認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界不是真正的認(rèn)識(shí)對(duì)象，只有理念才有意義；叔本華則借鑒了他們兩者的思想。康德的物自體不能被完全認(rèn)識(shí)但能被直接認(rèn)識(shí)。意志作為自在之物，不從屬于時(shí)間、空間和因果規(guī)律，因此不是個(gè)體化被認(rèn)識(shí)。柏拉圖的理念則可以在作為意志的客體化在客體化的對(duì)象中被找到。所以一切藝術(shù)就是對(duì)理念的直接把握，是理念的一個(gè)具體顯示。由于這種把握和顯示同樣具有一種**的普遍性和超時(shí)間或空間的本質(zhì)，所以它就能將人類從永不休止的欲求中解脫出來(lái)。于是，美也就具有了極高的價(jià)值。藝術(shù)家作為天才，可以把握殊個(gè)相中的共相，通過(guò)理念把現(xiàn)象和意志相分離，這種能力的價(jià)值是不言而喻的。藝術(shù)品具有一種超時(shí)間的本質(zhì)，而音樂(lè)同時(shí)具備超時(shí)間和超空間的本質(zhì)，所以音樂(lè)不只是對(duì)理念的復(fù)制，它還更接近意志其本身。所以它也就具有一種更高的價(jià)值。音樂(lè)和表象世界幾乎是并列的存在。但這種美都只能使人們從意志那里得到暫時(shí)的解脫，這是因?yàn)檫@種對(duì)于美的訴求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。在倫理學(xué)見(jiàn)解上，叔本華指出倫理學(xué)是很簡(jiǎn)單的一門學(xué)科，他從人類行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)，探討人類道德的基礎(chǔ)。人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種：希望自己快樂(lè)、希望他人痛苦、希望別人快樂(lè)。同時(shí)，這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情。其中，利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力，只有基于同情是真正的道德行為。 我們認(rèn)為，唯意志論是主張世界的本質(zhì)是“意志”的哲學(xué)思想。它認(rèn)為萬(wàn)物存在和運(yùn)動(dòng)的根源是求生的意志，這種意志是人的生命的基礎(chǔ)，人的每一器官甚至是細(xì)胞都是意志的產(chǎn)物，“身體的全部存在，以及它的各種機(jī)能的總和，只不過(guò)是意志的客觀化。”顯然，這是典型的唯心主義哲學(xué)觀。但對(duì)叔本華理解卻不能如此簡(jiǎn)單，因?yàn)樗木癞吘钩錆M生命的智慧。這就像看科幻電影一樣，會(huì)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生共鳴。叔本華的歷史背景是：法國(guó)大革命失敗，同時(shí)“神圣同盟”維護(hù)君主專制，俄皇亞歷山大的和平理想主義扼殺了法國(guó)大革命的革命理想主義，法國(guó)封建王朝復(fù)辟、封建**重返家園、奪回土地。偉大的革命時(shí)代似乎一去不復(fù)返。面對(duì)革命的失敗、精神的失落，人們必然失去了信仰。從此，整個(gè)世界似乎重新掌握在上帝之手，這意味著一切為自由而付出的流血與犧牲已經(jīng)毫無(wú)價(jià)值，并需要仁慈和智慧的上帝的寬恕和拯救。那么，伏爾泰的自由、康德的精神、一切正義都去哪了？于是，就涌現(xiàn)出一大批為時(shí)代吶喊的悲觀主義者，如，德國(guó)人海涅、英國(guó)人拜倫、俄國(guó)人普希金、舒伯特、、肖邦等等。而叔本華則是那個(gè)時(shí)代＊有影響力的悲觀主義哲學(xué)家。悲觀主義者一般是唯我主義者，重要的是，這些偉大的生命影響力告誡世人：人類的自我意志永遠(yuǎn)不會(huì)被磨滅。由此為歐洲大地保留了自由的種子。對(duì)此，叔本華扛起了捍衛(wèi)個(gè)性生命尊嚴(yán)的偉大旗幟。顯然，叔本華的哲學(xué)精神是對(duì)上帝意志的挑戰(zhàn)，從而喚醒人們的自我圣神意識(shí)。叔本華對(duì)伏爾泰和康德充滿敬意，因?yàn)榉鼱柼┳非笞杂桑档率且幻杂芍髁x者，他支持法國(guó)大革命以及共和政體。特別是康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。這一切無(wú)疑是對(duì)叔本華的支撐。對(duì)此，叔本華的哲學(xué)精神在那個(gè)特殊歷史階段顯現(xiàn)出巨大的帶動(dòng)力。與此同時(shí)。叔本華對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)可能還在于他通過(guò)對(duì)藝術(shù)的理解隱約感覺(jué)到了意志的內(nèi)在，因?yàn)樗囆g(shù)本身是一種形式，而藝術(shù)的美感或許并非只是一種“天才”的表現(xiàn)這樣簡(jiǎn)單吧。否則，叔本華又如何解釋人類的動(dòng)機(jī)。叔本華認(rèn)為，人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種：希望自己快樂(lè)、希望他人痛苦、希望別人快樂(lè)。同時(shí)，這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情。其中，利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力，只有基于同情是真正的道德行為。事實(shí)上，叔本華或許是告訴我們，他給我們的《作為意志和表象的世界》正是他自身外在的沉寂，而其內(nèi)心深處對(duì)自由的沖動(dòng)依然如故。 在此，叔本華讓我們從另一個(gè)角度去審視這個(gè)世界： 【叔本華名言】 “人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)實(shí)是生命確實(shí)占有的**形態(tài)。普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。老年時(shí)**的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。一種純粹靠讀書學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。” 3、馬克思主義哲學(xué)的共產(chǎn)主義精神 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個(gè)相對(duì)真理。它是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下，形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分，而實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。 卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國(guó)際的組織者和***，被稱為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神**，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。馬克思是德國(guó)偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命家和社會(huì)學(xué)家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思創(chuàng)立的廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其**的愿望是對(duì)于個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思創(chuàng)立了偉大的經(jīng)濟(jì)理論。就他個(gè)人而言，他的極其偉大的著作是《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。馬克思認(rèn)為，這是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的東西，這是“精髓”，后來(lái)人可以在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)去研究。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。馬克思主義是近代＊復(fù)雜和精深的學(xué)說(shuō)之一。1882年的馬克思學(xué)說(shuō)的范圍包括了政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛的領(lǐng)域。馬克思對(duì)哲學(xué)的**貢獻(xiàn)是將實(shí)踐概念引入哲學(xué)，從而使哲學(xué)同現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)或工人階級(jí)的解放聯(lián)系起來(lái)了，將這個(gè)哲學(xué)徹底運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)е铝宋ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而這個(gè)專政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡、演變而來(lái)。 馬克思哲學(xué)：一般認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)在他所處的時(shí)代并沒(méi)有**的影響力；但就在他過(guò)世幾年后的19世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級(jí)世界的普遍危機(jī)的加劇，馬克思哲學(xué)迅速的傳遍各地。建立資本主義式的福利國(guó)家成為歐洲先進(jìn)國(guó)家政經(jīng)改革的趨勢(shì)。之后，馬克思主義派分成為非革命派與革命派。非革命派學(xué)說(shuō)，又稱修正主義派，以愛(ài)德華·伯恩斯坦為中心，主張漸進(jìn)式的社會(huì)主義發(fā)展，視馬克思主義為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而革命派學(xué)說(shuō)則以激進(jìn)的列寧＊為**，強(qiáng)調(diào)暴力革命對(duì)于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的不可回避的必要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學(xué)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，方**，認(rèn)為這種理論是歷史客觀進(jìn)程的理論反映，是廣大勞動(dòng)人民在實(shí)踐中的產(chǎn)物，是所有人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。 歷史唯物論：猶太人在德國(guó)的解放斗爭(zhēng)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)視為自己的精神武器---卡爾·馬克思。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是人類思想的解放，也就是說(shuō)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)社會(huì)制度的精神武器。只有在科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能徹底批判資本主義社會(huì)，才能建立共產(chǎn)主義新社會(huì)，從而獲得自己**的解放。馬克思的哲學(xué)追溯到人類的本性：他認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的地方，就在于人可以有效的計(jì)劃出他們賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人一旦進(jìn)行了有計(jì)劃的勞動(dòng)生產(chǎn)，他就同其它動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)了；而因?yàn)橐獎(jiǎng)趧?dòng)，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及其它社會(huì)關(guān)系。人們的勞動(dòng)生產(chǎn)力制約著他們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會(huì)關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等構(gòu)成了社會(huì)的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)一旦形成，便反過(guò)來(lái)成為制約人的活動(dòng)的客觀力量。可見(jiàn)社會(huì)的發(fā)展是建立在勞動(dòng)階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)之上的，勞動(dòng)階級(jí)造就了人類社會(huì)的“自然規(guī)律”。社會(huì)的發(fā)展從表面上看像是雜亂無(wú)章，其實(shí)它同自然界一樣也是有內(nèi)在的客觀規(guī)律。因此，馬克思的哲學(xué)是唯物論。馬克思在年輕的時(shí)候深受德國(guó)當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾辯證論的影響，一同認(rèn)為萬(wàn)物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點(diǎn)，馬克思的思想是唯物論點(diǎn)。兩個(gè)論點(diǎn)**的差異在于對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的看法即誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，自然界不依賴任何哲學(xué)而存在，意識(shí)歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物。唯心論者反之。唯心論者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，換句話說(shuō)，人的意識(shí)決定對(duì)物質(zhì)的看法與解釋，人因?yàn)橐庾R(shí)的改變，改變對(duì)物質(zhì)的定義；而唯物論者認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，人在周遭所遇到的事物，決定了人對(duì)物質(zhì)的定義，人通過(guò)自己的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而人自身也在這種實(shí)踐活動(dòng)中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。因此，馬克思認(rèn)為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識(shí)中，這種意識(shí)只是由家庭、文化、民族等外在物質(zhì)因素交錯(cuò)成型的產(chǎn)品。久之便成為社會(huì)意識(shí)，制約著人的活動(dòng)的客觀力量。但意識(shí)會(huì)隨著外在因素的演變而改變，人類社會(huì)就是在這種精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造的變化中持續(xù)的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚(yáng)棄，從而成就了獨(dú)出一格的辯證唯物論與歷史唯物論---相信總有一天，但絕不會(huì)是遙遙無(wú)期，也絕不會(huì)是不負(fù)責(zé)任的隨意與偶然或者應(yīng)付，而是在人類社會(huì)進(jìn)化到資本主義時(shí)代以后，經(jīng)過(guò)其自身可以預(yù)見(jiàn)的長(zhǎng)度的時(shí)間的演變，人類必將因無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放而徹底解放，完成對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，完成從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛越，而人類的生產(chǎn)模式也隨之改變，全人類進(jìn)入“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)。 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：一個(gè)國(guó)家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，代表著一個(gè)國(guó)家社會(huì)的勞動(dòng)力。但馬克思認(rèn)為此觀點(diǎn)被資本主義給扭曲，他認(rèn)為在資本主義的架構(gòu)下，勞動(dòng)力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價(jià)，而資本家卻是靠無(wú)償占有剩余價(jià)值的方式，來(lái)發(fā)財(cái)致富的。而財(cái)富在私人手中的積累在資本主義的生產(chǎn)方式下便形成資本。勞動(dòng)市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，資本需要增值，就必須吸取活勞動(dòng)，而使勞動(dòng)者始終生活在只能維持自身生命的再生產(chǎn)的水平，是吸取活勞動(dòng)的前提。因此，根據(jù)馬克思的結(jié)論，勞工的待遇自然也就不是資本家所會(huì)關(guān)心的事了。馬克思也不否認(rèn)，到當(dāng)時(shí)為止資本主義是歷史上**生產(chǎn)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但他認(rèn)為資本主義**的缺陷在于資本家為了更大化的生產(chǎn)力與利潤(rùn)，勢(shì)必投資更多的**與資源用于科技的研發(fā)，而勞工的價(jià)值也將因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而貶低。日后，勞工勢(shì)必日用品化，進(jìn)而異化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞工本身的人類特質(zhì)，成為資本家的人肉機(jī)器。根據(jù)馬克思的歷史唯物論，他意識(shí)到此現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義將物極必反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將因?yàn)樽陨淼慕夥牛饾u取代資產(chǎn)階級(jí)就有如當(dāng)初在封建時(shí)代末期，資產(chǎn)階級(jí)推翻王室**階級(jí)一般。而勞動(dòng)階級(jí)也將成為主角，帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中＊堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。基于對(duì)于資本主義的種種客觀科學(xué)分析，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，一同與馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論緊密相關(guān)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)需要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。這個(gè)黨代表組織、領(lǐng)導(dǎo)和宣傳作用。從階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)的理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為私有制社會(huì)中對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)具有不可調(diào)和的特點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)需要以強(qiáng)制性的方法來(lái)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)以便維持自身的生存。而這些強(qiáng)制性的方法逐漸演變成為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的榨取和剝奪之工具。統(tǒng)治階級(jí)為了把階級(jí)關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級(jí)利益的秩序和范圍之內(nèi)，就形成了國(guó)家和法律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得自由的解放，就必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行革命，以消滅包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的舊有價(jià)值，消滅階級(jí)，也即消滅敵人的同時(shí)消滅自身，＊終消滅剝削，邁入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。“舊的國(guó)家是一種‘以其無(wú)處不在的復(fù)雜的軍事、官僚、宗教和司法機(jī)構(gòu)像蟒蛇似地把活生生的市民社會(huì)從四面八方纏繞起來(lái)的中央集權(quán)國(guó)家機(jī)器’。”-----卡爾·馬克思。 共產(chǎn)黨宣言：全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！馬克思認(rèn)為，在人類歷史上，科技的進(jìn)步提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而剩余產(chǎn)品增多，使得人類有可能在自身中實(shí)行腦體分工。這種分工一方面大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，使人類從原始社會(huì)的野蠻階段走了出來(lái)，進(jìn)入文明時(shí)期；另一方面，腦體分工本身就是＊初階級(jí)劃分的基礎(chǔ)，由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級(jí)分子與承擔(dān)全部體力勞動(dòng)的勞動(dòng)階級(jí)處在根本利益相互對(duì)抗的關(guān)系之中，人類自此進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。階級(jí)社會(huì)幾千年的發(fā)展，不過(guò)是剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民剝削的程度以及勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)依附的具體方式的變化。馬克思認(rèn)為，人類歷史發(fā)展的階級(jí)社會(huì)階段中，階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的，階級(jí)斗爭(zhēng)本身就構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的一種推動(dòng)力量。只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題。馬克思在關(guān)于階級(jí)的理論中，特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇——現(xiàn)代階級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動(dòng)者同自己的生產(chǎn)資料的分離，但階級(jí)一旦產(chǎn)生，又會(huì)把階級(jí)利益對(duì)立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，階級(jí)有時(shí)是一個(gè)社會(huì)范疇。人類社會(huì)的階級(jí)關(guān)系從早期的簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，然后又走向現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會(huì)并未改變階級(jí)對(duì)立的事實(shí)；而和平式的協(xié)商辦法無(wú)法從實(shí)質(zhì)上解決階級(jí)間的矛盾對(duì)立。因此，在進(jìn)入共產(chǎn)主義之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將進(jìn)行短暫（相比較起其他歷史階段而言）的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會(huì)資源。所以一般認(rèn)為，馬克思并不反對(duì)暴力革命。 我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)處于人類社會(huì)整體性發(fā)展的**層次，由此決定的共產(chǎn)主義信仰或精神具有真理性。馬克思主義哲學(xué)涵蓋人類社會(huì)發(fā)展的一切客觀層次，特別是歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史客觀規(guī)律。由此將人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系層次化（客觀化），從而顯現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大生命力量。正是這種力量決定了共產(chǎn)主義必然要實(shí)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展趨勢(shì)。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)或勞苦大眾凝聚著人類的生命力量，承擔(dān)著改造自然、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的歷史重任，所以只有推翻一切剝削階級(jí)的統(tǒng)治，才能贏得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放。由此形成共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義就是科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)遵循實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---再實(shí)踐的客觀發(fā)展規(guī)律。對(duì)此，在中國(guó)新民主主義革命和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的人類偉大實(shí)踐過(guò)程中，產(chǎn)生出***思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神帶動(dòng)力。由此將馬克思主義哲學(xué)所決定的共產(chǎn)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。 在此，讓共產(chǎn)主義精神**我們前行： 【馬克思語(yǔ)錄】“哲學(xué)家們總是在解釋世界，而重要的是改造這個(gè)世界。在科學(xué)上面沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)以光輝的頂點(diǎn)。沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，＊多也只是反對(duì)別人的自由，可見(jiàn)各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已。良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。真誠(chéng)的、十分理智的友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶。你能否對(duì)你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個(gè)無(wú)愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的**的考驗(yàn)。人只有為自己同時(shí)代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善。體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑。良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。科學(xué)決不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆，暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。＊強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。讓統(tǒng)治階級(jí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命面前發(fā)抖吧，無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們將獲得的是整個(gè)世界！” 綜上所述，我們通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)、近代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的解析，所得到的結(jié)論是，各種哲學(xué)精神之間存在著千絲萬(wàn)縷的必然聯(lián)系。由此彰顯錯(cuò)綜復(fù)雜的精神脈絡(luò)，即人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。而共產(chǎn)主義精神將主宰人類世界。這說(shuō)明哲學(xué)的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展精神之間的對(duì)接，即追求個(gè)性化發(fā)展之間的整體性精神。而**整體性、客觀性的人類精神必然**人類社會(huì)的發(fā)展，這無(wú)疑賦予了能夠代表人類社會(huì)整體利益的共產(chǎn)主義精神之崇高境界。重要的是這一切都來(lái)自人類社會(huì)的整體性發(fā)展---整體性發(fā)展規(guī)律。與此同時(shí)，所看到的問(wèn)題是：任何一種精神都占據(jù)著自己的領(lǐng)地、即錯(cuò)綜復(fù)雜，這說(shuō)明任何精神都須要不斷地客觀化。顯然，這需要科學(xué)的啟迪和智慧的支持。對(duì)此，夜鶯文化的哲學(xué)思考已經(jīng)給出嘗試：哲學(xué)思考有明確的目的性---人類生命的價(jià)值取向性。事實(shí)上，正是人們對(duì)“價(jià)值取向性”的困惑不解，阻礙了人類生命的進(jìn)步。對(duì)此，如果你能夠靜下心來(lái)去認(rèn)真思考我們的每一個(gè)觀點(diǎn)，你就能夠理解：價(jià)值取向性就是精神的**，由此決定了生命的意義、生命的承載能力、生命的未來(lái)、生命的一切。 第三章 夜鶯文化的民族精神 1、中華民族發(fā)展歷史的哲學(xué)精神 中國(guó)哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮格局。它的發(fā)展已有3000多年歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及奴隸制后時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)；從封建制、半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。前兩段稱為中國(guó)古代哲學(xué)，后一段稱為中國(guó)近代哲學(xué)。 （1）、先秦哲學(xué)精神 中國(guó)夏王朝（約公元前21---公元前16世紀(jì)）的建立標(biāo)志著中國(guó)奴隸制的誕生，經(jīng)殷商（約公元前16---公元前11世紀(jì)），到西周（約公元前11世紀(jì)---公元前711年），中國(guó)奴隸制進(jìn)入鼎盛時(shí)期。隨后，從西周后期到春秋（公元前770---公元前476）、戰(zhàn)國(guó)（公元前475---公元前221）時(shí)期，奴隸制逐漸崩潰，封建制生產(chǎn)關(guān)系誕生并確立起來(lái)。公元前 221年秦王朝建立了****個(gè)統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國(guó)家，基本完成了奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。人們通常將秦代以前的中國(guó)哲學(xué)稱為先秦哲學(xué)。主要有如下哲學(xué)觀點(diǎn)。 【天道觀】 這是中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于世界本原的根本觀點(diǎn)。主要是圍繞著天是否本原的問(wèn)題進(jìn)行論辯，故稱天道觀。在先秦哲學(xué)中，無(wú)論唯物主義和唯心主義的哲學(xué)體系，都把自己的“天道觀”作為哲學(xué)觀點(diǎn)的基本依據(jù)。商代把 “天”看成是人格化的至上神，并稱為 “帝”或“天帝”、“上帝”，而作為世界的**主宰。《卜辭》中記載了商代統(tǒng)治者卜問(wèn)上帝的文字，凡祭祀、征伐、田獵、年成、風(fēng)雨、行止、疾病等等，都依占卜的結(jié)果行事，反映了商代統(tǒng)治者的唯心主義世界觀。在《尚書?洪范》記載的殷代賢人的言論中，既保留了殷商信奉上帝的神學(xué)觀念，同時(shí)，又把水、火、木、金、土五行看成是世界的五種基本物質(zhì)，具有樸素唯物主義的成分。由此對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而產(chǎn)生于殷周之際的《周易》古經(jīng)，由于用乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八種自然界＊基本的現(xiàn)象，來(lái)說(shuō)明宇宙的生成和萬(wàn)物間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化法則，所以蘊(yùn)涵著豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后以較為哲理化的 “天命觀”代替了人格化的神靈觀念。周公提出了“天命靡常”、“敬德”、“保民”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天命以人之是否有德為轉(zhuǎn)移，在一定程度上重視了人為作用。在周室東遷前后，一些詩(shī)人的作品反映了疑天與責(zé)天的思想，興起了無(wú)神論的思潮，而周太史伯陽(yáng)父以“天地之氣”的秩序即“陰”和“陽(yáng)”的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明地震現(xiàn)象，標(biāo)志著哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展。春秋時(shí)代政治家子產(chǎn)宣稱“天道遠(yuǎn)、人道邇”，表現(xiàn)了反對(duì)天命迷信的傾向。春秋末年的哲學(xué)家孔子很少談?wù)撎斓溃隙ㄌ烀？鬃拥乃^“天”，有時(shí)指有意志的**主宰，有時(shí)指自然界。戰(zhàn)國(guó)初墨子（戰(zhàn)國(guó)**思想家、政治家、科學(xué)家、軍事家，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)）反對(duì)孔子的天命，而宣揚(yáng)天志。老子第一個(gè)明確否認(rèn)“天”是**主宰，并提出了天地起源的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界的本原是“道”，而不是“天”。他宣稱道是“先天地生”、為“萬(wàn)物之宗，”又講“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”顯然，由于老子追問(wèn)主觀層面的支撐點(diǎn)，因此，他具有樸素唯物主義傾向。由此將中國(guó)理論思維推進(jìn)了一步，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子，公元前571---公元前471，華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期。陳國(guó)苦縣，厲鄉(xiāng)曲仁里，今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。孟子繼承并發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)，莊子繼承并發(fā)展了老子的觀點(diǎn)。一些傳授《周易》的學(xué)者，依托孔子寫成《易傳》，以“太極”為天地的本原，又區(qū)別了道器，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題。認(rèn)為道是無(wú)形的規(guī)律，器是有形的實(shí)物。齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”的一批學(xué)者，圍繞著天道，展開(kāi)了“爭(zhēng)鳴”，推崇管仲的學(xué)者在《管子》中提出了“天不變其常”的思想，以“精氣說(shuō)”發(fā)展了早期關(guān)于“氣”的學(xué)說(shuō)。強(qiáng)調(diào)了天的物質(zhì)性。戰(zhàn)國(guó)末年，荀子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”由此提出“制天命而用之”學(xué)說(shuō)；韓非繼承了荀子的思想，吸取了老子的辯證法，改造了老子關(guān)于道的范疇。而這一切使先秦的唯物主義思想達(dá)到新的高峰。形成與“天道觀”密切聯(lián)系的辯證法思想。孔子提出“兩端”和“過(guò)猶不及”，表現(xiàn)出一定的辯證觀點(diǎn)。老子提出“反”的觀念，說(shuō)“反者道之動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“正復(fù)為奇、善復(fù)為妖；禍兮福所倚、福兮禍所伏；物或益之而損、或損之而益。”從中看到了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出比較豐富的辯證思想。《易傳》比較全面地闡述了對(duì)立轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，提出“生生之謂易；一陰一陽(yáng)之謂道；剛?cè)嵯嗤贫兓钡日軐W(xué)性的命題，并肯定對(duì)立面的相互作用是事物變化的內(nèi)在根源、對(duì)立面的轉(zhuǎn)化是普遍規(guī)律，從而達(dá)到了先秦辯證法的**水平。 【人道觀】 這是中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于人生和為人之道的觀點(diǎn)。相對(duì)“天道觀”而言，稱為人道觀。周代以前，認(rèn)為人是上帝的奴仆。周公開(kāi)始提出以德配天，承認(rèn)“敬德”與“天”的一致性。他“制禮作樂(lè)”以規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系。西周末年與春秋時(shí)期，隨著疑“天”思潮的蔓延，興起了重人事與禍福依人的思想，強(qiáng)調(diào)人道的重要，反對(duì)人事屈從于天道的消極觀點(diǎn)。孔子也很重視人道：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”他認(rèn)為人類生活的**原則是仁，即“愛(ài)人”，提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。”他把仁與禮看作是統(tǒng)一的，認(rèn)為禮體現(xiàn)仁，說(shuō)“克己復(fù)禮為仁；人而不仁，如禮何？”墨子也講仁：即“兼愛(ài)”，并提倡“兼相愛(ài)，交相利。”孔子則主張由己推人，由近及遠(yuǎn)，顯然，他講的“仁”是差等之愛(ài)。與之相比，墨家則講“愛(ài)無(wú)差等”。同時(shí)，老子反對(duì)以“仁”為**道德，主張以“無(wú)為”、“抱樸”為人生的**準(zhǔn)則。 孟子大力宣揚(yáng)孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“仁義禮智”。同時(shí)，把仁義禮智與人的本性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人的本性中含有仁義禮智的萌芽，稱之為“四端”。他宣稱“四端”是人區(qū)別于禽獸的地方。荀子反對(duì)孟子的“性善論”，提出“性惡論”，認(rèn)為人之所以為人者，并不在于人性本善，而在于對(duì)生物本性的改造。莊子宣揚(yáng)老子的“無(wú)為”思想，強(qiáng)調(diào)“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，”追求所謂“逍遙”的精神境界。由此企圖脫離紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而得到虛幻的自我陶醉。荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人，”強(qiáng)調(diào)改造自然的重要。 【古今觀】 這是中國(guó)古典哲學(xué)中的歷史觀，探討人類社會(huì)生活的起源與歷史變遷的問(wèn)題。春秋以前的歷史觀以“天命史觀”為基本形式，認(rèn)為天降生了下民，又授命君主來(lái)統(tǒng)治，君主能否“順天應(yīng)人”是社會(huì)興衰治亂的根本。顯然，這種歷史觀，還沒(méi)有從天命論中分化出來(lái)。伯陽(yáng)父（西周宣王、幽王時(shí)期太史）認(rèn)為，自然環(huán)境的變遷會(huì)造成經(jīng)濟(jì)財(cái)用的困乏，以此預(yù)言西周將亡，并提出了歷史演變的新見(jiàn)解。以后，史伯、史墨對(duì)這一思想有所發(fā)揮。孔子考察了夏、商、周三代之禮，肯定其間因襲與損益的關(guān)系，認(rèn)為“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也，”即注重歷史變化造成的禮制變化。孟子斷言“天下之生民久矣，一治一亂，”認(rèn)為歷史是治亂轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并著重于肯定先王之道的普遍性。荀子主張“法后王”，并先王后王有一貫之道，說(shuō)“百王之無(wú)變，足以為道貫。”總之，儒家承認(rèn)歷史的相對(duì)變化，但比較強(qiáng)調(diào)古今之間的繼承關(guān)系；墨家主張“本之于古者圣王之事”，肯定學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要，老子、莊子歌頌太古的原始社會(huì)，以為今不如昔。法家與儒、墨、道諸家不同，強(qiáng)調(diào)古今之變。比如，商鞅認(rèn)為歷史是變化的，“上世親親而愛(ài)私。中世上賢而悅?cè)剩率蕾F貴而尊官。”韓非更斷言“古今異俗，新故異備；世異則事異，事異則備變。”法家所講古今的具體差異未必符合實(shí)際情況，但宣揚(yáng)歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，有重要意義。 【知識(shí)論】 即中國(guó)古典哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論，又稱“知行觀”，探討人的知識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)過(guò)程和求知方法。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提倡“學(xué)而不厭，誨人不倦。”關(guān)于求知問(wèn)題，他雖然承認(rèn)“生而知之者上也，”但也強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，肯定多見(jiàn)多聞的重要，并兼重“學(xué)”與“思”。孔子認(rèn)為，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”具有一定的唯物主義傾向。墨子提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“言必有三表，有本之者，有原之者，有用之者。上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)，發(fā)以為刑政觀其中國(guó)家百姓之利。”這是從過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)時(shí)人民的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)際運(yùn)用的效果來(lái)確定言論的是非。這基本上是一種唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。與墨家的經(jīng)驗(yàn)論不同，孟子強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要，強(qiáng)調(diào)思維的價(jià)值，區(qū)別了“耳目之官”與 “心之官”的不同職能。認(rèn)為“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”老子區(qū)別了“為學(xué)”與“為道”，提倡無(wú)知，但強(qiáng)調(diào)識(shí)道。宣稱“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”。否定感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)識(shí)道的作用。老子又提出“致虛極，守靜篤”的認(rèn)識(shí)方法，要求排除感情欲望對(duì)認(rèn)識(shí)的干擾，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。后期墨家在《墨經(jīng)》中提出了關(guān)于知識(shí)的精湛學(xué)說(shuō)，他們把知識(shí)分為三種，即“聞知”、“說(shuō)知”、“親知”。認(rèn)為“聞知”是通過(guò)傳授得來(lái)的知識(shí)、“說(shuō)知”是由推論得來(lái)的知識(shí)、“親知”是從直接經(jīng)驗(yàn)中得到的知識(shí)，但三者不可偏廢，從而肯定了認(rèn)識(shí)過(guò)程不同階段的作用。《管子》書中提出“所知”與“所以知”的認(rèn)識(shí)范疇，提倡“靜因之道”的認(rèn)識(shí)方法，這也發(fā)展了唯物主義的認(rèn)識(shí)論。《管子》一書是管仲（管仲，公元前719－公元前645年）及其學(xué)派的核心思想，它以黃老道家為主，既提出以法治國(guó)的具體方案，又重視道德教育的基礎(chǔ)作用；既強(qiáng)調(diào)以君主為核心的政治體制，又主張以人為本，促進(jìn)農(nóng)工商業(yè)的均衡發(fā)展；既有雄奇的霸道之策，又堅(jiān)持正義的王道理想；既避免了晉法家忽視道德人心的傾向，又補(bǔ)充了儒家缺乏實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)的不足，在思想史上具有不可抹殺的重要地位。荀子（約公元前313年---公元前238年，華夏族即漢族，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，**思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”）比較詳細(xì)地討論了知識(shí)來(lái)源與認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題，從中既肯定認(rèn)識(shí)來(lái)源于感官經(jīng)驗(yàn)，又肯定思維的能動(dòng)作用，提出“虛壹而靜”（虛心、專一而冷靜地觀察事物，就能得到正確的認(rèn)識(shí)）的認(rèn)識(shí)方法，強(qiáng)調(diào)“解蔽”（荀子闡述認(rèn)識(shí)論思想的重要文章）的必要。他的認(rèn)識(shí)論是對(duì)先秦唯物主義認(rèn)識(shí)論的總結(jié)。 【名實(shí)觀】 這是先秦哲學(xué)中，關(guān)于名稱與現(xiàn)實(shí)、概念與實(shí)在之間關(guān)系的觀點(diǎn)。它具有方**的意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)論、政治、倫理與邏輯思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子主張“正名”，認(rèn)為“名不正，則言不順；言不順，則事不成；名之必可言也，言之必可行也。”他區(qū)別不同“名”的不同意義，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，言行一致，要求名與言“無(wú)所茍。”由此在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。墨子則主張“非以其名也，以其取也，”認(rèn)為如果只會(huì)念誦事物的名稱，而對(duì)實(shí)際事物不能正確選取，那是沒(méi)有價(jià)值的。老子提出“名”的相對(duì)性問(wèn)題，說(shuō)“名可名，非常名，道常無(wú)名。”認(rèn)為“道”作為**本原是難以用名和言表達(dá)清楚的。莊子（宋國(guó)蒙 ，今安徽蒙城人，東周戰(zhàn)國(guó)中期**的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，為道家學(xué)派的主要代表人物之一）更發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“大道不稱”，但又說(shuō)“名者，實(shí)之賓也，”認(rèn)為“實(shí)”是產(chǎn)生名的根本。惠施（約公元前370年---公元前310年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、辯客、哲學(xué)家）的“歷物之意”十個(gè)命題，主要論述事物的異同關(guān)系，強(qiáng)調(diào)異同的相對(duì)性，也與名實(shí)問(wèn)題有關(guān)。公孫龍肯定“名”是“實(shí)”的稱謂，又提出“指物”之說(shuō)，論辯抽象概念與具體實(shí)物的關(guān)系，主張“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”。所謂“白馬非馬”是指“白馬”的具體概念，不同于“馬”的一般概念。所謂 “離堅(jiān)白”是以既堅(jiān)又白的石頭為例，說(shuō)明石之堅(jiān)的概念與白的概念沒(méi)有不可分割的聯(lián)系。公孫龍（公元前320年---公元前250年，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，名家的代表人物）論名實(shí)關(guān)系，有唯物主義傾向，但又宣稱“物莫非指”，把實(shí)物歸結(jié)為概念，其實(shí)，這并非唯心，而是對(duì)“物”的本質(zhì)性追問(wèn)。后期墨家將“名”劃分為達(dá)名、類名、私名。達(dá)名即普遍概念、類名即分類概念、私名即個(gè)別事物的特稱。這些不同層次的概念所反映的實(shí)，有不同的范圍。荀子論名，＊為詳盡。他認(rèn)為在社會(huì)大變動(dòng)中，因“名守慢”而“奇辭起，名實(shí)亂，”強(qiáng)調(diào)正名的重要性。他堅(jiān)持“實(shí)同則名同，實(shí)異則名異，”并依據(jù)事物客觀屬性的聯(lián)系與區(qū)別，將名分為“大共名”、“大別名”、“小別名”，認(rèn)為共中有共，別中有別，推至不能再“共之”、“別之”為止，以此為“制名之樞要”。他分析了名實(shí)亂的三種情況，即以名亂名，以實(shí)亂名，以名亂實(shí)，稱為“三惑”。這是對(duì)先秦名實(shí)爭(zhēng)論的總結(jié)。 【先秦名實(shí)觀】 涉及了概念、判斷推理等許多領(lǐng)域，為中國(guó)邏輯學(xué)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。先秦哲學(xué)中提出的一系列重要哲學(xué)范疇，如：天人、氣、精氣、太極、陰陽(yáng)、道器、動(dòng)靜、常變、有無(wú)、名實(shí)、心物，均成為秦漢以后哲學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。 （2）、秦漢時(shí)期哲學(xué) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)相繼確立了封建制。秦滅六國(guó)，建立了多民族的統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國(guó)家。秦王朝的虐政激起了陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。借助這次起義，劉邦建立了漢朝。漢初統(tǒng)治者懾于秦亡的教訓(xùn)，拋棄“以法為教，以吏為師，”崇尚“黃老”之學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一些依托黃帝的著作，其內(nèi)容是對(duì)老子思想的發(fā)展與改造，并吸收了法家思想，形成黃老之學(xué)。黃老主張清靜無(wú)為，有利于暫時(shí)緩和階級(jí)矛盾與恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，在漢初盛極一時(shí)。后來(lái)由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，”儒學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想。而科學(xué)的進(jìn)步、王充等人的反正統(tǒng)派哲學(xué)思想的出現(xiàn)以及佛教的傳入、道教的建立，使哲學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的新格局。漢代哲學(xué)思想主要是圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系、古今變遷等問(wèn)題展開(kāi)的。 【天人關(guān)系】 先秦的新興地主階級(jí)為了取得政權(quán)，用唯物論動(dòng)搖了奴隸主**制造的天命鬼神觀念，而漢代的封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的政權(quán)，又創(chuàng)立了崇信天命鬼神的新形式天人關(guān)系又成為哲學(xué)思想的中心問(wèn)題。董仲舒（公元前179年---公元前104年，西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師）以儒學(xué)為宗，吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)唯心主義思想體系，宣稱“天”是百神之大君。認(rèn)為人本于天；天人相類，人副天數(shù)，天人相互感應(yīng)；“王道之三綱，可求于天，”天也會(huì)以災(zāi)異“譴告”人。董仲舒的理論，一方面“屈民而伸君”，維護(hù)君權(quán)的尊嚴(yán)；一方面又“屈君而伸天”，用天意限制君權(quán)的膨脹。這種天人感應(yīng)思想為流行于兩漢的讖緯信仰提供了理論基礎(chǔ)。以王充為代表的進(jìn)步思想家對(duì)讖緯信仰進(jìn)行了抨擊。王充（公元27年—約公元97年，東漢唯物主義哲學(xué)家，無(wú)神論者）在《論衡》中舉起“疾虛妄”的旗幟，系統(tǒng)分析批判了當(dāng)時(shí)流行的各種迷信。他以“天道自然”的觀點(diǎn)反駁“天地故生人”的神學(xué)目的論，指出天地生人生物都是自然而然的，天沒(méi)有意志也沒(méi)有情感。天道無(wú)為，“人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人。” 【宇宙生成】 漢代思想家提出宇宙生成的見(jiàn)解，《淮南子?天文訓(xùn)》說(shuō)：“道始于虛，虛生宇宙，宇宙生氣，”然后元?dú)夥殖商斓亍?duì)于虛的性質(zhì)未加說(shuō)明。《周易乾鑿度》說(shuō)：“有太易、有太初，有太始，有太素也。太易者未見(jiàn)氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。”對(duì)太易的性質(zhì)也未加說(shuō)明。這些學(xué)說(shuō)都認(rèn)為在氣之前有一個(gè)空虛的階段。《冠子》書中有“天地成于元?dú)狻敝f(shuō)。《冠子》此節(jié)是戰(zhàn)國(guó)末年所寫還是出于漢人手筆，難以考定。“元?dú)狻庇^念至晚出現(xiàn)于漢代初年，董仲舒的《春秋繁露?王道》也提到“元?dú)夂晚槨保言獨(dú)饪闯墒翘斓刂g氣的整體。《漢書?律歷志》記述西漢末年的理論說(shuō)：“太極元?dú)猓秊橐弧！币栽獨(dú)鉃槭澜绲?*本原。顯然，這是唯物主義的宇宙生成論。王充認(rèn)為人與萬(wàn)物都是天地生成的，天地是無(wú)意識(shí)的物質(zhì)性實(shí)體，天地萬(wàn)物皆“俱稟元?dú)猓痹獨(dú)馐翘斓厝f(wàn)物的根本。漢末經(jīng)學(xué)家何休說(shuō)：“元者氣也，無(wú)形以起，有形以分。”漢代宇宙生成論大都把“元?dú)狻弊鳛橹匾懂牐蛘f(shuō)起源于虛空，但以元?dú)鉃樘斓厣傻那疤幔换蛑苯託w本于元?dú)狻＿@一理論，前期和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合比較緊密。西漢后期京房易學(xué)出現(xiàn)，用象數(shù)推演世界生成，形成了更為復(fù)雜的宇宙生成理論。 【形神關(guān)系】 這是關(guān)于人的肉體與靈魂、生理與心理的關(guān)系問(wèn)題的討論，源于先秦。《管子》書中有精氣學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人的精神作用來(lái)源于天的精氣，說(shuō)“天出其精，地出其形。”這是一種類唯物主義的觀點(diǎn)，但含有形神二元論的傾向。荀子提出“形具而神生”的命題，明確肯定形是神的基礎(chǔ)，比《管子》更進(jìn)了一步。漢代思想家進(jìn)一步討論了形神關(guān)系。桓譚提出燭火之喻，說(shuō)“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣；燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空。”認(rèn)為形神關(guān)系猶如燭與火的關(guān)系，火不能離燭而獨(dú)存，神也不能離形而不滅。王充發(fā)展了桓譚的觀點(diǎn)，以比較充足的理由證明“人死不為鬼”，主要論據(jù)是：“人之所以生者精氣也，能為精氣者血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅。”先秦、兩漢都對(duì)形神關(guān)系有所論述，魏晉南北朝時(shí)，隨著宗教觀念與無(wú)神論思想的沖突，這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論又有發(fā)展。佛教宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”，主張神不滅，認(rèn)為人的精神不隨形體的消滅而消滅。晉代僧人慧遠(yuǎn)說(shuō)：“神感物而非物，故物化而不滅。”道教與佛教不同，主張煉形養(yǎng)神，修行成仙，長(zhǎng)生不死。葛洪提出：“有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。”寇謙之、陶弘景亦持類似觀點(diǎn)，都致力于煉丹與醫(yī)藥，以求形神俱得超化，達(dá)到形不朽而神不滅的境界。南北朝時(shí)代唯物主義思想家著重對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)與神不滅論展開(kāi)了批判，主要代表是范縝。范縝著《神滅論》，提出形質(zhì)神用說(shuō)，從根本上否定了神不滅。他說(shuō)：“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神不得相異。”質(zhì)是實(shí)體，用是作用，他認(rèn)為作用是不可能脫離實(shí)體而獨(dú)立存在的。范縝以“質(zhì)用”關(guān)系說(shuō)明形神，比較徹底地解決了形神問(wèn)題。范縝的神滅論遭到了梁武帝蕭衍組織的圍攻，但是他堅(jiān)持不屈，表現(xiàn)出唯物主義者和無(wú)神論者的立場(chǎng)。 【古今之變】 漢代思想家從陸賈、賈誼開(kāi)始，大都重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。司馬遷提出“通古今之變”，把它作為哲學(xué)思想應(yīng)解決的重要問(wèn)題。漢代學(xué)者對(duì)此作了不同的探索與回答。董仲舒認(rèn)為歷史本質(zhì)上是不變化的，雖然形式上按“黑、白、赤”三統(tǒng)循環(huán)變遷，周而復(fù)始，但“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”。實(shí)際上他把王朝的更替歸結(jié)為“天意”，說(shuō)“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”而《淮南子》則認(rèn)為社會(huì)歷史總是因時(shí)而變、制宜而適的，“先王之制，不宜則廢之，茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊，”堅(jiān)持了進(jìn)化歷史觀，司馬遷力圖從人事的得失成敗興亡中說(shuō)明歷史變遷的原因，否認(rèn)“天道有知”，能主宰歷史的變遷。但他也沒(méi)有完全擺脫歷史循環(huán)論的影響。揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年）認(rèn)為歷史有因有革：“可則因，否則革，”肯定繼承和變革都是必要的。王充反對(duì)復(fù)古主義，提出今勝于古、漢高于周的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的發(fā)展有其必然性：“昌衰興廢皆天時(shí)也。”同時(shí)，他試圖探索國(guó)家興衰治亂的經(jīng)濟(jì)根源，指出：“讓生于有余，爭(zhēng)起于不足。谷足食多，禮義之心生；禮豐義重，平安之基立矣。”但是，王充對(duì)于“時(shí)數(shù)”的理解包含有宿命論的因素。東漢末，仲長(zhǎng)統(tǒng)否認(rèn)君權(quán)神授，認(rèn)為任何王朝都有其由盛至衰、至滅的過(guò)程，把這視為歷史演變的“大數(shù)”。他對(duì)挽救當(dāng)時(shí)的危機(jī)持悲觀態(tài)度，把希望寄托于大亂過(guò)后的“來(lái)世圣人”。漢代進(jìn)步思想家大多承認(rèn)歷史是發(fā)展的，并對(duì)影響歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和百姓作用有所探索。 【人性學(xué)說(shuō)】 即探討人的本性，是倫理學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。它始于先秦。孔子講“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，”孟子強(qiáng)調(diào)性善，告子稱“性無(wú)善無(wú)不善也”，荀子講“性惡”。關(guān)于人性的爭(zhēng)論在漢代有所展開(kāi)。董仲舒（公元前179年---公元前104年，西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家）提出“性三品”說(shuō)，認(rèn)為“性者，天質(zhì)之樸也，其生之自然之資，謂之性。性者,質(zhì)也，”把人性看成人的自然資質(zhì)。但董仲舒認(rèn)為與性相聯(lián)系的還有情，人有性情如同天有陰陽(yáng)一樣，性傾向于善而情傾向于惡，性與情的對(duì)立是“受命于天”。他主張養(yǎng)性以制情，用“教化”來(lái)“成性”，以“法度”來(lái)“防欲”，辨“義利”以“養(yǎng)其心”。他把人性分為三等：性勝情而必為善的為“圣人之性”；情勝性而必為惡的為“斗筲之性”；性與情不相勝而可以善與不善的為“中民之性”。他的養(yǎng)性制情主張是針對(duì)“中民之性”而言之。揚(yáng)雄認(rèn)為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人，”強(qiáng)調(diào)后天的修養(yǎng)，主張按照仁義禮智信的封建道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修養(yǎng)善性。王充認(rèn)為：人性稟受于元?dú)猓胺A氣有厚薄，故性有善惡也”。至善至惡的人性一般是不可改變的，“中人之性，在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也”。教育與環(huán)境對(duì)中人的個(gè)性形成與改造有積極作用。 （3）、魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué) 東漢末年，黃巾起義失敗，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期混戰(zhàn)，出現(xiàn)地方豪強(qiáng)割據(jù)，形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面。司馬氏取魏。先后滅蜀，滅吳，建立了西晉王朝。全國(guó)統(tǒng)一不久，又出現(xiàn)了南北朝分裂混戰(zhàn)的狀況，從東漢末到隋統(tǒng)一，大約經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá) 390年的社會(huì)動(dòng)蕩。受社會(huì)環(huán)境的影響，魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)思想十分復(fù)雜也極為活躍。東漢末年，以儒家思想為正統(tǒng)的哲學(xué)變得越來(lái)越煩瑣和荒誕，已是窮途末路，需要有一種新的哲學(xué)思想為封建社會(huì)的合理性作論證，以抽象性為特征的“玄學(xué)”（玄學(xué)又稱新道家，是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)）思潮應(yīng)運(yùn)而生。這是一種富于思辨性的哲學(xué)，它較深入地探討了宇宙本原問(wèn)題，提出了一系列新的哲學(xué)范疇、概念和命題，如有無(wú)、體用、本末、名教與自然之辯、言意之辯等等，豐富和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)。與此同時(shí)，印度佛教在中國(guó)逐漸流傳，中國(guó)道教也建立了自己的宗教神學(xué)理論體系。其中，“佛教”也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺(jué)者”。佛又稱如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，＊終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。“道教”是中國(guó)本土宗教，以“道”為**信仰。發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙家，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，但道教把原為道德哲學(xué)家神化了，直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐＊＊，說(shuō)老子（太上老君）是唐室先祖。 【有無(wú)】 有無(wú)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。有，指具體存在的事物；無(wú)，指無(wú)形無(wú)象的虛無(wú)，或者是一種抽象的“有”。近似于自然和社會(huì)永存的規(guī)律。玄學(xué)創(chuàng)始于何晏、王弼。何晏、王弼祖述老子，強(qiáng)調(diào)有生于無(wú)，認(rèn)為“有之為有，恃無(wú)以生；有之所始，以無(wú)為本。”所謂“有”指有形的物質(zhì)存在，所謂“無(wú)”指沒(méi)有任何具體規(guī)定性的**。無(wú)為本，有為末，一切具體的相對(duì)的事物，都依靠抽象的超越一切相對(duì)的**。區(qū)別相對(duì)與**、具體與一般，有一定的理論意義，但是忽略了**和相對(duì)、具體和一般的聯(lián)系，并把無(wú)看作是超越一切的**或獨(dú)立自在的一般。這個(gè)“**”、“一般”就只能是思維的虛構(gòu)。何晏、王弼的思想本質(zhì)上是一種客觀唯心主義。西晉時(shí)期，裴著《崇有論》，反對(duì)“貴無(wú)”思想。他否認(rèn)無(wú)能生有，認(rèn)為原始的有是自生的；自生之物，以有為體。裴指出，如貴無(wú)賤有，必至于“遺制”、“忘禮”，社會(huì)秩序就無(wú)法維持。他肯定作為物質(zhì)存在的“有”是根本的，這是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)。郭象憑借向秀的《莊子注》“述而廣之，”寫成自己的《莊子注》，提出關(guān)于有無(wú)問(wèn)題的新觀點(diǎn)。與裴相似，郭象也否認(rèn)“有生于無(wú)”，認(rèn)為“造物者無(wú)主而物各自造，”但裴肯定“始生者自生”，郭象則把“物各自生”說(shuō)為“獨(dú)化”，認(rèn)為一切都“獨(dú)化于玄冥之境”。他否定了造物主，表現(xiàn)了唯物主義傾向；但他說(shuō)“有”莫不“獨(dú)化”于神秘的“玄冥之境”，又具有唯心主義傾向。 【名教與自然】 兩漢時(shí)期，董仲舒發(fā)揮孔子的正名思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的等級(jí)名分。《淮南子》和王充則用道家的自然觀念與董仲舒的名教觀念相對(duì)抗。《淮南子》強(qiáng)調(diào)天道自然，認(rèn)為圣人應(yīng)順隨自然，無(wú)為而治。王充認(rèn)為天地是“含氣之自然”，主張自然無(wú)為。這是以“正名分”為中心的封建禮教。魏晉玄學(xué)從“有無(wú)”問(wèn)題的爭(zhēng)論引申出所謂“名教與自然”之辯。玄學(xué)企圖通過(guò)這一論辯，把儒家的名教觀念和道家的自然觀念調(diào)和起來(lái)，為名教存在的合理性尋找新的理論根據(jù)。王弼把名教與自然的關(guān)系納入他的“以無(wú)為本”的哲學(xué)體系，認(rèn)為“自然”與“無(wú)”、“名教”、“有”具有相同的意義；人的自然本性是本，名教是末，二者并不矛盾。名教是自然的必然反映，應(yīng)順其自然。嵇康、阮籍強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，認(rèn)為名教不符合人的自然本性，是束縛人性的繩索。主張“越名教而任自然，”從而對(duì)封建的綱常名教有所否定。向秀（公元227年---公元272年，今河南武陟人）認(rèn)為，“以儒道為一，”努力調(diào)和自然和名教的矛盾。郭象（公元252年---公元312年，西晉時(shí)期哲學(xué)家）則進(jìn)一步抹煞自然與名教的區(qū)別，認(rèn)為名教即自然，自然即名教，二者本是一回事。他認(rèn)為事物存在的狀態(tài)都是自然的、合理的，同樣，社會(huì)上的君臣上下、等級(jí)貴賤、仁義禮法都是“天理自然，”因此，遵守名教也就是順其自然。郭象有圣人“游外冥內(nèi)”之說(shuō)，認(rèn)為“游外”是崇尚名教，“冥內(nèi)”是任其自然，二者“外內(nèi)相冥。”由此將名教與自然合為一體。 【言意】 指言語(yǔ)和意旨，語(yǔ)出《關(guān)尹子·九藥》：“天下至理，竟非言意。茍知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說(shuō)。”即魏晉時(shí)期有所謂言意之辯，探索物象、語(yǔ)言、思維的關(guān)系以及語(yǔ)言能否表達(dá)真理的問(wèn)題，具有認(rèn)識(shí)論與方**的哲學(xué)意義。《易傳》曾說(shuō)：“書不盡言，言不盡意，”圣人“立象”以盡意。這本來(lái)指易卦的象、辭、義理而言。王弼加以引申，提出：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”王弼“得意忘象說(shuō)”強(qiáng)調(diào)把握義理的精神實(shí)質(zhì)，而不拘泥于言辭，對(duì)提高理論思維水平有積極意義。但他把“言”、“象”僅僅作為得“意”的手段，沒(méi)有充分注意“言”、“象”對(duì)深化認(rèn)識(shí)的作用。西晉時(shí)歐陽(yáng)建著《言盡意論》，認(rèn)為“名”是用來(lái)指“物”的，而“言”是用來(lái)明“理”的，“理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辨。”名與物、言與理的關(guān)系如同響與聲、影與形的關(guān)系一樣，是彼此一致的，所以言能盡意。這是用唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)對(duì)“得意忘象說(shuō)”的反駁，但對(duì)于“言”、“象”在得意方面的局限性則認(rèn)識(shí)不足。 （4）、隋唐時(shí)期的哲學(xué) 隋唐時(shí)期，適應(yīng)全國(guó)政治大統(tǒng)一和封建專制統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治階級(jí)雖以儒學(xué)為正統(tǒng)，但又大力提倡佛道二教，尤尊佛教，使以心性問(wèn)題為核心的佛教哲學(xué)廣為流傳，其理論思維水平達(dá)到中國(guó)佛教思想史的高峰。與此同時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了反對(duì)二教的斗爭(zhēng)，斥佛教為夷狄之教，從維護(hù)民族傳統(tǒng)意識(shí)出發(fā)提出“道統(tǒng)說(shuō)”，同佛教的“法統(tǒng)”相抗衡，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而迫使佛教中國(guó)化。但儒、佛、道互相批判、互相吸取，使哲學(xué)爭(zhēng)論的內(nèi)容更加廣泛。這一時(shí)期的哲學(xué)突出探討了如下問(wèn)題：心性、理事。到了隋唐時(shí)代，國(guó)家統(tǒng)一，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，佛教進(jìn)入鼎盛階段，佛教理論的發(fā)展出現(xiàn)了不同的教派。一些富有哲學(xué)思想的宗派著重通過(guò)闡發(fā)“心性”問(wèn)題，否定客觀世界的真實(shí)性，勸導(dǎo)人們加強(qiáng)主觀修持，以達(dá)到成佛境界。佛教各派理論紛紜繁雜，歸結(jié)起來(lái)約可分為：介紹印度佛學(xué)的唯識(shí)宗，中國(guó)化的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗。 【唯識(shí)宗】 由玄奘及其門人窺基創(chuàng)立，著重介紹并宣傳印度佛教的唯識(shí)學(xué)說(shuō)。特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)境不離識(shí)，認(rèn)為感覺(jué)或意識(shí)的對(duì)象不能脫離感覺(jué)或意識(shí)而獨(dú)立存在；強(qiáng)調(diào)凡夫只有轉(zhuǎn)識(shí)成智，才能成佛。這是典型的主觀唯心主義宗教哲學(xué)。 【天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗】 天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗都認(rèn)為，人心為萬(wàn)物的本原。人心即“真心”，其自性“本覺(jué)”，始終不壞，只為凡夫的妄念所蔽障。如果熄滅妄念，使覺(jué)性自然復(fù)原顯現(xiàn)，就能成佛。天臺(tái)宗繼承并融通了印度大乘佛教的思想，認(rèn)為事物現(xiàn)象都由因緣和合而生，是空無(wú)，是假名，了解空假即是中道。它重視心的作用，認(rèn)為千差萬(wàn)別、包羅萬(wàn)有的三千世界（小千、中千、大千）都存在于意念活動(dòng)的瞬間，名為“一念三千”；還認(rèn)為心可以從空、假、中三個(gè)方面來(lái)看待事物現(xiàn)象，稱“一心三觀”。空、假、中三層道理相即相通，互不妨礙，謂之“三諦圓融”。實(shí)際上是堅(jiān)持事物現(xiàn)象為心所現(xiàn)的唯心主義。華嚴(yán)宗以“法性”為現(xiàn)象的本原，認(rèn)為它不依條件的改變而變化，并且認(rèn)為現(xiàn)象的本性和現(xiàn)象的外相圓融無(wú)礙，同為真心所現(xiàn)。由此又提出“理”、“事”兩個(gè)基本哲學(xué)范疇。事指萬(wàn)事萬(wàn)物，理指統(tǒng)攝一切事物的本體。因?yàn)槔硎鞘碌谋倔w，事是理的顯現(xiàn)，兩者是統(tǒng)一的和互不妨礙的，所以謂之“理事無(wú)礙”。千差萬(wàn)別的事物都是同一本體的體現(xiàn)，所以事與事也互相交融，謂之“事事無(wú)礙”。華嚴(yán)宗雖然也有一些辯證法，但＊終陷入唯心主義的詭辯。禪宗的創(chuàng)始人慧能以心凈自悟?yàn)榱⒄摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)，說(shuō)：“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性凈；若識(shí)本心，即是解脫。”這就是見(jiàn)性成佛的頓悟說(shuō)。慧能提倡成佛的簡(jiǎn)易法門，使佛教禪宗在唐代后期廣泛流行起來(lái)。佛教的學(xué)說(shuō)對(duì)于宋明時(shí)代的唯心主義哲學(xué)有重要影響。 【道統(tǒng)與法統(tǒng)】 唐代始終存在儒與佛之爭(zhēng)。佛教為了維護(hù)自己的神學(xué)體系，曾編造了一個(gè)由歷代祖師一脈相承的傳授體系，稱為“法統(tǒng)”。唐代中期，韓愈為了對(duì)抗佛教，著《原道》，其中提出了“儒家道統(tǒng)說(shuō)”，謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟依次相傳，孟子之后，道統(tǒng)中斷，結(jié)果使佛老學(xué)說(shuō)統(tǒng)治了人們的頭腦。韓愈以繼承孟子自居，認(rèn)為自己的歷史使命就是恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)儒家的“道統(tǒng)”。所謂“道”，即仁義道德，他在《原道》中說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”韓愈認(rèn)為，只有儒家“道統(tǒng)”才是正統(tǒng)，是封建社會(huì)**合法的思想。他批判佛老的“清凈寂滅”之道，反對(duì)佛老“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”，主要鋒芒指向佛教，把“先王之教”同“夷狄之教”對(duì)立起來(lái)，以激發(fā)民族的意識(shí)與感情。他不能容忍“舉夷狄之法，而加之先王之教之上。”韓愈在佛老盛行的時(shí)期舉起復(fù)興儒學(xué)的旗幟，對(duì)于以后思想的發(fā)展有重要影響。 【天人關(guān)系】 柳宗元、劉禹錫重新提出天人關(guān)系問(wèn)題，對(duì)天人感應(yīng)論展開(kāi)了批判。柳宗元（773年---819年11月28日，唐代河?xùn)|郡，今山西省永濟(jì)人，唐代**文學(xué)家、思想家）明確提出，天無(wú)意識(shí)，不能“賞功而罰禍”。談到天地起源問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為“上下未形”之時(shí)，“惟元?dú)獯妗薄⒂礤a（772年---842年，河南洛陽(yáng)人，自稱“家本滎上，籍占洛陽(yáng)” 又自言系出中山，其先為中山靖王劉勝，唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱）提出“天與人交相勝”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為強(qiáng)者制服弱者是自然規(guī)律；建立禮義法制，賞善罰惡是社會(huì)準(zhǔn)則。劉禹錫初步論述了自然規(guī)律與社會(huì)準(zhǔn)則的區(qū)別。他的結(jié)論是“天與人不相預(yù)，”天不能“預(yù)乎治亂；”人不能“預(yù)乎寒暑。”由此反駁了天人感應(yīng)的迷信，柳宗元、劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的見(jiàn)解是唯物主義的。但他們的辯證法依然樸素，雖然較以前有所深入，但還沒(méi)能從唯物主義觀點(diǎn)對(duì)佛教唯心主義進(jìn)行分析批判。 （5）、宋元明清時(shí)期的哲學(xué) 唐末社會(huì)矛盾激化，爆發(fā)了黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，掃蕩了門閥世族的勢(shì)力。經(jīng)過(guò)五代十國(guó)的分裂局面，趙匡胤建立了宋朝。北方的契丹族與女真族相繼建立了遼、金政權(quán)，與宋對(duì)峙。蒙古族興起，兼并金、宋，建立了統(tǒng)一的元政權(quán)。朱元璋利用農(nóng)民起義，建立了明王朝，恢復(fù)了漢族統(tǒng)治。李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，滅亡了明朝。滿族乘機(jī)入關(guān)，建立了清政權(quán)。宋元明清時(shí)代是漢族與少數(shù)民族經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而達(dá)到融合的時(shí)期，階級(jí)矛盾與民族矛盾交互錯(cuò)綜，官僚地主掌握著政權(quán)，加強(qiáng)了君主專制統(tǒng)治。明代中后期出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，階級(jí)斗爭(zhēng)更趨復(fù)雜化。宋元明清時(shí)代，科學(xué)和藝術(shù)都有高度發(fā)展，哲學(xué)思想也達(dá)到了新的高峰。宋元明清哲學(xué)是以理學(xué)為特征的。理學(xué)思潮興起于北宋中期，南宋時(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，元、明、清時(shí)期成為占統(tǒng)治地位的哲學(xué)，清代中葉逐漸衰落。理學(xué)以儒家孔孟學(xué)說(shuō)和《周易》的哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸取道家和佛教的思想資料，建立了比較完整的理論體系。理學(xué)普遍討論“形而上”同“形而下”的相互關(guān)系一類理論問(wèn)題，同時(shí)，又很重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生問(wèn)題，它在總結(jié)以往哲學(xué)，特別是玄學(xué)和佛學(xué)理論的基礎(chǔ)上，以獨(dú)特的方式更加深入廣泛地討論了各種哲學(xué)問(wèn)題，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的哲學(xué)發(fā)展時(shí)期。 【理氣、道器問(wèn)題】 以中國(guó)特有的形式表述了哲學(xué)的基本問(wèn)題。“氣”、“器”指物質(zhì)存在，“理”、“道”指客觀規(guī)律，氣、器是理、道的物質(zhì)基礎(chǔ)，理、道是氣、器的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。程、朱學(xué)派顛倒了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律之間的關(guān)系，與顛倒思維與存在的關(guān)系一樣，屬于客觀唯心主義思維路線。羅欽順、王廷相，特別是王夫之等，不承認(rèn)有脫離物質(zhì)存在的規(guī)律，堅(jiān)持了唯物主義的思維路線。 理與氣是宋代哲學(xué)探討世界本原的一對(duì)范疇。張載（1020---1077，大梁，今河南開(kāi)封人，北宋大儒，哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位，字子厚）以“氣”為**范疇建立哲學(xué)體系。王安石（1021年12月18日---1086年5月21日，漢族，北宋撫州臨川縣城鹽埠嶺，今撫州市臨川區(qū)鄧家巷人，封荊國(guó)公，歷史上杰出的政治家、思想家、學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一）以“元?dú)狻睘轶w，以“沖氣”為用。程顥、程頤（兄與弟，宋代**的理學(xué)家，河南嵩縣的程村）以“理”為**范疇建立哲學(xué)體系。朱熹（1130年---1200年，南宋江南東路徽州婺源人，今江西婺源，確立了完整的客觀唯心主義體系）兼采張、程，以“理”為第一本原、“氣”為第二本原。由此形成一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。明代羅欽順、王廷相對(duì)程、朱的“理學(xué)”有所批判。強(qiáng)調(diào)“理在氣中。”明清之際的王夫之以及后來(lái)的戴震（1724年1月19---1777年7月1日，今安徽黃山屯溪區(qū)人，清代**語(yǔ)言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家）都肯定“氣”是第一性的，“理”不能脫離“氣”而獨(dú)立存在。理氣范疇源于宋初易學(xué)的發(fā)展。周敦頤（1017年5月5日---1073年，漢族，宋營(yíng)道樓田堡，今湖南道縣人，北宋**哲學(xué)家，理學(xué)派開(kāi)山鼻祖）在其《太極圖說(shuō)》中就提出了天地萬(wàn)物生成演化的圖式，并對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。他以無(wú)極為世界的**本原，認(rèn)為“無(wú)極而太極，”太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陰陽(yáng)相互作用而生五行，陰陽(yáng)五行生成萬(wàn)物，人是萬(wàn)物中＊靈者。其中，無(wú)極指無(wú)形無(wú)象，太極指****。無(wú)極與太極的關(guān)系，因原文語(yǔ)意不明，后人有不同的解釋。周敦頤以陰陽(yáng)為“二氣”，以五行為“五氣”，但太極是否為氣，他沒(méi)有說(shuō)明。朱熹作《太極圖說(shuō)解》，把太極解釋為“理”。而周氏在所著《通書》中談到理時(shí)，未說(shuō)理即太極。但朱熹的解釋卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。邵雍也從易學(xué)入手，建立其哲學(xué)體系。提出“道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本。”又說(shuō)“道為太極、心為太極。”由此把心與道統(tǒng)一起來(lái)。他的觀點(diǎn)對(duì)程、朱都有一定影響。張載以“氣”的變化說(shuō)明世界的萬(wàn)事萬(wàn)象。他在《正蒙》中批判了道家“有生于無(wú)”的客觀唯心主義和佛教否認(rèn)客觀世界的主觀唯心主義，提出“太虛即氣”的觀點(diǎn)，肯定“凡有皆象也，凡象皆氣也，”把氣看成是具有物質(zhì)性的客觀存在，認(rèn)為氣具有“浮沉升降動(dòng)靜相感之性，”即運(yùn)動(dòng)變化的功能；氣的聚散變化過(guò)程謂之道；并認(rèn)為程顥、程頤繼承并改造了先秦哲學(xué)中“理”的范疇。由此認(rèn)為天地萬(wàn)物統(tǒng)一之“理”是宇宙的本原。二程所說(shuō)的理具有自然規(guī)律和道德準(zhǔn)則的雙重涵義，認(rèn)為二者是同一的。程顥提出“天者理也”的命題指出“道”與“器”的區(qū)別，承認(rèn)二者的統(tǒng)一關(guān)系。程頤嚴(yán)格區(qū)分“形而上”與“形而下”，認(rèn)為“氣”是“形而下”，而不是世界的**本原；“理”或“道”是“形而上”，是天地萬(wàn)物的**根據(jù)。朱熹更明確地說(shuō)：“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”他認(rèn)為從形而上下的關(guān)系來(lái)說(shuō)，應(yīng)說(shuō)“理是本”。朱熹又宣揚(yáng)“理在事先，理在物先，”肯定理對(duì)于客觀事物的第一性。顯然，程、朱的“理氣論”屬于客觀唯心主義。羅欽順（1465---1547，泰和，今江西泰和人，**哲學(xué)家，明代“氣學(xué)”代表人物之一）對(duì)程、朱的理學(xué)提出了批評(píng)，肯定理在氣中，指出：“蓋通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已；”認(rèn)為氣有動(dòng)靜、往來(lái)、闔辟、升降的變化，由此形成萬(wàn)物萬(wàn)事；氣的運(yùn)動(dòng)變化有一定秩序，這就是理。理不是氣外的另一個(gè)實(shí)體。與羅欽順同時(shí)期的王廷相肯定氣是**的實(shí)體，認(rèn)為“天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣，通極上下，造化之實(shí)體也。”他提出“理載于氣”的命題，反對(duì)“理可離氣而論”的觀點(diǎn)。程、朱強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物一理”，而王廷相認(rèn)為“天地之間，一氣生生，而常而變、萬(wàn)有不齊，故氣一則理一，氣萬(wàn)則理萬(wàn)，”肯定不同事物有不同的理。王廷相推崇張載之學(xué)，其理氣學(xué)說(shuō)是張載哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。王夫之（1619年---1692年，漢族，衡州府城南王衙坪，今衡陽(yáng)人，世界上＊**的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，為湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱東西方哲學(xué)雙子星座、中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者）把張載學(xué)說(shuō)發(fā)展到了更高水平。他提出“氣者理之依也，氣外更無(wú)虛托孤立之理也。”認(rèn)為理依憑于氣，不能脫離氣而存在。王夫之還提出“天下惟器”的命題，說(shuō)“天下惟器而已矣，道者器之道，器者不可謂之‘道之器’也”。他明確地把道歸結(jié)為具體事物的規(guī)律，從屬于客觀事物。清代顏元、戴震是反理學(xué)的思想家。顏元說(shuō)“理氣俱是天道，”認(rèn)為理與氣是道的不能分離的兩個(gè)方面。戴震肯定張載以氣化為道的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣的變化有一定的規(guī)律，這就是理與道。他強(qiáng)調(diào)理是事物之間的區(qū)別，說(shuō)“理者察之而幾微，必區(qū)以別之名也，是故明理者明其區(qū)分也，”不承認(rèn)超越一切事物的形而上的理。 【心性、心物】 宋明理學(xué)延續(xù)孟子觀點(diǎn)，并接受佛教思想，注重研究心性以及心物關(guān)系的問(wèn)題。張載首先提出關(guān)于心性的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天地萬(wàn)物有統(tǒng)一的本性，此性就是變易，說(shuō)“性與天道云者，易而已矣。”人稟受這統(tǒng)一的性，叫作“天地之性”；人由于身體結(jié)構(gòu)而形成的性，叫作“氣質(zhì)之性。”張載認(rèn)為人有性又有心，心的特點(diǎn)就是知覺(jué)，知覺(jué)是“內(nèi)外之合，”即主體與客體的結(jié)合，是外物引起的，即“人本無(wú)心，因物為心。”張載又提出“心統(tǒng)性情”的命題，認(rèn)為心包括性與情；從一方面說(shuō)，心包括性，從另一方面說(shuō)，性又是心的來(lái)源。程顥也區(qū)別 “天命之性”與“氣稟之性”， 以為“天命之性”就是理。程頤提出“性即理也” 的命題，認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智。他認(rèn)為 “性之有形者謂之心，”心是性的具體化；心有體、用兩個(gè)方面。朱熹繼承張、程的學(xué)說(shuō)，也把性分為 “天地之性” 與“氣質(zhì)之性”。張載所謂天地之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別是氣的普遍性與特殊性的不同，朱熹所謂天地之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別則是理與氣的不同。朱熹詳細(xì)論述了心與性的關(guān)系，認(rèn)為心之“體”是性，心之“用”是情；有理有氣然后有心；心是人的知覺(jué)，“有知覺(jué)謂之心，”心的存在有待于氣，“理與氣合，便能知覺(jué)。”他否認(rèn)心即理，認(rèn)為心與性既有聯(lián)系，又有區(qū)別，但心中有性，性才是理，所以說(shuō)心中含具萬(wàn)理：“理具于心。” 陸九淵（1139年3月26日---1193年1月18日，撫州金溪，今江西金溪人，漢族，南宋哲學(xué)家，陸王心學(xué)的代表人物）提出“心即理”的命題，認(rèn)為心性非二，心即是性，性即是理，所以心亦是理。他進(jìn)一步推論說(shuō)：宇宙只是一理，而此理即在吾心之中，所以宇宙便是吾心：“吾心即是宇宙。”他還認(rèn)為，仁義禮智之心即是本心，主張“發(fā)明本心。”明代王守仁（1472年10月31日---1529年1月9日，人稱王陽(yáng)明，浙江余姚縣人，今浙江省寧波余姚，明代**的思想家、哲學(xué)家、書法家）繼承陸氏學(xué)說(shuō)，更強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物，心外無(wú)理，”否認(rèn)客觀世界與客觀規(guī)律，宣揚(yáng)主觀唯心主義的“心學(xué)”。明清之際主張“理在氣中”的思想家，反對(duì)程、朱所講“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，認(rèn)為性即是氣質(zhì)之性。王夫之說(shuō)：“氣質(zhì)之性者，猶言氣質(zhì)中之性也。”顏元強(qiáng)調(diào)“非氣質(zhì)無(wú)以為性，非氣質(zhì)無(wú)以見(jiàn)性。”戴震還提出關(guān)于性的新定義，說(shuō)“性者，血?dú)庑闹竞蹶庩?yáng)五行，人物莫不區(qū)別焉是也，”認(rèn)為性的內(nèi)容就是血?dú)庑闹Ｋ炔怀姓J(rèn)程、朱所謂“性即理”，也不承認(rèn)陸、王所謂“心即理”，而認(rèn)為理是外在的、客觀的，存在于事物之中，不存在于心中；但心具有認(rèn)識(shí)作用，能辨識(shí)客觀事物中的理。他說(shuō)“理義在事情之條分縷析，接于我之心知，能辨之而悅之”。以上是關(guān)于“心”的新觀點(diǎn)，是對(duì)“心性學(xué)”的唯物主義總結(jié)。 【聞見(jiàn)、知行】 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“知”是指認(rèn)識(shí)，涵蓋一般性和道德性。所謂“行”是指行為，包括日常生活中的一般行為和道德行為。張載論“知”區(qū)分了“見(jiàn)聞之知”與“德性所知”。“見(jiàn)聞之知”是“耳目?jī)?nèi)外之合，”是關(guān)于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；“德性所知”是“合內(nèi)外于耳目之外，”是關(guān)于對(duì)天道的認(rèn)識(shí)。他沒(méi)有直接談到知行問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與道德的聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)“德性所知”來(lái)自道德修養(yǎng)。顯然，這是強(qiáng)調(diào)精神**。程頤也區(qū)別“聞見(jiàn)之知”與“德性之知”，他所說(shuō)的“德性之知”主要是對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)，同張載所謂“德性所知”有一定區(qū)別。程頤論求知方法，強(qiáng)調(diào)格物，說(shuō)“今人欲致知，須要格物。物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中，至萬(wàn)物之理，但理會(huì)得多，相次自然豁然有覺(jué)處。”認(rèn)為只要研究了自己身心和天地萬(wàn)物之理，就能覺(jué)悟**本原之理了。程頤著重討論了知行關(guān)系，認(rèn)為行“須以知為本。知之深則行之必至，”主張知先行后。朱熹繼程頤后,也認(rèn)為致知方法在于“即物而窮其理，即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，”然后“一旦豁然貫通”就達(dá)到**認(rèn)識(shí)了。朱熹注意了知行的關(guān)系，認(rèn)為知在行先。他說(shuō)：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”陸九淵將朱熹“即物窮理”提升到精神高度，認(rèn)為“人皆有是心，心皆具是理，”如能反省內(nèi)求，此“理”自然明白起來(lái)。陸九淵也主張知先行后說(shuō)。王守仁提出“知行合一”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)知行不是二事，認(rèn)為“知是行的主意，行是知的工夫。”又說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行；行之明覺(jué)精察處即是知。”這事實(shí)上是一種進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)主客觀之間的一致性。王夫之認(rèn)為“其所謂知者非知，而行者非行也”，是“銷行以為知。”他指出：“知行相資以互用”，既相互區(qū)別，又相互依賴。但二者之中，行是基礎(chǔ)，“知也者固以行為功者也，行也者不以知為功者也；行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。”顯然，這是強(qiáng)調(diào)客觀基礎(chǔ)的支撐作用。 【兩一、變化】 先秦哲學(xué)中的辯證思維在宋元明清時(shí)代得到進(jìn)一步擴(kuò)展。張載的“一物兩體”認(rèn)為“氣”是對(duì)立統(tǒng)一體。由于對(duì)立，所以產(chǎn)生變化；由于統(tǒng)一，所以變化神妙不測(cè)。他還認(rèn)為，由對(duì)立統(tǒng)一引起的變化有兩種形式，一是顯著的，稱之為變；一是細(xì)微的，稱之為化。變與化相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成事物的發(fā)展過(guò)程。程顥強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)。”又說(shuō)：“必有對(duì)待，生生之本也。”肯定對(duì)立是變化的根源。程頤強(qiáng)調(diào)“物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。”認(rèn)為事物的發(fā)展達(dá)到一定限度必然轉(zhuǎn)向反面。朱熹更提出“一中有對(duì)”之說(shuō)，認(rèn)為“東西、上下、寒暑、晝夜、生死皆是相反而相對(duì)。”以及“一便對(duì)二，形而上便對(duì)形而下。然就一言之，一中又自有對(duì)。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有內(nèi)有外，二又各自為對(duì)。”其實(shí)，他所說(shuō)的“一中之對(duì)”即是矛盾的對(duì)立面。朱熹所舉事例主要是靜止?fàn)顟B(tài)的對(duì)立，但也承認(rèn)對(duì)立是變化的根源，他說(shuō)：“凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化。”這是對(duì)于張載學(xué)說(shuō)的發(fā)揮。王夫之以“大辨”與“至密”說(shuō)明一切對(duì)立面的相互關(guān)系，認(rèn)為對(duì)立面一定是有根本區(qū)別的，可謂“大辨”；二者又是密切聯(lián)系的，可謂“至密”。他同時(shí)指出，“兩端”的統(tǒng)一是兩者相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，并非另有一個(gè)統(tǒng)一體把兩者結(jié)合起來(lái)，“非合兩而以一為之紐也。”顯然這一觀點(diǎn)具有局限性。 【古今、理勢(shì)】 朱熹和陳亮就三代與漢唐的歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題展開(kāi)論辨。朱熹推崇夏商周三代，卑視漢唐，他認(rèn)為秦漢以后，“千五百年之間，堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得于天地之間。”陳亮（1143年10月16日---1194年，學(xué)者稱為龍川先生，婺州永康人，今屬浙江，南宋思想家、文學(xué)家）則認(rèn)為“漢唐之君，本領(lǐng)非不宏大開(kāi)闊，故能以其國(guó)與天地并立。”顯然，朱熹意在挖掘歷史影響力，其動(dòng)機(jī)必然取決于當(dāng)時(shí)的政治制度。程朱認(rèn)為三代先王之道有永恒的價(jià)值。明代王廷相（1474年---1544年，世稱浚川先生，河南儀封人，今蘭考，明代**文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家）提出“道有變化”的新觀點(diǎn)。他指出，“道是氣中之道，氣有變化，是道有變化。”并舉例“揖讓之后為放伐，放伐之后為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設(shè)，行于前者不能行于后，宜于眾古者不能宜于今。”認(rèn)為道是因時(shí)而變的，即客觀發(fā)展（“時(shí)”即時(shí)間因素）決定主觀進(jìn)步。王夫之也肯定道是隨時(shí)代而改變的，說(shuō)“洪荒無(wú)揖讓之道，唐虞無(wú)吊伐之道，漢唐無(wú)今日之道，則今日無(wú)他年之道者多矣，”他認(rèn)為歷史的發(fā)展過(guò)程有其必然內(nèi)在規(guī)律：“勢(shì)之順者即理之當(dāng)然者已；只在勢(shì)之必然處見(jiàn)理。”這是中國(guó)古代歷史觀中＊深刻的思想。宋元明清時(shí)期＊主要的哲學(xué)范疇是氣、理、心。張載、王安石、羅欽順、王廷相、王夫之、戴震以氣為**范疇；程顥、程頤、朱熹及其弟子以理為**范疇；陸九淵、王守仁及其弟子則以心為**范疇。以氣為世界本原的強(qiáng)調(diào)客觀支撐（唯物主義），以理為世界本原強(qiáng)調(diào)主觀帶動(dòng)（客觀唯心主義），以心為世界本原強(qiáng)調(diào)精神**（主觀唯心主義）。此外，還有注重功利的學(xué)派，主要代表是陳亮、顏元、戴震等，他們強(qiáng)調(diào)“事功”和“實(shí)用”，很顯然這是實(shí)用主義哲學(xué)的特點(diǎn)。 （6）、中國(guó)近代哲學(xué) 中國(guó)近代哲學(xué)，包括舊民主主義革命時(shí)期的哲學(xué)和新民主主義革命時(shí)期的哲學(xué)。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間是中國(guó)近代哲學(xué)的萌發(fā)階段，主要以龔自珍（1792年8月22日---1841年9月26日，清代思想家、文學(xué)家及改良主義的先驅(qū)者）、魏源（1794年4月23日---1857年3月26日，清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家）、洪秀全（1814年1月1日---1864年6月1日，太平天國(guó)天王，清末農(nóng)民起義**，民族英雄）、鄭觀應(yīng)（1842年---1922年，維新思想體系的理論家，啟蒙思想家，實(shí)業(yè)家、教育家、文學(xué)家、慈善家）等人的哲學(xué)思想為代表。到了戊戌維新時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)（1854年1月8日－1921年10月27日，福建侯官人，今福州市，中國(guó)近代啟蒙思想家、翻譯家）等人比較系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想，這標(biāo)志中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)開(kāi)始形成。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)軍人物***（1866年—1925年，廣東省香山縣人，今中山市，中國(guó)偉大的民主革命開(kāi)拓者，中華**國(guó)父）、章太炎（1869年1月12日－1936年6月14日，浙江余杭人，清末民初思想家、史學(xué)家、樸學(xué)大師、民族主義革命者）等人為適應(yīng)民主革命的需要，把資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)推進(jìn)了一步。其中，***以“進(jìn)化論”為特征的哲學(xué)思想達(dá)到了較高水平。在新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出一批激進(jìn)民主主義者如李大釗（1889年10月29日---1927年4月28日，河北樂(lè)亭人，中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一）、陳獨(dú)秀（1879年10月9日---1942年5月27日，安徽懷寧人，今安慶，愛(ài)國(guó)者、革命家、改革家、民主主義者、啟蒙思想家、新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者，馬克思主義積極傳播者、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一）等人，被俄國(guó)“十月革命”和“五四”運(yùn)動(dòng)所啟發(fā)，并接受了馬克思主義的“唯物史觀”，從而將中國(guó)近代哲學(xué)史的發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)嶄新階段。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國(guó)逐漸傳播、發(fā)展起來(lái)，并與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，逐步形成了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：***思想。由此為正確解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題，奠定了理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，如杜威（1859年10月20日---1952年6月1日，美國(guó)哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義者）等人的“實(shí)用主義”、馬赫（1838年---1916年奧地利物理學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家）的“實(shí)證主義”、羅素（1872年---1970年，二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、無(wú)神論者、和平主義社會(huì)活動(dòng)家）等人的“新實(shí)在論”、柏格森（1859年---1941年），法國(guó)哲學(xué)家，文筆優(yōu)美，思想富于吸引力，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）的“生命哲學(xué)”、叔本華的“唯意志論”、尼采（1844年10月15日---1900年8月25日，德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家、思想家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者）的“超人哲學(xué)”等等也陸續(xù)傳入中國(guó)。20世紀(jì)30---40年代，一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)的唯心主義與西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出了所謂“新理學(xué)”、“新唯識(shí)論”等哲學(xué)體系。有的則運(yùn)用現(xiàn)代的方法在邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域進(jìn)行新的探索。由此呈現(xiàn)出哲學(xué)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，并發(fā)生了多次論戰(zhàn)。其中，＊**的有“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)、“社會(huì)主義”的論戰(zhàn)等。而馬克思主義者內(nèi)部也開(kāi)展了反對(duì)教條主義、主觀主義的斗爭(zhēng)。 【自然觀】 從龔自珍到鄭觀應(yīng)，其自然觀基本上屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范圍，他們用以說(shuō)明宇宙仍然是“天地”、“太極”、“虛無(wú)”、“道”、“氣”等概念。但從康有為開(kāi)始，西方近代自然科學(xué)知識(shí)沖擊著傳統(tǒng)宇宙觀念。比如，康有為用“熱重之力”、“光電”、“原質(zhì)變化”來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代哲學(xué)的 “氣”。而譚嗣同則用“以太”代替“氣”的本原地位。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由于“質(zhì)、力相推”演化而成的。章太炎早年也重視西方的自然科學(xué)，后來(lái)接受了佛學(xué)影響，認(rèn)為“此天然界本非自有，待見(jiàn)識(shí)要求而有。”***比較自覺(jué)地把自己的“自然觀”建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，他在《孫文學(xué)說(shuō)》里指出：“元始之初，太極（此用以譯西名‘以太’也）動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球。”很顯然這是一種唯物主義自然觀。對(duì)此，有些著作把它稱為“進(jìn)化的唯物論”或“唯物的進(jìn)化論。”總之，近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家往往直接用自然科學(xué)知識(shí)去支撐自己的自然觀，這必然是客觀發(fā)展所決定的主觀進(jìn)步。由此反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各種客觀層次上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而具有哲學(xué)意義。 綜上所述，我們得出如下結(jié)論： 【中國(guó)古代哲學(xué)精神】 縱觀中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展歷史，從春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的“諸子百家”到后來(lái)的董仲舒（西漢）、劉禹錫、朱熹、張載、王安石、程顥、程頤、羅欽順、王廷相、王夫之、陳亮、顏元、戴震等中國(guó)古代哲學(xué)家，均以其自身的哲學(xué)立場(chǎng)，詮釋中華民族一路走來(lái)的艱辛歷程，而他們共同的特點(diǎn)都是以振興民族發(fā)展為己任，充滿著人性的光輝和理性的牽引，并不斷顯現(xiàn)中華民族生生不息、勇往直前的內(nèi)在精神本質(zhì)。由此呈獻(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)氣勢(shì)磅礴、涵蓋一切、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、勤于思考、敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新、敢為人先、充滿理性（理性的認(rèn)識(shí)與理性的思維）、彰顯精神的歷史畫卷。而這一切的支撐力量必然是由來(lái)自中華民族歷史發(fā)展一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求所決定的。事實(shí)上，歷史發(fā)展要求現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展，這就是歷史的發(fā)展規(guī)律。而對(duì)這一“規(guī)律”的界定，正是現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)的高度。對(duì)此，回顧歷史，我們從中看到儒家思想貫穿始終，并逐漸成為中華民族傳統(tǒng)文化的主流影響力。事實(shí)上，人民大眾是心靈的土壤，只要將思想植根于此，就能萌發(fā)理想的光芒。“儒家思想”也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，＊初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響**的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中華民族、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，改變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，從而使傳統(tǒng)文化教育播及整個(gè)民族。由此奠定了儒家思想堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。而由儒家思想帶動(dòng)所涌現(xiàn)出的各種文化精神表現(xiàn)為全社會(huì)的儒化現(xiàn)象。就個(gè)人而言，孔子的主要貢獻(xiàn)是：奠定了教育基礎(chǔ)；在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度；在教育上倡導(dǎo)“因材施教”、“有教無(wú)類”這些開(kāi)明的啟發(fā)式教育方法，以及他對(duì)于思想領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性見(jiàn)解促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”《荀子?王制》的思想原則。因此，儒家思想必然是不斷進(jìn)步的。由此決定了儒家思想內(nèi)涵的廣泛性、包容性和哲學(xué)性。儒家思想對(duì)“大一統(tǒng)”的貢獻(xiàn)使之成為治國(guó)之道并深深植入人心：“大一統(tǒng)、君臣父子。”儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、孔子時(shí)代禮樂(lè)制度、孔子仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語(yǔ)》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、《修身俟命論》的人生指導(dǎo)意義、孔子人生問(wèn)題論、孔子人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子仁政學(xué)說(shuō)以及荀子的性惡論與禮治說(shuō)、儒家思想的流變、貫通天人---董仲舒的儒學(xué)思想、《性即理》---周、張、程、朱的理學(xué)思想、《心即理》---象山、陽(yáng)明的心學(xué)思想、新儒家---西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起---儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等精神內(nèi)涵。而事實(shí)上，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)體系一脈相承。中華民族歷史發(fā)展（人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程）涵蓋人類與自然、人類與社會(huì)一切客觀領(lǐng)域。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。而“哲學(xué)”在這一過(guò)程中所扮演的角色既感受到客觀發(fā)展，也體會(huì)到主觀進(jìn)步。因此，“哲學(xué)”必然是對(duì)歷史的反思，其目的是為了使歷史發(fā)展框架更加合理與堅(jiān)實(shí)。由此決定了一個(gè)哲學(xué)家無(wú)論從哪個(gè)層次出發(fā)，只要是堅(jiān)持整體性立場(chǎng)就必然會(huì)不斷地挖掘出歷史深處的影響力????。由此萌發(fā)精神或?qū)窨陀^化。據(jù)此，《周易》作為一種具有代表性的哲學(xué)思考方式，因能兼顧自然與社會(huì)的一切客觀層次影響力而充滿了思辨智慧。由此詮釋如同《周禮》（儒家的煌煌大典之一）這種精神高度之來(lái)龍去脈。但是，中國(guó)古代哲學(xué)家的哲學(xué)思想往往具有**性，顯然，這是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的反思。由此反映出各種哲學(xué)立場(chǎng)之間的相對(duì)性。而這正是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。 【中國(guó)近代哲學(xué)精神】 到了中國(guó)近代哲學(xué)，從五四運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、中國(guó)共產(chǎn)黨誕生、到*******成立，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的騰飛。對(duì)此，康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎、***、李大釗、陳獨(dú)秀、***等人對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是***“三民主義”有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、民生的思想價(jià)值體系和新民主主義革命（指在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，殖民地、半封建國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命）時(shí)期“***思想”的形成，都反映出在相應(yīng)的歷史發(fā)展階段，中國(guó)社會(huì)各種客觀層次上的整體性發(fā)展要求，而具有哲學(xué)性。由此而形成的整體性精神**中華民族在以后的爭(zhēng)取思想解放、民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，不斷地勝利。 2、中華民族整體性發(fā)展的歷史必然趨勢(shì) 回顧中國(guó)近代歷史（從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)---1949年*******成立前），帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山對(duì)中國(guó)人民的沉重壓迫，是造成中華民族在近代歷史上固步自封、愚昧落后的根本原因。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)新民主主義革命的勝利，中國(guó)歷史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。一個(gè)嶄新的時(shí)代開(kāi)始了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。一九四九年十月一日，*******成立，此后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民又經(jīng)歷了近七十年的艱苦奮斗，將中國(guó)從一窮二白、貧窮落后的狀態(tài)，發(fā)展到今天國(guó)富民強(qiáng)、繁榮昌盛的偉大社會(huì)主義新國(guó)家。中國(guó)新民主主義革命的勝利用實(shí)踐證明了馬克思主義、列寧主義、***思想的真理性。而改革開(kāi)放后的中國(guó)特色社會(huì)主義理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則是對(duì)帶動(dòng)中華民族文化偉大復(fù)興、推動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展和維護(hù)世界和平的整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。由此顯現(xiàn)中華民族精神的哲學(xué)性。 中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義、***思想作為自己的行動(dòng)指南。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，分析了資本主義制度本身無(wú)法克服的固有矛盾，指出社會(huì)主義必然代替資本主義，共產(chǎn)主義必將在全人類實(shí)現(xiàn)。《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)日趨壯大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的概括，在發(fā)表一百多年的歷史，充分證明了社會(huì)主義的強(qiáng)大帶動(dòng)力，由此顯現(xiàn)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的巨大生命力量。***思想是馬克思普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反帝、反封建、反官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利，并建立了*******，確立了社會(huì)主義制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，尤其是十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解放思想、實(shí)事求是，把工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)行改革開(kāi)放，創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論、路線、方針和政策，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期。特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將中華民族以****的精神高度面向世界。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是偉大的、光明的、正確的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，它善于在實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地完善自己，保持正確的航向；它一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是；它全心全意為人民服務(wù)，把群眾利益放在第一位，同廣大人民同甘共苦；它堅(jiān)持民主集中制，充分發(fā)揮各級(jí)黨組織和廣大黨員的積極性和創(chuàng)造性；它實(shí)行民主的科學(xué)決策，制定和執(zhí)行正確的路線、方針和政策；它堅(jiān)持基本原則，從嚴(yán)治黨、發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，提高黨的戰(zhàn)斗力；它維護(hù)和發(fā)展國(guó)內(nèi)各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系，堅(jiān)持實(shí)行和不斷完善民族區(qū)域自治制度，幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮和全面進(jìn)步；它積極團(tuán)結(jié)各民主黨派、無(wú)黨派人士、各種愛(ài)國(guó)力量，加強(qiáng)同港、澳、臺(tái)同胞的聯(lián)系，并按照“一國(guó)兩制”的原則和方針，解決了香港和澳門的歷史問(wèn)題；它積極發(fā)展對(duì)外關(guān)系，在國(guó)際事務(wù)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。 客觀發(fā)展必然要求主觀進(jìn)步。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在北京主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行了部署。對(duì)此，我們認(rèn)為，哲學(xué)既是精神的對(duì)接、融合過(guò)程，也是精神的提煉手段，因此，哲學(xué)思考須要不斷地得到實(shí)踐的支撐和科學(xué)的啟迪，并在實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---再實(shí)踐這一循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，將我們的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。由于人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是由其歷史所涵蓋的一切客觀發(fā)展要求所決定的，人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則必須要涵蓋一切人類與自然、人類與社會(huì)各種客觀層次，所以整體性發(fā)展規(guī)則影響力必然會(huì)對(duì)人類社會(huì)一切個(gè)性化發(fā)展形成帶動(dòng)。由此彰顯人類社會(huì)發(fā)展的整體性精神。由于歷史決定現(xiàn)實(shí)、同時(shí)，現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)歷史，所以歷史須要人類生命活動(dòng)不斷地客觀化，而這必然取決于人類生命活動(dòng)的整體性發(fā)展力量。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)**整體性、客觀性和帶動(dòng)性的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步形態(tài)，因其整體性發(fā)展的生命本質(zhì)，決定了共產(chǎn)主義的真理性。由此奠定了我們的哲學(xué)思考基礎(chǔ)，明確了我們的哲學(xué)思考方向。以下是夜鶯文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展一切客觀層次整體性影響力的哲學(xué)思考。 （1）、對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的哲學(xué)論點(diǎn) “對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”揭示了事物發(fā)展（個(gè)性化發(fā)展）的內(nèi)在本質(zhì)；而整體性發(fā)展的客觀要求則是事物發(fā)展的外在因素。由此顯現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”作為哲學(xué)概念的涵蓋性。由于“對(duì)立”是指?jìng)€(gè)性之間的博弈狀態(tài)，重要的是，由此確立了個(gè)性之間普遍聯(lián)系、客觀發(fā)展的基礎(chǔ)，或者說(shuō)，個(gè)性之間必然是以對(duì)方的存在為前提，所以任何個(gè)性化發(fā)展都不具有**性，而只能是彼此之間相互依存。對(duì)此，我們認(rèn)為，個(gè)性化發(fā)展之狀態(tài)決定其影響力，而博弈的本質(zhì)是“影響力”之間的較量。同時(shí)，“統(tǒng)一”則是針對(duì)個(gè)性在彼此之間能夠維持自身狀態(tài)所必須依賴的整體性發(fā)展規(guī)則而言之，具有主觀性或相對(duì)的客觀性。但隨著博弈狀態(tài)的不斷客觀發(fā)展必然要求個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的進(jìn)步。然而，只有代表整體性發(fā)展利益的主觀意志，才能夠帶動(dòng)個(gè)性之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。由此決定了個(gè)性化發(fā)展的正義取向。由于個(gè)性化發(fā)展是由主觀形態(tài)規(guī)則化帶動(dòng)下的層次性客觀化，具有整體性發(fā)展的意義，所以個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是由不同影響力或個(gè)性之間相對(duì)性所決定的矛盾體，并且矛盾越大，相對(duì)性必然就越明顯。由此決定了個(gè)性之間發(fā)展的必然性。同時(shí)，影響力的正義性決定了矛盾體的主要方面，并以此掌控矛盾體的發(fā)展方向。可見(jiàn)，只有由個(gè)性影響力的正義性所決定的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則才能夠帶動(dòng)個(gè)性之間的共同發(fā)展。由于“共同發(fā)展”對(duì)矛盾體的任何一方而言都是一種個(gè)性化發(fā)展，而且任何個(gè)性都力求維護(hù)自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并以此不斷地?cái)U(kuò)展自身的影響力，所以任何個(gè)性（本身依然是一種矛盾體）都無(wú)法獨(dú)善其身，而是任何個(gè)性化發(fā)展都必須要不斷地適應(yīng)新的發(fā)展環(huán)境，從而決定了矛盾的內(nèi)部關(guān)系和外部環(huán)境的不斷更新與改變。由此詮釋出一切事物整體性發(fā)展必然取決于其內(nèi)在本質(zhì)與外在因素的共同作用這一對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。但內(nèi)在原因與外在因素歸根結(jié)底都是由一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。 （2）、對(duì)“唯物論與唯心論”的哲學(xué)論點(diǎn) 由于任何一種哲學(xué)思想都是人類的精神財(cái)富，而不是人類的思想負(fù)擔(dān)；同時(shí)，任何哲學(xué)思想都必須去解釋一切客觀現(xiàn)象，而不是去形成思想之間的對(duì)立，否則就無(wú)法滿足哲學(xué)思想必須要涵蓋一切、帶動(dòng)一切的客觀追求，所以在唯物論與唯心論之間不應(yīng)該是單純的對(duì)立，而是應(yīng)該按照唯物辯證法的思考方式在對(duì)立中尋找出一種統(tǒng)一。事實(shí)上，唯物論與唯心論都是整體性發(fā)展框架下的個(gè)性化發(fā)展整體性精神。而兩者之間的融入點(diǎn)正是人類生命本身。因此兩者之間的矛盾焦點(diǎn)應(yīng)該是產(chǎn)生于人類對(duì)自身發(fā)展性質(zhì)的判斷上，也即在對(duì)人類自身屬性的主觀或客觀的界定上出現(xiàn)的分歧。而在這一問(wèn)題上，如果忽視了這一矛盾焦點(diǎn)的存在，就必然形成兩者之間的對(duì)立。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于人類整體性發(fā)展關(guān)系是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其本質(zhì)是由人類個(gè)性化發(fā)展所形成的客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀帶動(dòng)規(guī)則進(jìn)步相一致的整體性發(fā)展關(guān)系，所以如果站在人類發(fā)展客觀基礎(chǔ)的立場(chǎng)上講，那么人就具有客觀屬性，于是，唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)生命的精神境界；相反，如果從人類主觀規(guī)則進(jìn)步的生命屬性上看（生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋），那么人則具有主觀屬性，于是，唯心論認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，從而將精神帶動(dòng)**化。由此可見(jiàn)，對(duì)唯物論與唯心論兩者之間關(guān)系的界定，不能因看待問(wèn)題的立場(chǎng)或角度不同而形成**化的概念。對(duì)此，從不同的立場(chǎng)或角度去看待客觀事物的發(fā)展過(guò)程，恰恰反映出一切事物整體性發(fā)展的兩個(gè)方面。事實(shí)證明，唯物論與唯心論都是帶動(dòng)人類發(fā)展的整體性發(fā)展精神。比如，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論既是唯物論（方法）、也是唯心論（方式）。當(dāng)然，唯物論或唯心論在不同的人類發(fā)展階段顯現(xiàn)出各自的帶動(dòng)能力，這是由人類生命發(fā)展的歷史客觀性與現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的。然而，無(wú)論哪一種精神都必須要滿足一切事物整體性發(fā)展的客觀要求。對(duì)此，我們認(rèn)為：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)＊終歸結(jié)于世界的物質(zhì)性。理由是：任何事物發(fā)展都具有相對(duì)性，由此決定人類思考的主觀形態(tài)，而主觀形態(tài)的規(guī)則化就是對(duì)其客觀基礎(chǔ)物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)過(guò)程；因此，從這個(gè)道理上講，物質(zhì)是第一性的。但是唯物論與唯心論之間的對(duì)立，具有其歷史發(fā)展的客觀性。由此顯現(xiàn)出整體性發(fā)展框架下的不同客觀立場(chǎng)。而不同客觀立場(chǎng)之間的相對(duì)性（對(duì)立）正是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的動(dòng)力所在。總之，今天對(duì)唯物論與唯心論兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。 （3）、對(duì)“矛盾論”的哲學(xué)思考 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是指矛盾體各方的對(duì)立與統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本原因。其中，對(duì)立是個(gè)性化發(fā)展之間的沖突，或者說(shuō)是個(gè)性化發(fā)展影響力之間的博弈。而個(gè)性化發(fā)展影響力是由其客觀基礎(chǔ)的整體性發(fā)展要求所決定的，或者說(shuō)，個(gè)性化發(fā)展之個(gè)性反映出其客觀基礎(chǔ)各種客觀層次之間的統(tǒng)一意志。因此，矛盾體發(fā)展的深層次原因是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系各種客觀層次發(fā)展要求所形成的。然而，任何事物的發(fā)展都只是整體性發(fā)展框架下的一個(gè)客觀發(fā)展層次而已。由此所形成的矛盾之間的相對(duì)性是矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力。而解決矛盾就是形成個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展，其目的就是將這種相對(duì)性轉(zhuǎn)化為相對(duì)意義，從而帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)一切客觀層次的共同發(fā)展。以此實(shí)現(xiàn)更加廣泛的個(gè)性化發(fā)展之間的整體性影響力。 （4）、對(duì)“否定與肯定”的哲學(xué)思考 否定對(duì)方，必須以對(duì)方的存在為前提，即存在決定思維。由此說(shuō)明在彼此之間已經(jīng)建立起了一定的客觀聯(lián)系。對(duì)此，我們認(rèn)為，否定的“定”是指一種客觀現(xiàn)象。可見(jiàn)，否定是對(duì)某種客觀表象的客觀性所進(jìn)行的判斷過(guò)程、即對(duì)某種表象的層次性分析。因此，否定的本質(zhì)是彼此之間，無(wú)法形成主觀帶動(dòng)規(guī)則所造成的彼此之間的無(wú)序化狀態(tài)。與此同時(shí)，肯定則是對(duì)某種客觀現(xiàn)象客觀性的掌握，即對(duì)某種表象的層次性厘清。因此，肯定的“定”是一種既然狀態(tài)即客觀存在，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展之間在整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)下共同發(fā)展的有序化狀態(tài)。總之，從否定到肯定是一個(gè)主觀規(guī)則不斷進(jìn)步和客觀基礎(chǔ)不斷發(fā)展的過(guò)程，由此顯現(xiàn)出一切客觀事物發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。 （5）、對(duì)“形而上學(xué)”的哲學(xué)思考 哲學(xué)就是對(duì)事物發(fā)展本質(zhì)的刨根問(wèn)底。對(duì)此，亞里士多德的形而上學(xué)的確具有明顯的哲學(xué)歷史烙印。而今天對(duì)形而上學(xué)的評(píng)判，不是否認(rèn)其哲學(xué)思想的歷史客觀性，而是賦予其當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代意義。所謂“評(píng)判”是客觀基礎(chǔ)發(fā)展推動(dòng)著哲學(xué)思考的進(jìn)步。對(duì)此，從哲學(xué)發(fā)展的歷史角度看，哲學(xué)現(xiàn)實(shí)即是對(duì)哲學(xué)歷史的繼承，同時(shí)，又是對(duì)哲學(xué)歷史的帶動(dòng)。而歷史的本質(zhì)是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，因此，歷史發(fā)展就是客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化或個(gè)性化發(fā)展的去主觀化。而所謂“客觀節(jié)點(diǎn)”就是不同個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間客觀化（在不同的發(fā)展層次上，表現(xiàn)為客觀化或去主觀化）的表現(xiàn)形式。對(duì)此，盡管“形而上學(xué)”在其哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中，試圖建立起事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)性關(guān)系（思維方式），但是，因無(wú)法解釋事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力所在，故存在著局限性與片面性。由此決定了形而上學(xué)的主觀性。而與形而上學(xué)不同的是，馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的根本原因，無(wú)疑是對(duì)哲學(xué)歷史發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，從哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度看，哲學(xué)發(fā)展一定是淵源于歷史、脫離不了現(xiàn)實(shí)。因此，哲學(xué)思考必然是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。對(duì)此，我們認(rèn)為，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的方**，但任何一種方**的現(xiàn)實(shí)意義都是用其來(lái)解釋歷史、帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而絕非是用固化歷史影響力的方式去掩蓋現(xiàn)實(shí)。因此，今天由形而上學(xué)所引發(fā)的哲學(xué)思考依然具有其哲學(xué)上的現(xiàn)實(shí)意義。比如，對(duì)“形而上則道、形而下則器”的理解是：“道”是一種主觀規(guī)則形態(tài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀基礎(chǔ)“形”的帶動(dòng)，即所謂“形而上則道”，其中“上”就是指由思考所形成的帶動(dòng)；同時(shí)，“形”又是另一個(gè)發(fā)展層次的主觀規(guī)則，而“器”就是這一主觀規(guī)則的客觀基礎(chǔ)，由此強(qiáng)調(diào)客觀基礎(chǔ)的支撐作用，即“形而下則器”，其中，“下”就是指思考必須保持自身的客觀性。可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)“形”的不同定位，就能夠顯現(xiàn)事物發(fā)展的層次性關(guān)系。總之，任何一種哲學(xué)思考方法都有其自身發(fā)展過(guò)程中的歷史客觀性，并必然在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的客觀環(huán)境中得到發(fā)展。 （6）、對(duì)“馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)實(shí)踐”之哲學(xué)思考 馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義是在特定的歷史發(fā)展環(huán)境下，界定了中國(guó)哲學(xué)的客觀基礎(chǔ)、指明了中國(guó)哲學(xué)的思考方向。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)有其人類整體性發(fā)展的客觀性、必然性、指導(dǎo)性、歷史性。因此，馬克思主義、***思想、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)意義決定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的未來(lái)之路。與此同時(shí)，中華民族發(fā)展的熱度從未減退過(guò)。由此顯現(xiàn)著中華民族強(qiáng)大的客觀發(fā)展基礎(chǔ)與主觀文化帶動(dòng)力量，并反映出中華民族發(fā)展的歷史慣性對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展?fàn)顟B(tài)的掌控能力。對(duì)此，文化的本質(zhì)是整體性發(fā)展精神規(guī)則。因此，哲學(xué)發(fā)展必然是對(duì)文化的帶動(dòng)。由此認(rèn)為中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，其中，必然含蓄中華民族哲學(xué)思想的帶動(dòng)力。 （7）、對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與現(xiàn)實(shí)”之哲學(xué)思考 “全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”，一百四十多年前，一個(gè)響亮的聲音對(duì)世界宣告，由全世界無(wú)產(chǎn)者凝聚而成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然消滅一切由剝削階級(jí)所控制的人類社會(huì)，從而建立起全新的以公有制為基礎(chǔ)的人類社會(huì)制度，并以此爭(zhēng)取和捍衛(wèi)全世界一切無(wú)產(chǎn)者的根本權(quán)利。這就是“共產(chǎn)黨宣言”。由此奠定了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。而正是這一地位決定了人類社會(huì)的客觀發(fā)展方向。因此，“共產(chǎn)黨宣言”是對(duì)全世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)客觀發(fā)展過(guò)程的概括，具有其歷史發(fā)展客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由于民族關(guān)系是人類生命發(fā)展所形成的客觀節(jié)點(diǎn)，所以不論以何種名義、何種方式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然是首先爭(zhēng)取民族的解放與自由。然而，民族的解放與自由不僅僅是在形式上擺脫來(lái)自于私有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)上剝削、政治上奴役、精神上壓迫，更重要的是必須爭(zhēng)取每個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神上具有真正意義上的獨(dú)立與自主。所謂“真正意義”就是在尊重民族發(fā)展歷史客觀性的前提下，還必須要得到來(lái)自于全人類整體性發(fā)展正義精神的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著人類生命發(fā)展＊根本的客觀基礎(chǔ)，所以只有不斷地滿足來(lái)自于這一客觀基礎(chǔ)的客觀發(fā)展要求，才能形成全人類的整體性發(fā)展與進(jìn)步。對(duì)此，共產(chǎn)主義就是科學(xué)的社會(huì)主義，其本質(zhì)是符合整體性發(fā)展規(guī)律的人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀發(fā)展形態(tài)，而其客觀基礎(chǔ)就是人類生命發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系公有制的客觀要求。顯然，只有“公有制”才具有客觀上的平等性與主觀上的正義性，并以此帶動(dòng)人類社會(huì)的整體性發(fā)展。可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)是建立共產(chǎn)主義性質(zhì)的、帶動(dòng)人類生命發(fā)展的整體性公有制社會(huì)制度。由此決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有帶動(dòng)人類生命整體性發(fā)展的根本性，也必然由此產(chǎn)生出以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨作為主導(dǎo)力量的人類生命整體性發(fā)展帶動(dòng)體系。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了真正的當(dāng)家作主。實(shí)事求是地講，現(xiàn)實(shí)中國(guó)實(shí)力的歷史高度，讓世界認(rèn)識(shí)到由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命之方向是正確的、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的前途是光明的。與此同時(shí)，惟有中國(guó)始終如一，無(wú)私奉獻(xiàn)地支持著世界上一切或貧窮、或弱小的民族與國(guó)家，重要的是這種支持一直伴隨著中華民族自身發(fā)展從貧窮落后到繁榮富強(qiáng)的一路走來(lái)，而從未停止過(guò)。由此顯現(xiàn)中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)所具有的人類社會(huì)整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)，以及帶動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展的精神境界。這就是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)，也必然由此成就全世界無(wú)產(chǎn)者的未來(lái)。對(duì)此，“國(guó)際歌”依然是全世界無(wú)產(chǎn)者爭(zhēng)取和捍衛(wèi)人類生命權(quán)利的主旋律，共產(chǎn)主義事業(yè)必然前進(jìn)。 （8）、對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”的哲學(xué)思考 A、一切事物發(fā)展的根本規(guī)律 一切事物發(fā)展的根本規(guī)律是指一切事物的“客觀”發(fā)展必然是整體性發(fā)展、即整體性發(fā)展規(guī)律。具體而言，就是在整體性發(fā)展框架下（即整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化形式），不論從哪一個(gè)“客觀”立場(chǎng)出發(fā)，都必然“面對(duì)”主觀規(guī)則與客觀基礎(chǔ)兩種發(fā)展層次。而這兩種發(fā)展層次的相互關(guān)系就是客觀基礎(chǔ)發(fā)展必然要求主觀規(guī)則進(jìn)步；同時(shí)主觀規(guī)則進(jìn)步又必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展，并且始終保持著客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步之間的一致性。重要的是，“客觀”與“面對(duì)”顯現(xiàn)整體性發(fā)展框架下，由各種層次個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)所形成的整體性發(fā)展脈絡(luò)。可見(jiàn)，“客觀”就是個(gè)性化發(fā)展的立足之地，而“客觀”立場(chǎng)決定著個(gè)性化發(fā)展對(duì)其所“面對(duì)”的整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)能力。由此要求個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持走整體性發(fā)展之路，才能形成自身發(fā)展的客觀性，即個(gè)性的正義性所在。由于個(gè)性化發(fā)展的本質(zhì)是整體性發(fā)展進(jìn)步“程度”所形成的一個(gè)帶動(dòng)過(guò)程，“程度”必然決定個(gè)性化發(fā)展的有限性。同時(shí)，個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性決定了其自身的現(xiàn)實(shí)發(fā)展地位。因此，對(duì)整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而言，整體性發(fā)展就是個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的“客觀”發(fā)展。而所謂“客觀”就是整體性所在。進(jìn)一步講，從整體性發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，由于個(gè)性化發(fā)展的“客觀”立場(chǎng)是相對(duì)而言的，這種“客觀”的相對(duì)性，必然決定了整體性發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性；而從個(gè)性化發(fā)展的角度看，由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的客觀化形式，必然顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展追求整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。與此同時(shí)，由于個(gè)性化發(fā)展影響力之間必然要凝聚成整體性發(fā)展影響力，必然顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展帶動(dòng)的有限性和整體性發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)限性。 B、人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì) 從整體性發(fā)展的角度看，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的立場(chǎng)對(duì)整體性發(fā)展過(guò)程的詮釋，其表現(xiàn)形式就是生命形式。比如人就是一種生命形式。由于生命活動(dòng)的本質(zhì)就是整體性發(fā)展規(guī)則進(jìn)步對(duì)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程，而且，生命形式就是由這一規(guī)則的帶動(dòng)形式，所以人類社會(huì)就是人與人、人類與自然之間所形成的整體性發(fā)展體系，而人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是帶動(dòng)人類社會(huì)客觀發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程。由于人類社會(huì)作為整體性發(fā)展體系，必然涵蓋各種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，即客觀節(jié)點(diǎn)，比如，人與人之間、人與自然領(lǐng)域各種客觀層次之間的關(guān)系，所以人類社會(huì)發(fā)展必然是以人為本的客觀發(fā)展過(guò)程。由此而形成的人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展就是人類社會(huì)的階級(jí)，比如，資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等等。由于任何階級(jí)的產(chǎn)生都有其歷史發(fā)展客觀性，必然要求我們站在整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)，去看待各種階級(jí)在人類社會(huì)整體性發(fā)展過(guò)程中的特殊歷史地位，而“特殊”是針對(duì)階級(jí)對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)而言之，所以人類社會(huì)的每一次進(jìn)步都是人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程的一次跨越。對(duì)此，資本主義社會(huì)是私有制客觀基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)人類“個(gè)性化發(fā)展”所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，具有其發(fā)展的歷史客觀性。而社會(huì)主義社會(huì)則是公有制客觀基礎(chǔ)之上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人類“整體性發(fā)展”所形成的整體性發(fā)展關(guān)系，顯然，“整體性發(fā)展”依然是一種個(gè)性化發(fā)展，但其客觀基礎(chǔ)的廣泛性決定了社會(huì)主義社會(huì)的整體性、客觀性和帶動(dòng)性。同時(shí)，任何一種個(gè)性化發(fā)展的過(guò)程都是有限的，而個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性決定了其在現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展過(guò)程中的客觀地位。由此顯現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和進(jìn)步性。總之，人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是人類生命的進(jìn)步過(guò)程，而正是這一進(jìn)步帶動(dòng)了人類生命客觀基礎(chǔ)的有序發(fā)展。 C、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性 現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史高度，顯現(xiàn)中華民族在整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的民族之間的融合性、民族發(fā)展地域的廣泛性、民族文化的多元性。對(duì)此，中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，其本質(zhì)是在漫長(zhǎng)的整體性發(fā)展過(guò)程中所形成的民族之間地位平等、彼此尊重、保持個(gè)性、相互帶動(dòng)、客觀發(fā)展的整體性發(fā)展體系；同時(shí)，中華民族賴以生存的自然環(huán)境地域遼闊、資源豐富。由于整體性發(fā)展的客觀要求，一切資源必然歸于全民族共同擁有、共同開(kāi)發(fā)、共同利用，所以由此而形成的中華民族整體性文化必然博大精深、海納百川，同時(shí)因集各種民族文化于一體而顯現(xiàn)出文化的整體性、客觀性和帶動(dòng)性。對(duì)此，中華民族的整體性發(fā)展過(guò)程詮釋出一切事物整體性發(fā)展的客觀過(guò)程，并以此彰顯中華民族的文化精神。由此說(shuō)明：中華民族之所以能夠歷經(jīng)滄桑巨變而達(dá)到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展境界，取決于中華民族對(duì)整體性發(fā)展的一貫主張，以及對(duì)自身整體性發(fā)展規(guī)則不斷客觀化所形成的帶動(dòng)力；同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則，體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)一切客觀層次的發(fā)展要求，而社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)**整體性發(fā)展帶動(dòng)力的社會(huì)形態(tài)。進(jìn)一步而言，“特色”是這一社會(huì)形態(tài)對(duì)中華民族整體性發(fā)展歷史的繼承，即尊重一切客觀層次的歷史發(fā)展客觀性；同時(shí)歷史是現(xiàn)實(shí)的支撐體系，而現(xiàn)實(shí)是帶動(dòng)歷史發(fā)展的進(jìn)步力量。因此，“特色”反映出中華民族歷史發(fā)展的必然，而現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步則提煉出“特色”的內(nèi)涵。由于這種“內(nèi)涵”是由中華民族始終堅(jiān)持整體性發(fā)展所形成的具有包容性、整體性、正義性的民族精神，所以這種精神必然帶動(dòng)全人類的整體性發(fā)展，并由此樹(shù)立中國(guó)維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的正義形象。總之，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有其歷史發(fā)展的客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。 （9）、對(duì)“***思想”的哲學(xué)思考 ***思想是一種政治主張，具有其歷史客觀性及自身發(fā)展所形成的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，歷史與現(xiàn)實(shí)不可獨(dú)立而論之。其中，歷史支撐現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。因此，***思想依然是現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)整體性發(fā)展制度的重要支撐體系。對(duì)此，***思想的歷史地位在于：由此使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命取得了根本性勝利，徹底擺脫了中華民族近百年來(lái)受外族入侵的歷史，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的主權(quán)完整與民族獨(dú)立；奠定了中華民族偉大復(fù)興的政治基礎(chǔ)、即中國(guó)的社會(huì)主義制度，而這一制度是對(duì)中國(guó)社會(huì)整體性發(fā)展**客觀性和現(xiàn)實(shí)性的概括，并具有根本性的社會(huì)發(fā)展意義。總之，歷史敘述著中華民族一路走來(lái)的滄桑巨變，而現(xiàn)實(shí)則是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，沿著老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家指引的方向，并在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的帶領(lǐng)下，朝著共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)前進(jìn)。偉大的**和導(dǎo)師***主席永遠(yuǎn)活在人民的心里。 （10）、對(duì)“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的哲學(xué)思考 “加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”是人類歷史發(fā)展的必然。這是由整體性發(fā)展規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史成就所決定的。由此認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的個(gè)性化發(fā)展，而中國(guó)實(shí)力的現(xiàn)實(shí)性決定了中國(guó)帶動(dòng)世界的必然性，并以此詮釋人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀歷程。可見(jiàn)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然是中國(guó)社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所決定的人類社會(huì)整體性發(fā)展規(guī)則的客觀化過(guò)程，具有其歷史發(fā)展的客觀性和對(duì)現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)性。其中，客觀性和帶動(dòng)性決定了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性。對(duì)此，哲學(xué)思考以形成對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性概括為**境界。但是哲學(xué)思考不是旁觀者的品頭論足，而是形成于個(gè)性化發(fā)展對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程中。因此，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既是一種歷史的客觀過(guò)程，也是一種現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步形態(tài)。 從現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然是針對(duì)人類社會(huì)整體性發(fā)展的理論再實(shí)踐過(guò)程而言之。對(duì)此，我們認(rèn)為理論形成于抽象的思維過(guò)程、即對(duì)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。其中，內(nèi)在本質(zhì)就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的根本屬性、即個(gè)性所在；而外在聯(lián)系則是由這一個(gè)性化發(fā)展影響力所決定的個(gè)性化發(fā)展之間的客觀聯(lián)系。顯然，這是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)擺脫個(gè)性（具體）邏輯的束縛而形成整體性邏輯的過(guò)程，從而形成個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化形式，即思維方式。可見(jiàn)，理論是建立思維方式的過(guò)程。與此同時(shí)，理論重在實(shí)踐，以此豐富或修正理論、即不斷形成理性的思維方式。而思維方式就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式。可見(jiàn)，“理論”就是個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。而這一過(guò)程必然形成個(gè)性化發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)則。因此，學(xué)習(xí)“理論”就是不斷地建立理性思維方式的過(guò)程。對(duì)此，恩格斯說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的**峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”可見(jiàn)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思想不斷進(jìn)步的必然，以此豐富和完善中國(guó)現(xiàn)實(shí)哲學(xué)思想的理論體系。由此顯現(xiàn)出人類社會(huì)整體性發(fā)展的必然性和客觀性。 從歷史發(fā)展的客觀角度看，現(xiàn)實(shí)性是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括。對(duì)此中國(guó)實(shí)力形成于中國(guó)改革開(kāi)放與世界接軌的整體性發(fā)展框架之下，其客觀發(fā)展已與世界融為一體，并顯現(xiàn)中國(guó)實(shí)力所形成的整體性發(fā)展規(guī)則的科學(xué)性、進(jìn)步性。對(duì)此，有目共睹。所謂實(shí)力是由客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步的一致性所決定的整體性發(fā)展影響力；同時(shí)，國(guó)家是民族的組成形式。因此，中國(guó)實(shí)力就是由中華民族客觀發(fā)展與中華民族整體性發(fā)展精神，共同支撐起來(lái)的國(guó)家影響力。其中，中華民族的整體性發(fā)展精神是由馬克思主義、***思想、中華民族傳統(tǒng)文化、***理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想共同帶動(dòng)中華民族客觀發(fā)展而形成的。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律和中國(guó)社會(huì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展規(guī)則客觀性所在，可以認(rèn)為，中國(guó)實(shí)力對(duì)內(nèi)是整體性發(fā)展的凝聚力，而對(duì)外則是整體性發(fā)展的帶動(dòng)力。事實(shí)上，中國(guó)實(shí)力的形成既是自身快速發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，也是對(duì)世界整體性發(fā)展的有序帶動(dòng)過(guò)程。而且，中國(guó)始終堅(jiān)持以整體性精神帶動(dòng)的和平方式與世界各國(guó)建立共同發(fā)展關(guān)系，并以此形成了對(duì)世界發(fā)展的有序化帶動(dòng)格局，從而顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中國(guó)實(shí)力對(duì)世界整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。所謂“和平”即相互尊重、共同發(fā)展的有序化發(fā)展方式。對(duì)此，中國(guó)人民一向愛(ài)好和平，顯然，這是由中華民族整體性發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的。其中，歷史客觀性反映出了中國(guó)人民愛(ài)好和平的生命本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性則賦予了中國(guó)人民維護(hù)世界和平的正義力量。 總之，人類社會(huì)發(fā)展的整體性和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀性，決定了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然會(huì)顯現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，也必然會(huì)由此體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的歷史客觀性、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史特殊性（民族性、文化性、地域性）和現(xiàn)實(shí)中國(guó)實(shí)力對(duì)人類整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。其中，中國(guó)特色就是堅(jiān)持馬克思主義***思想、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和堅(jiān)守中華民族文化精神的正義價(jià)值取向；中國(guó)風(fēng)格就是以整體性精神帶動(dòng)方式去追求一切客觀領(lǐng)域之間的有序發(fā)展；中國(guó)氣派就是由具有包容性、整體性、正義性的中華民族精神所決定的對(duì)全人類整體性發(fā)展的帶動(dòng)力。對(duì)此，將中國(guó)實(shí)力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系概括為：**中華民族文化偉大復(fù)興、推動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展和維護(hù)世界和平的思想體系；具有整體性、客觀性和進(jìn)步性。顯然，這是一種對(duì)中華民族整體性發(fā)展具有哲學(xué)意義的概括。 （11）、對(duì)“整體性精神”之哲學(xué)思考 整體性精神是一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展價(jià)值取向，由此決定了一個(gè)人的信仰。然而，不同階級(jí)的人卻有不同的信仰。對(duì)此，精神的整體性決定了精神的客觀發(fā)展方向，而精神的客觀性則決定了精神的進(jìn)步性。所謂“精神”是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的帶動(dòng)力量，其本質(zhì)就是規(guī)則之間的規(guī)則。由此決定了精神的整體性。由于規(guī)則代表個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，規(guī)則必然具有強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性對(duì)精神規(guī)則而言，就是由精神規(guī)則的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向性。因此，取向性是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展客觀發(fā)展方向的概括。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，也就是歷史發(fā)展決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。因此，不同的精神狀態(tài)對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)能力必然有所不同，或者說(shuō)，一個(gè)人的精神狀態(tài)反映出一個(gè)人的客觀根基有多深。對(duì)此，既然生命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于生命歷史，那么歷史就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前而終止。而惟有不同的是對(duì)待生命的態(tài)度因人而異。然而，或進(jìn)取、或退縮，則取決于個(gè)性化發(fā)展自身生命發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此，人的生命軌跡不能違背整體性發(fā)展的價(jià)值取向。這就是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的責(zé)任。總之，一切能夠帶動(dòng)全人類整體性發(fā)展的規(guī)則都必然彰顯整體性的精神。而對(duì)這種精神的客觀追求反映出人類個(gè)性化發(fā)展的正義性。對(duì)此，我們的信仰是共產(chǎn)主義。因此，我們的內(nèi)心世界充滿著戰(zhàn)無(wú)不勝的精神力量。 （12）、對(duì)“建立信仰”之哲學(xué)思考 信仰是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神帶動(dòng)力之概括。而信仰缺失必然喪失對(duì)生命發(fā)展的整體性帶動(dòng)。由此會(huì)產(chǎn)生個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)某種客觀層次上的生命裂痕。這就是因“信仰”缺失，而失去生命意義的后果。由此認(rèn)為，對(duì)后果的反思是重塑精神的關(guān)鍵。那么“后果”指什么？對(duì)此，人們對(duì)“后果”的認(rèn)識(shí)不能只停留在某一具體的客觀層次上，還必須加深對(duì)“后果”影響力擴(kuò)散的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，后果是針對(duì)無(wú)序化影響力必然會(huì)對(duì)整體性發(fā)展框架下一切個(gè)性化發(fā)展體系都產(chǎn)生不利影響而言之。也就是說(shuō)，無(wú)序化影響力必然會(huì)侵蝕到每一個(gè)客觀發(fā)展層次，并由此形成相應(yīng)的后果現(xiàn)象。這是因?yàn)樯饬x產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)同，所以如果沒(méi)有信仰，生命意義也就無(wú)從談起。因此，對(duì)缺失信仰的人而言，首先要確立起整體性發(fā)展的思考方向，同時(shí)，將自身融入到整體性發(fā)展體系中，而不是以旁觀者的立場(chǎng)去看待事物的發(fā)展過(guò)程。由此決定了個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持整體性發(fā)展的客觀立場(chǎng)，才能形成其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)此，根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此，個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的堅(jiān)持，必然會(huì)形成個(gè)性化發(fā)展的精神高度，從而建立起個(gè)性化發(fā)展的信仰。所謂“信仰”就是精神的力量。由此推動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展。與此同時(shí)，由于任何人的成長(zhǎng)都須要得到現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展關(guān)系的**與支撐。這必然就是一種社會(huì)責(zé)任和社會(huì)帶動(dòng)，由此須要精神文明的建設(shè)。所謂“精神文明建設(shè)”，其本質(zhì)是整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。由此顯現(xiàn)整體性發(fā)展規(guī)則所承載的涵蓋一切客觀發(fā)展層次的精神所在。而正是這種整體性精神支撐起一個(gè)人的信仰。 綜上所述，***思想領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命的偉大勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義的人類社會(huì)偉大實(shí)踐，不斷地驗(yàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命之真理性，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想顯現(xiàn)共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的中華民族整體性發(fā)展歷史趨勢(shì)，并彰顯中華民族戰(zhàn)無(wú)不勝的精神力量，必然具有哲學(xué)性。不忘初心、牢記使命、以人民為中心，“一帶一路”共建世界繁榮和維護(hù)世界和平的神圣使命是習(xí)近平思想的價(jià)值內(nèi)涵。因此，習(xí)近平思想是閃爍著馬克思主義、***思想、承載著中華民族精神的燈塔，光芒四射，**一切歷史前行。在此，民族精神是對(duì)由中華民族一切客觀領(lǐng)域整體性發(fā)展要求共同決定的人類社會(huì)整體性發(fā)展影響力之概括。
《哲學(xué)的未來(lái)》----夜鶯文化的價(jià)值取向 作者----叢林人類對(duì)物質(zhì)世界的不斷探索，產(chǎn)生出各種文化現(xiàn)象，譬如，哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。哲學(xué)思考是對(duì)一切文化個(gè)性的融合過(guò)程。夜鶯文化的哲學(xué)觀點(diǎn)是：堅(jiān)持一切事物發(fā)展的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、整體性發(fā)展規(guī)律，以及生命活動(dòng)的價(jià)值取向。歷史發(fā)展必然要求現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，夜鶯文化的歷史構(gòu)成涵蓋個(gè)性化發(fā)展影響力和整體性發(fā)展帶動(dòng)力。物質(zhì)與生命之間整體性發(fā)展關(guān)系支撐起一切個(gè)性化發(fā)展。而諸如農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、社會(huì)革命等整體性發(fā)展影響力推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展。現(xiàn)實(shí)進(jìn)步＊＊?dú)v史發(fā)展，哲學(xué)應(yīng)該能夠解釋一切文化現(xiàn)象，以此界定哲學(xué)思考的客觀性。哲學(xué)精神是一種開(kāi)放性的思維。“開(kāi)放”需要內(nèi)在力量的支撐。“內(nèi)在”歸結(jié)于文化的物質(zhì)性—— 唯物論；“力量”—— 源自一切事物發(fā)展的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。“精神”是由內(nèi)而外的個(gè)性之間共性的文化效應(yīng)。夜鶯文化的歷史融入點(diǎn)是生命與物質(zhì)之間的相互關(guān)系，而對(duì)這一哲學(xué)根本問(wèn)題的不斷追問(wèn)，詮釋整體性精神價(jià)值取向?qū)θ祟惿鐣?huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。 第一章 夜鶯文化的哲學(xué)思維 11.哲學(xué)觀點(diǎn) 32.思維結(jié)構(gòu) 15 第二章 夜鶯文化的歷史構(gòu)成 191.個(gè)性化發(fā)展影響力 212.整體性發(fā)展帶動(dòng)力 31 第三章 夜鶯文化的價(jià)值取向 351.思想歷程 372.哲學(xué)的未來(lái) 180 夜鶯文化的哲學(xué)思維 1.哲學(xué)觀點(diǎn) 哲學(xué)觀點(diǎn)是涵蓋一切的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)全局觀念，這是哲學(xué)思考的基本特征。“觀念”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展過(guò)程中所形成的整體性發(fā)展規(guī)則之概括——建立概念。《夜鶯文化的哲學(xué)思考》一書，闡述了夜鶯文化的哲學(xué)立場(chǎng)及其各種哲學(xué)概念，譬如，個(gè)性化發(fā)展、整體性發(fā)展規(guī)律、整體性發(fā)展框架、時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)、思維線性等。 生命涵蓋自然、社會(huì)、精神等發(fā)展領(lǐng)域。生命發(fā)展的動(dòng)力和價(jià)值取向是哲學(xué)思考的根本性問(wèn)題。“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”揭示了一切事物發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力；“整體性發(fā)展規(guī)律”的意義在于界定了一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展本質(zhì)和價(jià)值取向。 “整體性發(fā)展規(guī)律”具有物質(zhì)世界的根本性。它排斥了任何生命個(gè)性的＊＊化，賦予了一切個(gè)性化發(fā)展的生命價(jià)值取向性，即相對(duì)性的釋放原則，從而使人們能夠在自我的發(fā)展空間內(nèi)，去感受一切發(fā)展領(lǐng)域的影響力。價(jià)值取向性隨發(fā)展領(lǐng)域不同而表現(xiàn)形式各異。 （1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 “對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”：它揭示了在自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域任何事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾，正是矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物發(fā)展。人類本身也一直遵從著其內(nèi)心固有的慣性，繁衍生息，并一代又一代為之努力，表現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在不同的文化層次上，表現(xiàn)出不同的整體性影響力。其中，在物質(zhì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，表現(xiàn)出各種物質(zhì)影響力之間相互依存的同一性；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，表現(xiàn)出各種歷史影響力之間的統(tǒng)一性。這一切為事物發(fā)展提供了源源不斷的生命動(dòng)力。 東西方哲學(xué)在哲學(xué)思想發(fā)展的初期就已具有關(guān)于對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化的思想。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為一切都是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。中國(guó)古代道家經(jīng)典《易經(jīng)》用陰與陽(yáng)這兩種對(duì)立力量的相互作用，解釋一切事物的發(fā)展變化。 近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾以唯心主義的方式系統(tǒng)地表述了關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一”的基本思想，他認(rèn)為矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則。馬克思主義批判地改造和吸取了哲學(xué)史上特別是黑格爾哲學(xué)的合理思想，深入地揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并給予了科學(xué)的論述。 “對(duì)立統(tǒng)一”是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實(shí)質(zhì)。“質(zhì)量互變規(guī)律”所揭示的量與質(zhì)之間、量變與質(zhì)變之間的辨證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)及其相互交替都是由事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)引起的。 “否定之否定規(guī)律”所揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系實(shí)質(zhì)上也都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。否定之否定不過(guò)是事物由其內(nèi)在矛盾所規(guī)定的“自己運(yùn)動(dòng)”的必然形式。唯物辯證法的所有歷史范疇都體現(xiàn)著“對(duì)立統(tǒng)一”的辨證關(guān)系。 唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”揭示了這一科學(xué)方法論的＊根本的內(nèi)在動(dòng)因，即矛盾分析法。毛澤東同志指出：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要的就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”因此，離開(kāi)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就無(wú)從理解辯證認(rèn)識(shí)和辯證方法的實(shí)質(zhì)。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：在理論上，對(duì)于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)提供了良好途徑；在實(shí)踐上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國(guó)文化的方方面面。因此，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。 人們不禁要問(wèn)：維持“對(duì)立統(tǒng)一”這種事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的根本原因是什么？ 夜鶯文化認(rèn)為：宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)一切生命活動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力，是對(duì)整體性發(fā)展框架的無(wú)限擴(kuò)展，這種“擴(kuò)展”必然取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性；現(xiàn)實(shí)中，人類思維空間的豐富多彩，意味著我們的生命影響力已經(jīng)滲透到了如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、量子等生命活動(dòng)的歷史領(lǐng)域。 日月星辰對(duì)生命的影響不斷地深化。如果將這些影響人類思維空間的歷史影響力進(jìn)一步客觀化，即將生命的無(wú)序轉(zhuǎn)化為有序，那么，人類就必然會(huì)贏得更廣泛的發(fā)展空間。這讓人們切身感受到了更加偉岸的涵蓋一切的生命發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而使人類獲取生命活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)力，表現(xiàn)為欲望、文化、精神等一切事物發(fā)展的客觀要求。 “發(fā)展動(dòng)力”就是將無(wú)序干擾轉(zhuǎn)變成有序帶動(dòng)的生命過(guò)程所釋放出的對(duì)生命發(fā)展的帶動(dòng)力量。這無(wú)疑是對(duì)一切生命客觀層次發(fā)展的共同推進(jìn)，由此不斷形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展影響力，從而顯現(xiàn)個(gè)性之間的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。 重要的是：“發(fā)展動(dòng)力”是產(chǎn)生于整體性發(fā)展客觀狀態(tài)之必然，這種對(duì)“發(fā)展動(dòng)力”認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，使人類產(chǎn)生出維護(hù)整體性發(fā)展客觀狀態(tài)的自覺(jué)意識(shí)—— 發(fā)展動(dòng)力是對(duì)整體性發(fā)展帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所產(chǎn)生出來(lái)的客觀發(fā)展要求之概括。 （2）整體性發(fā)展規(guī)律 一切事物的客觀發(fā)展必然是整體性發(fā)展，不論你置身于物質(zhì)世界整體性發(fā)展框架下的何種客觀立場(chǎng)，都必然存在著或必須面對(duì)著客觀基礎(chǔ)與主觀規(guī)則這兩個(gè)發(fā)展層次，即主觀層次和客觀層次。“存在”體現(xiàn)出整體性發(fā)展歷史客觀性；“面對(duì)”折射出整體性發(fā)展現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性。 這一切顯現(xiàn)出這一“客觀立場(chǎng)”的個(gè)性之間關(guān)系，以及客觀基礎(chǔ)決定主觀規(guī)則，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的整體性發(fā)展規(guī)律。這為我們解讀各種客觀現(xiàn)象提供了整體性發(fā)展的思考方向，譬如，精神多維性、空間三維性、時(shí)間二維性、物質(zhì)影響力一維性等都蘊(yùn)涵著個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的歷史脈絡(luò)。 “哲學(xué)觀點(diǎn)”就是個(gè)性化發(fā)展從自身立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)個(gè)性之間關(guān)系的解讀。“解讀”是個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程。由此建立起各種哲學(xué)概念。但是，這一過(guò)程的客觀性是由整體性發(fā)展大背景所決定的。同時(shí)，與整體性發(fā)展大背景相對(duì)應(yīng)的是個(gè)性化發(fā)展單純關(guān)系。 “個(gè)性化發(fā)展”只是整體性發(fā)展環(huán)境下的一個(gè)客觀層次而已，或個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生于歷史，立足于現(xiàn)實(shí)，但其只能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流而有所作為，也就是說(shuō)個(gè)性化發(fā)展的單純關(guān)系必須具有整體性發(fā)展意義。否則，個(gè)性歷史將無(wú)法得到現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)。 任何一種發(fā)展層次都是相對(duì)而言的，即主觀層次或客觀層次都不具有＊＊性。整體性發(fā)展關(guān)系的層次性反映出個(gè)性之間關(guān)系的客觀狀態(tài)，表現(xiàn)為各種文化現(xiàn)象。“整體性發(fā)展框架”就是由客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步步調(diào)一致所形成的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式—— 思維空間。 “客觀立場(chǎng)”是指具有整體性發(fā)展意義的個(gè)性之間關(guān)系的立足之地—— 客觀層次，由此界定一個(gè)人的文化層次和相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展地位。“客觀立場(chǎng)”永遠(yuǎn)都是相對(duì)而言的。我們把“個(gè)性之間關(guān)系”稱之為整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，其整體性意義是對(duì)整體性發(fā)展框架的支撐，顯現(xiàn)與其客觀立場(chǎng)相適應(yīng)的整體性、客觀性和帶動(dòng)性。 客觀節(jié)點(diǎn)是一種個(gè)性之間關(guān)系，我們把客觀節(jié)點(diǎn)稱之為個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。客觀節(jié)點(diǎn)所涵蓋的一切個(gè)性化發(fā)展對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)的理解，都必然取決于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。 個(gè)性化發(fā)展，即生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。或者說(shuō)，生命活動(dòng)是整體性發(fā)展規(guī)則客觀化過(guò)程，處于主觀層次，或生命活動(dòng)層次；而客觀基礎(chǔ)則是支撐生命活動(dòng)的整體性發(fā)展體系，也就是客觀層次。我們可以由此理解主觀與客觀的相對(duì)性。 生命活動(dòng)形成于各種客觀層次之間的相對(duì)性，是不同客觀立場(chǎng)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程，由此帶動(dòng)一切客觀層次的整體性發(fā)展。這一過(guò)程反映出生命活動(dòng)的本質(zhì)所在，即將決定生命活動(dòng)的相對(duì)性，轉(zhuǎn)化為支撐起整體性發(fā)展框架的相對(duì)意義，由此決定了個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。 整體性規(guī)則體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，并不以個(gè)性意志為轉(zhuǎn)移。這就要求個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性之間對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力必然千差萬(wàn)別，由此表現(xiàn)出物質(zhì)世界的豐富多彩。 從個(gè)性概念的角度講，任何概念即思維框架，都不具有＊＊性，譬如，物質(zhì)、意識(shí)、存在、精神、現(xiàn)象、本質(zhì)、生命、生命形式、歷史、現(xiàn)實(shí)、時(shí)間、空間等諸多哲學(xué)概念，都是人類對(duì)整體性發(fā)展框架不同客觀層次上生命活動(dòng)或個(gè)性化發(fā)展過(guò)程的概括。 整體性發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義在于：生命活動(dòng)就是對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的層次化過(guò)程，由此挖掘出歷史深處的影響力—— 未來(lái)的生命動(dòng)力。這意味著人類的生命意義所在。然而，層次化必然要從歷史賦予我們的現(xiàn)實(shí)著手，表現(xiàn)在我們時(shí)刻面臨著各種實(shí)際問(wèn)題。 一切哲學(xué)基本問(wèn)題都應(yīng)該具有根本性，我們以此界定馬克思主義哲學(xué)的客觀性。這就要求哲學(xué)思考必須站在整體性發(fā)展高度面對(duì)一切客觀發(fā)展領(lǐng)域，從而成就哲學(xué)思考的帶動(dòng)性。因此，整體性發(fā)展規(guī)律是對(duì)個(gè)性之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程的概括。 個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，只有對(duì)整體性發(fā)展的客觀追求，才能呈現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)狀態(tài)—— 時(shí)間的永恒魅力和空間的無(wú)限風(fēng)光。 時(shí)間的本質(zhì)是整體性發(fā)展過(guò)程中不同客觀層次影響力之間的規(guī)則化（時(shí)間規(guī)則）對(duì)個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的支撐體系，具有客觀性。以人為例，人類與環(huán)境之間的各種聯(lián)系無(wú)法窮盡，其中能夠厘清的聯(lián)系少之又少，更何況一切事物都在不斷地發(fā)展。人類就是在這樣千變?nèi)f化的生存環(huán)境中一步一步地進(jìn)化而來(lái)。這其中的“進(jìn)化”就是關(guān)于時(shí)間的概念。 夜鶯文化認(rèn)為，人與各種客觀現(xiàn)象之間的（單純）聯(lián)系或相互影響是一種時(shí)間因素。人就是被無(wú)法窮盡的各種時(shí)間因素所包圍。時(shí)間因素是個(gè)性影響力，既受制于個(gè)性之間的現(xiàn)實(shí)，也取決于個(gè)性自身的歷史，并不斷地改變。 然而，對(duì)彼此之間的時(shí)間因素，彼與此的感受是不同的，于是，或者接受、或者排斥，但誰(shuí)都無(wú)法逃避。既然如此，時(shí)間因素必然是一種不斷發(fā)展的規(guī)則。 “接受”就是不斷形成主觀上的統(tǒng)一，彼此之間就是有序的；“排斥”就是主觀上的混亂，必然無(wú)法形成客觀上的有序化，彼此之間就是無(wú)序的。這種時(shí)間因素的發(fā)展與變化關(guān)系就是時(shí)間的本質(zhì)，由此折射出時(shí)間的客觀性，即彼此之間的有序狀態(tài)。 “有序”不是＊＊的。這說(shuō)明彼此之間的關(guān)系并非如此單純，而是任何個(gè)性都必然承受各種時(shí)間因素交織于一體的生命考驗(yàn)。這反映出時(shí)間的層次性，即時(shí)間就是各種時(shí)間因素之間的規(guī)則化。由這種“規(guī)則化”帶動(dòng)所形成的個(gè)性之間的有序化形式就是空間。 時(shí)間與空間不可獨(dú)立而論。空間是由時(shí)間（規(guī)則）支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘。“支撐”就是個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。由于對(duì)整體性發(fā)展規(guī)則的理解因人而異，個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的感受必然不盡相同，由此凸顯時(shí)間因素的主導(dǎo)性。時(shí)間因素是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性所決定的客觀事物（個(gè)性化發(fā)展）之間相互作用或相互影響之概括。 空間是歷史的表現(xiàn)形式，“空間”每時(shí)每刻都需要生命活動(dòng)的支撐。這說(shuō)明“空間”是個(gè)性化發(fā)展之概念。思維空間的本質(zhì)是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的糾結(jié)，或者說(shuō)，“思維空間”是不同個(gè)性化發(fā)展“空間”之間的博弈本身，由此決定了思維空間的開(kāi)拓性。這說(shuō)明“思維空間”是整體性發(fā)展之概念。思維空間是對(duì)一切客觀層次之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式之概括。 從整體性發(fā)展角度出發(fā)，空間是時(shí)間規(guī)則的客觀化形式；從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，空間是個(gè)性化發(fā)展對(duì)時(shí)間規(guī)則的帶動(dòng)形式，取決于個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。“現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”受制于個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。個(gè)性化發(fā)展對(duì)空間的體會(huì)不盡相同，并且依個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)層次不同，可以形成各種個(gè)性化發(fā)展空間方式，譬如，基礎(chǔ)空間、生命空間、視覺(jué)空間、嗅覺(jué)空間、工作空間、贏利空間、發(fā)展空間等。 個(gè)性化發(fā)展空間之間的重合，形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展空間——思維空間。空間與思維空間不可獨(dú)立而論。對(duì)這一問(wèn)題的困惑不解引發(fā)思維與存在之間關(guān)系的爭(zhēng)論。空間的哲學(xué)意義在于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的主流帶動(dòng)意志，由此認(rèn)為個(gè)性化發(fā)展就是追求自身更廣泛的整體性發(fā)展空間。 對(duì)人類而言，空間是思維空間的客觀化形態(tài)，形成空間概念的基礎(chǔ)是人類與一切客觀事物之間的客觀聯(lián)系。或者說(shuō)，空間概念的形成反映出人類整體性發(fā)展規(guī)則影響力對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序帶動(dòng)的客觀狀態(tài)，具有整體性、層次性。相對(duì)而言，愛(ài)因斯坦的空間概念＊具廣泛性，而人類整體的空間概念則是人類個(gè)體空間概念的重合。 “重合”就是人類個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)的規(guī)則化過(guò)程，或人類整體性發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化過(guò)程，并隨著人類生命活動(dòng)的不斷發(fā)展，人類對(duì)空間的體會(huì)將更加廣泛和深遠(yuǎn)。特別是對(duì)宇宙空間的探索和對(duì)生命基礎(chǔ)空間如DNA的摸索，使人類的思維空間更具廣泛性和客觀性。 （3）生命的價(jià)值取向 整體性精神是一切事物發(fā)展的整體性發(fā)展價(jià)值取向，決定了一個(gè)人的信仰。不同階級(jí)的人有不同的信仰。精神的整體性決定了精神的客觀發(fā)展方向。精神的客觀性決定了精神的進(jìn)步性。“精神”是由來(lái)自于個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)一切客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成的帶動(dòng)力量，其本質(zhì)是不同文化規(guī)則之間的客觀化，由此決定了精神的整體性。 規(guī)則代表個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，規(guī)則必然具有強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性對(duì)精神規(guī)則而言，就是由精神規(guī)則的客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展的價(jià)值取向性。取向性是對(duì)由整體性發(fā)展規(guī)則客觀性和整體性所決定的個(gè)性化發(fā)展客觀發(fā)展方向的概括。 不同的精神狀態(tài)對(duì)客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)能力必然有所不同，一個(gè)人的精神狀態(tài)反映出一個(gè)人的客觀根基有多深。既然生命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于生命歷史，歷史就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前而終止，惟有不同的是對(duì)待生命的態(tài)度因人而異，或進(jìn)取、或退縮取決于個(gè)性化發(fā)展自身生命發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。 人的生命軌跡不能違背整體性發(fā)展價(jià)值取向。這就是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的責(zé)任。一切能夠帶動(dòng)人類整體性發(fā)展的規(guī)則都必然彰顯整體性精神。對(duì)這種精神的客觀追求反映出人類個(gè)性化發(fā)展的正義性。我們的信仰是共產(chǎn)主義，我們的內(nèi)心世界充滿著戰(zhàn)無(wú)不勝的精神力量。 信仰是對(duì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神帶動(dòng)力之概括。信仰缺失必然喪失對(duì)生命發(fā)展的整體性帶動(dòng)，由此產(chǎn)生個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)某種客觀層次上的生命裂痕。這就是因“信仰”缺失，而失去生命意義的后果。對(duì)后果的反思是重塑精神的關(guān)鍵。 “后果”指什么？ 人們對(duì)“后果”的認(rèn)識(shí)不能停留在某一具體的客觀層次上，還必須加深對(duì)“后果”影響力擴(kuò)散的認(rèn)識(shí)。“后果”是針對(duì)無(wú)序化影響力必然會(huì)對(duì)整體性發(fā)展框架下一切個(gè)性化發(fā)展體系都產(chǎn)生不利影響而言之。無(wú)序化影響力必然會(huì)侵蝕到每一個(gè)客觀發(fā)展層次，形成相應(yīng)的后果現(xiàn)象，無(wú)法窮盡。肉體的痛感、神經(jīng)的衰落、精神的痛苦、各種處罰，甚至是死亡及其對(duì)深層次生命基礎(chǔ)的不利影響，都是后果的表現(xiàn)形式。 缺失信仰的人，首先要確立起整體性發(fā)展的思考方向，將自身融入到整體性發(fā)展體系中，不要以旁觀者的立場(chǎng)去看待事物的發(fā)展過(guò)程。生命意義產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)同，所以如果沒(méi)有信仰，生命意義也就無(wú)從談起。這決定了個(gè)性化發(fā)展只有堅(jiān)持整體性發(fā)展客觀立場(chǎng)，才能形成其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。 根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此，個(gè)性化發(fā)展對(duì)整體性發(fā)展的堅(jiān)持，必然會(huì)形成個(gè)性化發(fā)展的精神高度，從而建立起個(gè)性化發(fā)展的信仰。 “信仰”就是精神的力量，推動(dòng)著個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展。由于任何人的成長(zhǎng)都需要得到現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的＊＊，這就是社會(huì)責(zé)任和社會(huì)帶動(dòng)，由此需要精神文明建設(shè)。 “精神文明建設(shè)”是整體性發(fā)展規(guī)則對(duì)一切個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)過(guò)程。由此顯現(xiàn)整體性發(fā)展規(guī)則所承載的涵蓋一切客觀發(fā)展層次的精神所在。正是這種整體性精神支撐起一個(gè)人的信仰。 意識(shí)形態(tài)是在一定社會(huì)制度下，跨越各種客觀層次的由人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性主觀形態(tài)，即帶動(dòng)人類社會(huì)整體性發(fā)展的＊高思想規(guī)則。而在“規(guī)則”中處于支配地位的主流意識(shí)形態(tài)，掌握人類社會(huì)的整體性發(fā)展方向。 意識(shí)形態(tài)的客觀基礎(chǔ)是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的各種人類與自然、人類與社會(huì)之間整體性發(fā)展關(guān)系的精神影響力。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的客觀基礎(chǔ)性與主觀帶動(dòng)性決定了人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向。 共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)所涵蓋的一切人類精神，具有同一性。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)處于人類社會(huì)主觀形態(tài)的＊高境界，具有真理性。 由于人類社會(huì)發(fā)展是不斷客觀化的過(guò)程，共產(chǎn)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然是在這一過(guò)程中，帶動(dòng)一切個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的＊高思想準(zhǔn)則。同時(shí)，人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀要求，決定了共產(chǎn)主義社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)的歷史發(fā)展趨勢(shì)。 社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)所涵蓋的一切人類精神具有統(tǒng)一性，由此要求各種客觀層次的發(fā)展規(guī)則必須具有維護(hù)整體性發(fā)展的正義性。社會(huì)發(fā)展整體性規(guī)則應(yīng)該具有涵蓋性、包容性、帶動(dòng)性，以此形成和諧、穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展勢(shì)態(tài)。 資本主義社會(huì)私有制性質(zhì)決定了其社會(huì)發(fā)展規(guī)則的局限性，無(wú)法形成整體性精神帶動(dòng)力。這決定了資本主義意識(shí)形態(tài)無(wú)法成為掌握未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主流社會(huì)影響力。 精神由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。人的精神感受必然體現(xiàn)在思維空間、生命空間和基礎(chǔ)空間等客觀層次上，并反映出客觀層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系。精神帶動(dòng)就是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展，所決定的個(gè)性化發(fā)展帶動(dòng)其自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的生命價(jià)值取向。 何謂“精神”？對(duì)此，首先要形成對(duì)“精神”的深刻理解。面對(duì)某一個(gè)群體，一個(gè)人的號(hào)召力必然顯現(xiàn)出一種與眾不同的生命個(gè)性。可見(jiàn)，“精神”是由個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的相對(duì)性所決定的感染力或帶動(dòng)力。因此，精神必然是由來(lái)自于各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的客觀要求匯聚而成。 既然如此，人類的精神感受就必然會(huì)體現(xiàn)在思維空間、生命空間和基礎(chǔ)空間等各種主觀帶動(dòng)層次上。由此反映出各種層次之間的整體性發(fā)展關(guān)系。我們認(rèn)為：從思維空間的高度講，不能機(jī)械地、簡(jiǎn)單地看待空間與時(shí)間，而是要用發(fā)展的眼光、科學(xué)的方法去揭示空間與時(shí)間的層次性關(guān)系。 空間是思維空間客觀化形式，空間與時(shí)間不可孤立而論。生命過(guò)程就在于對(duì)時(shí)間關(guān)系的厘清，以此將時(shí)間的整體性影響力滲透到個(gè)性化發(fā)展的每一個(gè)空間層次。這一過(guò)程正是個(gè)性化發(fā)展不同層次空間之間的重合，以此形成整體性發(fā)展關(guān)系精神帶動(dòng)。像愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)精神、中華民族的文化精神都會(huì)對(duì)其自身整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展形成帶動(dòng)。 從生命空間即人體的角度出發(fā)，精神規(guī)則的形成表現(xiàn)出一個(gè)人的整體性發(fā)展精神境界。愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、團(tuán)隊(duì)精神等都體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的精神帶動(dòng)力量，由此顯現(xiàn)出一個(gè)人的生命追求，表現(xiàn)出一個(gè)人積極、奉獻(xiàn)、勇敢、自覺(jué)、負(fù)責(zé)任、顧全大局的生命態(tài)度。 從基礎(chǔ)空間（比如DNA層次）的立場(chǎng)考慮，人類只是一種生命形式，其生命意義就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)的有序帶動(dòng)。今天的人類整體性發(fā)展規(guī)則，已經(jīng)觸及到了DNA這樣的客觀發(fā)展層次。這正是人類的進(jìn)取精神，在DNA層次上的展現(xiàn)。 不同客觀層次之間整體性發(fā)展的客觀性，決定了整體性精神的進(jìn)步性。個(gè)人精神的形成須要整體性精神的帶動(dòng)。如果一個(gè)人無(wú)法形成精神帶動(dòng)，就不可能懂得生命的意義。 愛(ài)情規(guī)則是來(lái)自于思維空間的精神規(guī)則，對(duì)愛(ài)情的感受無(wú)論從哪個(gè)客觀發(fā)展層次上講，都不可能像初戀時(shí)那樣簡(jiǎn)單。這種變化就是精神帶動(dòng)在各種生命層次的真實(shí)生命感受。 倡導(dǎo)整體性精神不是一句口號(hào)，而是產(chǎn)生于整體性發(fā)展的客觀過(guò)程之中。由于人類精神在不同的客觀發(fā)展層次有不同表現(xiàn)形式，必然顯現(xiàn)人類整體性發(fā)展精神的來(lái)龍去脈。 2.思維結(jié)構(gòu) （1）客觀節(jié)點(diǎn) “客觀節(jié)點(diǎn)”是整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展之間的融入點(diǎn)。“融入”就是求同存異、相互認(rèn)同。因此，客觀節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生于主觀規(guī)則之間的客觀化過(guò)程。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這一狀態(tài)必然取決于由“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”所決定的矛盾體各方相互依存、共同發(fā)展之過(guò)程。 由于個(gè)性化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)不同，客觀節(jié)點(diǎn)必然反映出個(gè)性化發(fā)展之間統(tǒng)一意志，具有整體性、層次性和客觀性。由于個(gè)性化發(fā)展的客觀立場(chǎng)不同，必然顯現(xiàn)客觀節(jié)點(diǎn)的主觀性，或者說(shuō)，雖然在同一屋檐下，但彼此之間還是存在不同想法。人類作為一種客觀節(jié)點(diǎn)，反映出人類與自然、人類與社會(huì)等一切客觀層次之間相互關(guān)系的客觀性。 由于每個(gè)人的世界觀不盡相同，人類這一客觀節(jié)點(diǎn)必然反映出人類整體性發(fā)展的統(tǒng)一意志，具有整體性、層次性和客觀性。“統(tǒng)一”是指面對(duì)問(wèn)題時(shí)，少數(shù)服從大多數(shù)。由于客觀節(jié)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)各種個(gè)性化發(fā)展思維空間的涵蓋性，必然反映出各種矛盾體的思維線性。 “思維線性”的本質(zhì)就是客觀節(jié)點(diǎn)對(duì)個(gè)性化發(fā)展的帶動(dòng)力，由此顯現(xiàn)客觀節(jié)點(diǎn)所涵蓋的各種個(gè)性化發(fā)展的思維空間。“矛盾”是指?jìng)€(gè)性化發(fā)展之間的單純關(guān)系。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，由于“單純”必然具有整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，或“單純”必然是一種整體性發(fā)展關(guān)系，所以“思維線性”是一種個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性影響力，并顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀性。由此反映出矛盾體各個(gè)方面之間關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。 同時(shí)，思維線性需要生命活動(dòng)的不斷支撐，否則就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫€性思維。 “線性思維”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀化傾向而言之，譬如，在分析問(wèn)題時(shí)主觀臆斷。客觀節(jié)點(diǎn)的哲學(xué)意義在于帶動(dòng)各種個(gè)性化發(fā)展思維空間的共同拓展，以此形成個(gè)性化發(fā)展思維空間的廣泛化。這一過(guò)程正是整體性發(fā)展框架的客觀化過(guò)程。客觀節(jié)點(diǎn)是對(duì)整體性發(fā)展框架下個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀化過(guò)程的概括；思維線性是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展影響力所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系歷史客觀化形式之概括。 （2）思維空間 “時(shí)間因素”是個(gè)性主觀形態(tài)的影響力，是個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)。時(shí)間是整體性發(fā)展規(guī)則的影響力，反映出個(gè)性化發(fā)展之間整體性關(guān)系的客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，整體性發(fā)展規(guī)則具有客觀性、統(tǒng)一性。對(duì)此，時(shí)間因素所帶動(dòng)的個(gè)性客觀基礎(chǔ)的廣泛性發(fā)展決定了個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化，即形成了客觀節(jié)點(diǎn)。 “客觀節(jié)點(diǎn)”與“個(gè)性”沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只有層次上的差別，兩者都是一種個(gè)性化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”的時(shí)候，是針對(duì)客觀層次的發(fā)展要求而言之；而與之相對(duì)應(yīng)的“個(gè)性化發(fā)展”則是針對(duì)主觀帶動(dòng)層次而言之。但這些都并非是一種＊＊性的概念。思維線性是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，而各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的進(jìn)一步客觀化就是形成了整體性發(fā)展規(guī)則。由此將各種個(gè)性化發(fā)展納入整體性發(fā)展框架之內(nèi)。 對(duì)人類而言，整體性發(fā)展框架就是思維空間的表現(xiàn)形式，而思維空間的客觀化形式就是空間。歸納如下：個(gè)性的影響力=時(shí)間因素；各種主觀形態(tài)的規(guī)則化=客觀節(jié)點(diǎn)即主觀規(guī)則；客觀節(jié)點(diǎn)的影響力=思維線性；各種客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化=整體性發(fā)展規(guī)則；整體性發(fā)展規(guī)則的影響力=時(shí)間；時(shí)間支撐起個(gè)性化發(fā)展的思維空間=空間。 我們對(duì)這些概念的掌握要從具體的思考角度出發(fā)，但無(wú)論如何都必須要堅(jiān)持整體性發(fā)展立場(chǎng)。時(shí)間因素、時(shí)間、空間、思維線性、空間重合等不可孤立而論。個(gè)性化發(fā)展的時(shí)間概念決定了個(gè)性化發(fā)展的空間狀態(tài)。人類的整體性空間不以個(gè)人意志的改變而改變。 （3）整體性發(fā)展框架 哲學(xué)思考就是通過(guò)建立整體性發(fā)展關(guān)系，去理解一切事物的整體性發(fā)展規(guī)律。整體性發(fā)展是指?jìng)€(gè)性之間普遍性聯(lián)系、客觀發(fā)展與主觀進(jìn)步相一致的發(fā)展過(guò)程。這一發(fā)展過(guò)程既是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的，更是未來(lái)的—— 各種發(fā)展層次都具有整體性。 客觀發(fā)展要求主觀進(jìn)步，而主觀進(jìn)步又帶動(dòng)客觀發(fā)展，這種主觀與客觀之間的一致性關(guān)系決定了事物的整體性發(fā)展。時(shí)間因素、時(shí)間、空間、客觀節(jié)點(diǎn)、思維線性等基本哲學(xué)概念反映出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史的層次性關(guān)系。以此形成對(duì)整體性發(fā)展的界定。 對(duì)“層次性關(guān)系”的抽象過(guò)程產(chǎn)生出各種客觀層次影響力。抽象是形成涵蓋各種影響力的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化之過(guò)程，其目的是思維活動(dòng)對(duì)各種客觀層次之間關(guān)系的概括。由于不同客觀層次之間的相對(duì)關(guān)系具有客觀性，必然顯現(xiàn)各種個(gè)性化發(fā)展的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。這就是主觀規(guī)則帶動(dòng)客觀基礎(chǔ)發(fā)展。 “客觀基礎(chǔ)發(fā)展”就是由個(gè)性化發(fā)展影響力廣泛化所形成的客觀層次之間的有序化聯(lián)系。這就使各種客觀層次產(chǎn)生出＊＊＊＊的客觀發(fā)展要求，也隨之必然要求主觀規(guī)則不斷進(jìn)步。譬如，企業(yè)資產(chǎn)重組必然要求建立與之相適應(yīng)的資產(chǎn)運(yùn)作規(guī)則。對(duì)此，客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則之間的客觀化。由此顯現(xiàn)客觀基礎(chǔ)發(fā)展與主觀規(guī)則進(jìn)步相一致的更具現(xiàn)實(shí)意義的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)。 相同的是，客觀節(jié)點(diǎn)之間的客觀化就是形成了涵蓋一切客觀層次的個(gè)性之間整體性發(fā)展規(guī)則。整體性發(fā)展所產(chǎn)生的層次化必然會(huì)凸顯各種影響力。如果個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)影響力是時(shí)間因素，那么時(shí)間就是個(gè)性之間整體性發(fā)展規(guī)則的影響力。 人類社會(huì)整體性發(fā)展關(guān)系涵蓋人類與自然、人類與社會(huì)等客觀層次。任何客觀層次都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)。以此為思考出發(fā)點(diǎn)去形成個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系。各種時(shí)間因素體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的層次性。人類的思考就是形成其自身發(fā)展規(guī)則，以此整體性影響力即時(shí)間，支撐起人類個(gè)性化發(fā)展的生命活動(dòng)空間—— 建立概念。 歷史是客觀節(jié)點(diǎn)的客觀化過(guò)程，這必然是一種時(shí)光流逝。這說(shuō)明客觀節(jié)點(diǎn)反映出個(gè)性化發(fā)展與整體性發(fā)展之間的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)；“思維線性”是客觀節(jié)點(diǎn)的影響力，人的欲望、人類群體影響力、民族之間凝聚力、民族精神感染力等等，都是這種影響力的表現(xiàn)形式。以此界定現(xiàn)實(shí)個(gè)性之間整體性發(fā)展規(guī)則的客觀基礎(chǔ)。 “客觀節(jié)點(diǎn)”是對(duì)整體性發(fā)展框架（思維空間）的近一步概括。“思維線性”的意義在于彰顯個(gè)性化發(fā)展主觀帶動(dòng)能力。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系的層次性和整體性—— 個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式。 整體性影響力在不同的客觀層次具有不同表現(xiàn)形式，但任何一種影響力都具有對(duì)整體性發(fā)展的支撐作用—— 整體性發(fā)展框架。整體性發(fā)展框架是對(duì)由現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性和個(gè)性化發(fā)展歷史客觀性所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 夜鶯文化的歷史構(gòu)成 1.個(gè)性化發(fā)展影響力 （1）物質(zhì) 物質(zhì)與精神都是整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式，但兩者之間不能獨(dú)立而論。物質(zhì)決定精神，而精神帶動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)是生命個(gè)性的客觀狀態(tài)，而個(gè)性化發(fā)展是個(gè)性與其客觀基礎(chǔ)或生命環(huán)境建立起有序化結(jié)構(gòu)關(guān)系。我們將這種結(jié)構(gòu)關(guān)系稱之為個(gè)性化發(fā)展的生命原則或時(shí)間規(guī)則，具有客觀性、相對(duì)性。譬如，人類DNA就是一種生命原則。 生命原則是生命歷史的客觀節(jié)點(diǎn)。歷史發(fā)展就是囊括一切客觀節(jié)點(diǎn)在內(nèi)的整體性發(fā)展，以及形成對(duì)整體性發(fā)展影響力的提升。人類個(gè)體就是以人類DNA為起點(diǎn)，并按照DNA的邏輯而發(fā)展起來(lái)的人類生命空間。當(dāng)我們把人類的生命歷史提升到生命空間的高度時(shí)，人類的思維空間就是人類生命歷史整體性影響力的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。由此將人類生命上升到了所謂“物質(zhì)與精神”的生命活動(dòng)層次。 我們將高層次的生命原則稱之為空間規(guī)則，即個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展規(guī)則。由于空間規(guī)則的形成和發(fā)展需要生命不懈努力的支撐，必然形成整體性發(fā)展精神。在此，“精神”是由各種歷史客觀節(jié)點(diǎn)之間的重合所形成的影響力，即由各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同追求匯聚而成的影響力。欲望的本質(zhì)是生命空間的客觀節(jié)點(diǎn)，當(dāng)把欲望的影響力提升到思維空間的時(shí)候，這種影響力就成為了支撐思維空間的精神。這就是所謂的吃飯不僅僅是為了活著。可見(jiàn)，精神是一種由整體性發(fā)展規(guī)則所賦予的生命力量。 精神如何產(chǎn)生的？ 我們認(rèn)為，唯獨(dú)有序的生命活動(dòng)才是精神的重要保證，因?yàn)椤坝行颉蹦苁垢鱾€(gè)生命層次更加清晰和透徹，從而使各種客觀層次影響力跨越固有的生命層次，產(chǎn)生精神上的發(fā)展沖動(dòng)。 “客觀”沖動(dòng)是生命的需求；“主觀”沖動(dòng)是生命的信仰。信仰涵蓋無(wú)數(shù)未然領(lǐng)域。因此，信仰呈現(xiàn)出多樣化。共產(chǎn)黨人的道德修養(yǎng)就是破除迷信，并以科學(xué)的態(tài)度將信仰不斷深化。 物質(zhì)、人、精神這三者不可分割，彼此之間不是形式上的誰(shuí)決定誰(shuí)，而是內(nèi)容上的相互帶動(dòng)。這三者之間的關(guān)系是以人類為主流個(gè)性的生命發(fā)展關(guān)系。生命的不斷發(fā)展就是在層出不窮的時(shí)間因素面前，將固有的生命慣性（物質(zhì)屬性）規(guī)則化。對(duì)此“克己復(fù)禮”（精神帶動(dòng)）絕非教條，而是唯有保持自身的清醒，即原則性進(jìn)步，方能贏得自身發(fā)展的思維空間，即規(guī)則性發(fā)展。 由于生命原則是生命活動(dòng)規(guī)則的基礎(chǔ)，所以違背生命原則必然會(huì)喪失空間感。譬如，醉酒就會(huì)使人無(wú)法辨別方向。由于“規(guī)則”就是在原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)思考而形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的表現(xiàn)形式，這好比酒文化的形成。同時(shí)，思考是人自身影響力與各種事物（物質(zhì)、人、精神）之間的博弈狀態(tài)，而維護(hù)這種博弈狀態(tài)的平衡和穩(wěn)定是每個(gè)人時(shí)刻所面臨的問(wèn)題。因此，對(duì)物質(zhì)與精神的認(rèn)識(shí)決定了一個(gè)人的生命態(tài)度。 現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境中，人類對(duì)整體性發(fā)展的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)各種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式之間相互關(guān)系去探索整體性發(fā)展的客觀規(guī)律。其中，物質(zhì)形式、精神形態(tài)和人類作為都是＊主要的整體性發(fā)展關(guān)系客觀化形式。對(duì)此，概括如下。 物質(zhì)形式：人類所能認(rèn)識(shí)到的只能是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的整體性發(fā)展影響力；物質(zhì)形式就是生命形式，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則的客觀化形式；由于生命形式千差萬(wàn)別而無(wú)法窮盡，并表現(xiàn)為固、液、氣、等離子、分子、原子、電子等形態(tài)，因此，隨著生命活動(dòng)的有序化發(fā)展，形式或形態(tài)將更加清晰化；由于清晰化是針對(duì)人類的認(rèn)識(shí)能力而言的，或者說(shuō)清晰化就是人與大自然之間的關(guān)系向著更加有序、和諧的方向方展，由此賦予形式更多的生命活動(dòng)內(nèi)容。 精神形態(tài)：由于精神是由來(lái)自于各種客觀層次的生命影響力匯聚而成，精神必然是跨越生命層次的個(gè)性影響力，因此，精神象征著生命意義，譬如，人的神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)、電流、溫度、氣功都屬于精神范疇。 人的作為：由于人是思考體系，是生命歷史長(zhǎng)河中的一種客觀節(jié)點(diǎn)，因此，人只有積極的生命作為才能打開(kāi)人類生命發(fā)展的歷史脈絡(luò)，生命才具有精神力量，生命才具有＊＊＊＊的價(jià)值。 （2）生命 人類的宇宙斗轉(zhuǎn)星移，日月更替似乎永無(wú)止境，但時(shí)光卻不斷地帶走生命的奇跡和人類的記憶，我們常常感嘆生命的規(guī)律總是如此將鮮活凝固成永恒，如同史前的恐龍到今天的人類，任何一種生命都脫離不了宇宙的發(fā)展軌跡，＊終都將生命化為塵土。不過(guò)，令人欣慰的是：難道這“塵土”不就是一種物質(zhì)嗎？ 于是，就出現(xiàn)了一個(gè)悖論：如果，物質(zhì)形成于一切生命歷史的堆積，那么，生命是如何產(chǎn)生的？ 我們認(rèn)為：任何一種生命都產(chǎn)生于宇宙一切物質(zhì)影響力之間的博弈，而任何一種生命過(guò)程都將改變一切物質(zhì)之間整體性關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這一過(guò)程具有惟一性，也就是說(shuō)物質(zhì)的發(fā)展過(guò)程只能如此，從而決定了宇宙發(fā)展的整體性大趨勢(shì)（大背景），由此決定了任何一種個(gè)性化發(fā)展（單純）的生命價(jià)值取向，同時(shí)價(jià)值取向決定了生命的意義所在。 “任何”說(shuō)明各種物質(zhì)形式之間存在必然的聯(lián)系，但“形式”是阻止這種聯(lián)系的客觀壁壘。“客觀”告訴我們，人類進(jìn)步是一個(gè)按部就班、循序漸進(jìn)的過(guò)程。同時(shí)，“進(jìn)步”就是尋找出各種客觀層次的影響力，而“層次”是對(duì)“形式”的界定，或不管人類是否意識(shí)到“影響力”的存在，都必然受影響力的影響，但生命的進(jìn)步使人類能夠掌控自己的未來(lái)。 另外，人類本身依然是一種物質(zhì)形式，這說(shuō)明生命與物質(zhì)具有相對(duì)性，因此，我們看待宇宙物質(zhì)世界不能將人類自我＊＊化。而事實(shí)上，宇宙在膨脹，這說(shuō)明宇宙存在一個(gè)起始點(diǎn)，即奇點(diǎn)。所謂“奇點(diǎn)”沒(méi)有時(shí)間、空間，更沒(méi)有傳統(tǒng)概念上的物質(zhì)可言，只是一個(gè)各種層次能量之間的博弈體系，而這一體系就是物質(zhì)。比如任何一種原子都是由原子核和不同能級(jí)的電子所構(gòu)成的，而原子核的中子與質(zhì)子就是不同的能量體系。因此，物質(zhì)是生命的本質(zhì)，即物質(zhì)發(fā)展決定了生命的進(jìn)步。 在此，對(duì)奇點(diǎn)的理解是：這不是一個(gè)恒定的起始狀態(tài)，而是隨著人類生命的進(jìn)步在不斷地深化，因此，奇點(diǎn)不是宇宙的起始點(diǎn)，而是人類生命所能觸及到的那個(gè)＊具根本性的物質(zhì)領(lǐng)域，并依然具有相對(duì)性；與此同時(shí)，生命是對(duì)奇點(diǎn)的客觀化過(guò)程，而其歷史客觀化形式就是人類的宇宙空間。 “與此同時(shí)”就是指人類生命的進(jìn)步歷程，這就是人類歷史，顯然歷史是時(shí)間概念。不過(guò)，人類不能被“時(shí)間”與“空間”的表面現(xiàn)象所迷惑，而是要嘗試跨越一切“客觀”層次的思考方式，去努力形成自身主觀形態(tài)的規(guī)則性。這里的“客觀”是對(duì)生命活動(dòng)自覺(jué)性的界定。 從哲學(xué)思考的角度對(duì)生命的界定：生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命的進(jìn)步就是個(gè)性化發(fā)展，同時(shí)，任何一種生命現(xiàn)象既是一種生命個(gè)性，也是一個(gè)生命層次，更是多層次的生命活動(dòng)體系。因此，生命現(xiàn)象具有相對(duì)性、層次性和整體性。由此反映出生命在整體性發(fā)展框架下的客觀立場(chǎng)。 “個(gè)性”就是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)上的與眾不同，其本質(zhì)就是各種影響力之間的博弈本身。但生命與生命活動(dòng)并非是同一個(gè)概念，這是因?yàn)閮烧咧g存在著相對(duì)性的關(guān)系，而對(duì)這種“相對(duì)性”的認(rèn)識(shí)程度，反映出一個(gè)人對(duì)整體性發(fā)展的帶動(dòng)能力。由于生命與生命活動(dòng)只是發(fā)展層次不同，誰(shuí)都不具有＊＊性，因此，可以依據(jù)不同的生命發(fā)展層次對(duì)生命活動(dòng)或生命做出界定。 從整體性發(fā)展角度看，我們把個(gè)性之間的相互影響稱之為時(shí)間因素或相對(duì)意義，而生命的客觀化就是在個(gè)性化發(fā)展之間建立起整體性發(fā)展規(guī)則，從而使由各種時(shí)間因素構(gòu)筑起來(lái)的整體性發(fā)展框架趨于清晰。而這一框架就是空間。由于空間的形成須要個(gè)性化發(fā)展之間整體性規(guī)則的支撐，所以我們把在整體性規(guī)則中起主導(dǎo)作用的個(gè)性稱之為主流生命個(gè)性。 由此可見(jiàn)，任何人都具有與其客觀層次相適應(yīng)的主導(dǎo)性，而時(shí)間彰顯主流生命個(gè)性的整體性意志。據(jù)此，我們把主流生命個(gè)性的發(fā)展過(guò)程稱之為個(gè)性化發(fā)展。對(duì)此，時(shí)間與空間反映出個(gè)性化發(fā)展不同生命層次的生命活動(dòng)狀態(tài)。 其中，時(shí)間反映生命活動(dòng)整體性規(guī)則的影響力，而空間則是由時(shí)間這一影響力支撐起來(lái)的個(gè)性化發(fā)展之傘，即由個(gè)性化發(fā)展所搭建起來(lái)的整體性發(fā)展框架。由于在此框架下任何個(gè)性的原始野性都必然被整體性規(guī)則所規(guī)范，所以這種“規(guī)范”是產(chǎn)生生命活動(dòng)時(shí)空感的內(nèi)在因素。由此顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性。 同時(shí)，整體性發(fā)展框架是對(duì)個(gè)性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)體系，由此形成生命活動(dòng)時(shí)空感的外在形式。由于整體性發(fā)展框架，對(duì)人類而言就是人類思維空間的客觀化形式，即空間，因此，任何人都有自身的空間感。由于愛(ài)因斯坦的空間感則更具有涵蓋性，其似乎可以主導(dǎo)人類的發(fā)展空間，而“主導(dǎo)”就是帶動(dòng)或＊＊，所以人類整體性發(fā)展空間是人類個(gè)體空間之間的重合。 對(duì)任何一種生命現(xiàn)象都必須從相對(duì)性、層次性和整體性上去掌握。“相對(duì)性”意味著生命始終被未知領(lǐng)域所包圍，因此，對(duì)任何生命現(xiàn)象都不可能形成＊＊性的生命概念；這決定了任何一種生命現(xiàn)象都只能通過(guò)不斷地自我客觀化才能為自身發(fā)展開(kāi)拓出更廣泛的發(fā)展空間。“層次性”說(shuō)明生命的確具有獨(dú)立影響力，但這種影響力取決于生命的客觀立場(chǎng)和其自身整體性發(fā)展關(guān)系的帶動(dòng)能力。 “整體性”詮釋出個(gè)性化發(fā)展必然產(chǎn)生于個(gè)性之間的相互作用，但個(gè)性之間的博弈不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，而是在彼此之間建立起廣泛的整體性發(fā)展規(guī)則。 事實(shí)上，生命的魅力在于鮮活，或許人類思考是＊具鮮活性的生命狀態(tài)。但這取決于生命對(duì)空間的感受。盡管人類個(gè)體的空間感不盡相同，但都是由各種基礎(chǔ)空間所支撐的。比如，個(gè)性生命空間（肉體）、循環(huán)系統(tǒng)空間、DNA邏輯空間，都是人類思維空間不同客觀層次上主流個(gè)性表現(xiàn)形式。其中，DNA邏輯空間更具基礎(chǔ)性。 人類只有不斷地跨越各種層次性空間，才能觸及到人類生命本質(zhì)之所在。因此，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待必須考慮到人與自然、人與社會(huì)一切客觀層次的發(fā)展需求。這就是崇尚自由，尊重規(guī)則，愛(ài)護(hù)環(huán)境，人性化發(fā)展。意識(shí)形態(tài)是凌駕于思維空間之上的生命發(fā)展空間，這決定了共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)因其＊具人類社會(huì)發(fā)展的整體性意志，無(wú)疑具有帶動(dòng)性。 從整體性發(fā)展角度看，生命是針對(duì)一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言之；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，生命是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程而言之。在此，生命是對(duì)由一切物質(zhì)影響力之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀形態(tài)規(guī)則化過(guò)程之概括。 生命是從主觀形態(tài)規(guī)則化的角度對(duì)個(gè)性化發(fā)展的詮釋。而生命活動(dòng)，即個(gè)性化發(fā)展是對(duì)生命發(fā)展過(guò)程的詮釋。由此將個(gè)性化發(fā)展歷史提升到整體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)高度。由于個(gè)性化發(fā)展是整體性發(fā)展的表現(xiàn)形式，因此，生命活動(dòng)是從主觀規(guī)則進(jìn)步或客觀化的角度對(duì)整體性發(fā)展的詮釋。顯然，生命與生命活動(dòng)沒(méi)有根本性的區(qū)別，只有層次的不同。 生命活動(dòng)是生命的發(fā)展過(guò)程，那么，生命活動(dòng)是如何發(fā)展的？ 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歷史影響力是推動(dòng)一切生命活動(dòng)的根本性動(dòng)力。我們將這種動(dòng)力稱之為宇宙能量態(tài)勢(shì)。事實(shí)上，人類對(duì)暗物質(zhì)的探索正是對(duì)“能量態(tài)勢(shì)”的客觀化過(guò)程。譬如，目前普遍認(rèn)為暗物質(zhì)占整個(gè)宇宙質(zhì)量的百分之七十以上。 這說(shuō)明我們的物質(zhì)觀念的確得到了某種整體性力量的支撐，只不過(guò)是我們的所謂“觀念”凸現(xiàn)出物質(zhì)的影響力。由此認(rèn)為，對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的理解是人類生命發(fā)展的客觀化過(guò)程，所以人類不能被歷史慣性所束縛，相反，只有突破傳統(tǒng)理念，才能不斷地挖掘出推動(dòng)人類生命進(jìn)步的動(dòng)力。 由于歷史決定現(xiàn)實(shí)，而宇宙能量態(tài)勢(shì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的支撐就表現(xiàn)在不同客觀現(xiàn)象（個(gè)性化發(fā)展）之間的相對(duì)性關(guān)系之上，因此生命活動(dòng)就是將這種“相對(duì)性”轉(zhuǎn)化為推動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的相對(duì)意義，即發(fā)展動(dòng)力，或“相對(duì)意義”產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展之間的整體性發(fā)展過(guò)程中。由此折射出整體性發(fā)展的本質(zhì)——帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展。 “相對(duì)意義”體現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展之間的統(tǒng)一意志，而具有整體性。由此認(rèn)為，“相對(duì)意義”的哲學(xué)性在于凸顯個(gè)性化發(fā)展在整體性發(fā)展中的客觀地位。不過(guò)，任何單純的整體性發(fā)展關(guān)系都涵蓋由各種“相對(duì)意義”交織于一體的復(fù)雜。由此顯現(xiàn)“相對(duì)意義”的“相對(duì)性”所在。事實(shí)上，這種“單純”就是歷史影響力；而“復(fù)雜”就是被歷史所束縛的原始野性。 “原始”也是相對(duì)的。在此將“相對(duì)意義”稱之為時(shí)間因素。“時(shí)間因素”是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展影響力或個(gè)性影響力而言之。由于影響力是不斷發(fā)展的，時(shí)間因素必然具有個(gè)性化發(fā)展之間相互關(guān)系的整體性意義，所以個(gè)性化發(fā)展影響力是由各種時(shí)間因素共同支撐起來(lái)的。時(shí)間因素構(gòu)成個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，而影響力則是個(gè)性化發(fā)展的外在形式。同時(shí)，因客觀層次不同，影響力表現(xiàn)形式各異，如行為、感應(yīng)、光、聲音、味道、能量、作用力等無(wú)法窮盡。 由于個(gè)性化發(fā)展形成于整體性發(fā)展過(guò)程，影響力必然表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)發(fā)展的帶動(dòng)作用。各種“作用”之間的博弈構(gòu)成了生命活動(dòng)的內(nèi)容。這決定了生命活動(dòng)的鮮活狀態(tài)。“鮮活”是相對(duì)而言的，取決于生命的內(nèi)在鮮活性。生命活動(dòng)就是不斷將鮮活轉(zhuǎn)化為沉穩(wěn)，由此將各種影響力容納成一個(gè)具有整體性、層次性的生命活動(dòng)體系。這是一個(gè)不斷厘清時(shí)間因素之間的交織不清而形成空間的過(guò)程。 由于不同生命狀態(tài)的個(gè)性化發(fā)展影響力具有不同的表現(xiàn)形式，必然呈現(xiàn)世上萬(wàn)物的豐富多彩、千差萬(wàn)別。與此同時(shí)，因?yàn)橛绊懥Σ粫?huì)消失而只能改變形式，所以我們將影響力稱之為生命慣性。由此為我們解釋遺傳、歷史、宇宙大爆炸、主觀形態(tài)、生命意義等客觀現(xiàn)象奠定了客觀基礎(chǔ)。而“解釋”就是對(duì)由各種歷史影響力所形成的整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化過(guò)程。但“解釋”之目的更在于尋求對(duì)生命意義的界定。 既然生命產(chǎn)生于無(wú)數(shù)相對(duì)意義之間的博弈，那么人的生命價(jià)值就在于對(duì)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展的帶動(dòng)。但現(xiàn)實(shí)中人們往往認(rèn)為死亡涵蓋一切意義。我們認(rèn)為，人類所畏懼的死亡是人類思維空間的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活動(dòng)無(wú)法緩解無(wú)序因素對(duì)各種客觀環(huán)節(jié)（層次）的沖擊，其后果就是無(wú)序因素的干擾向更深度的發(fā)展層次滲透。 然而，抵制這種“滲透”的力量正是歷史規(guī)則所含蓄的各種生命慣性，或者說(shuō)，是曾經(jīng)的有序帶動(dòng)所造就出來(lái)的有序結(jié)構(gòu)在發(fā)揮著阻止無(wú)序化擴(kuò)散的作用。對(duì)此，生命慣性是否具有正義感，則取決于其歷史發(fā)展客觀性和現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展帶動(dòng)性。由此對(duì)每個(gè)人生命發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)都寓意深刻。 概括而言，從整體性發(fā)展角度看，生命活動(dòng)是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)而言之；而從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)出發(fā)，生命活動(dòng)則是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程而言之。在此，生命活動(dòng)是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀化狀態(tài)所決定的個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則客觀化過(guò)程之概括。 （3）文化 個(gè)性化發(fā)展影響力來(lái)自其自身發(fā)展的歷史，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的各種文化現(xiàn)象。歷史涵蓋一切物質(zhì)的、生命的客觀發(fā)展需求或要求；而所謂現(xiàn)實(shí)是一切歷史之間的相互關(guān)系。 文化是精神的載體，其本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展所形成的對(duì)整體性發(fā)展的精神帶動(dòng)規(guī)則。文化與科學(xué)是不同的概念。科學(xué)是客觀規(guī)律，即一切事物整體性發(fā)展所形成的客觀歷史邏輯；而文化不僅反映出個(gè)性化發(fā)展的歷史客觀性還體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展的帶動(dòng)性。因此，文化是一種精神帶動(dòng)形式（精神來(lái)自于歷史與現(xiàn)實(shí)）。 由于精神是由來(lái)自于不同客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求匯聚而成，所以文化帶動(dòng)必然會(huì)使個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系更加和諧與穩(wěn)定，并由此顯現(xiàn)文化帶動(dòng)的本質(zhì)所在。從個(gè)性化發(fā)展立場(chǎng)講，文化產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展主觀規(guī)則追求整體性發(fā)展精神的過(guò)程中，文化必然具有個(gè)性化發(fā)展的特征，從而產(chǎn)生出整體性發(fā)展框架下的各種文化現(xiàn)象。 任何一種文化現(xiàn)象都是整體性發(fā)展精神的體現(xiàn)，在個(gè)性化發(fā)展之間必然產(chǎn)生出對(duì)維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系的共鳴，從而形成文化之間的交流，并以此帶動(dòng)整體性發(fā)展框架下整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展。 與此同時(shí)，從整體性發(fā)展的角度看，由于文化必然體現(xiàn)在整體性發(fā)展的過(guò)程之中，個(gè)性化發(fā)展的文化精神帶動(dòng)必然就是整體性發(fā)展精神規(guī)則的具體表現(xiàn)形式。文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的概括。 2.整體性發(fā)展帶動(dòng)力 整體性發(fā)展帶動(dòng)力就是通過(guò)人類社會(huì)發(fā)展的巨大變革帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展，反映出人類與自然、人類與社會(huì)，以及這兩者之間關(guān)系的平衡、穩(wěn)定和有序發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其歷史發(fā)展趨勢(shì)。縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，這一帶動(dòng)力可概括為社會(huì)變革所產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)展力量。 （1）農(nóng)業(yè)革命 農(nóng)業(yè)革命，約發(fā)生于10000年前的新石器時(shí)代，可能由采集野生小麥發(fā)展為有意識(shí)的栽種，逐步到半定居等待收獲的農(nóng)耕生活方式。于是，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。這是人類歷史上的一次巨大革命。這場(chǎng)革命被稱為第一次農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。 英國(guó)16世紀(jì)至18世紀(jì)的農(nóng)業(yè)革命，由圈地運(yùn)動(dòng)以及技術(shù)革新產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)變革，被認(rèn)為是后來(lái)工業(yè)革命發(fā)生的重要因素之一。綠色革命發(fā)生于1945年以后，機(jī)械化、化學(xué)肥料以及新品種作物，造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大增。 中國(guó)黃河中上游、長(zhǎng)江中下游，很早就種植粟和水稻。比如，浙江余姚今約7000年的河姆渡早期新石器時(shí)代遺址，就挖掘出了當(dāng)時(shí)的“稻作經(jīng)濟(jì)”。今天的中國(guó)大農(nóng)業(yè)革命朝著可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展。這將使政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的社會(huì)面貌大為改觀。 具體而言，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生使人類的經(jīng)濟(jì)從舊石器時(shí)代以采集、狩獵為基礎(chǔ)的攫取性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)。于是，人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。這一獲得食物方式的轉(zhuǎn)變，改變了人與自然的關(guān)系。 農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)生標(biāo)志著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍，標(biāo)志著人類在生活資料的生產(chǎn)方面，從較多地依靠、適應(yīng)自然轉(zhuǎn)為利用、改造自然。農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的全部生產(chǎn)活動(dòng)要求人類更多地認(rèn)識(shí)、改造自然界，利用自然資源為人類的經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始對(duì)日月星辰的活動(dòng)、對(duì)水土的特點(diǎn)、氣候現(xiàn)象進(jìn)行觀察，積累經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生初步的天文地理和數(shù)學(xué)知識(shí)，把人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)推到一個(gè)新的高度。農(nóng)業(yè)革命促使人類生活方式發(fā)生根本性變化。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性勞動(dòng)，要求人們較長(zhǎng)時(shí)間居住在一個(gè)地方，從而使人類從舊石器時(shí)代的遷徙生活逐漸轉(zhuǎn)為定居生活。同時(shí)，社會(huì)分工和物品交換的出現(xiàn)，還使某些人有可能積聚財(cái)富，這導(dǎo)致了原始社會(huì)的崩潰。農(nóng)業(yè)革命為以后一系列的社會(huì)變革創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）工業(yè)革命 工業(yè)革命，開(kāi)始于十八世紀(jì)六十年代，它發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)，是指資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命是以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命。 第四次工業(yè)革命是以人工智能，清潔能源，機(jī)器人技術(shù)，量子信息技術(shù)，可控核聚變，虛擬現(xiàn)實(shí)以及生物技術(shù)為主的技術(shù)革命，是繼蒸汽技術(shù)革命（第一次工業(yè)革命），電力技術(shù)革命（第二次工業(yè)革命），計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)革命（第三次工業(yè)革命）的又一次科技革命。 具體而言，工業(yè)革命是資本主義發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要變革。從生產(chǎn)技術(shù)方面來(lái)說(shuō)，它使機(jī)器代替了手工勞動(dòng)；工廠代替了手工工場(chǎng)。工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力，使社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。 工業(yè)革命開(kāi)始了城市化進(jìn)程，使弱小國(guó)家緩慢地走上了工業(yè)化進(jìn)程。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國(guó)家逐步確立起對(duì)世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。同時(shí)，工業(yè)革命帶來(lái)了工業(yè)污染、環(huán)境問(wèn)題在19世紀(jì)中葉以后逐漸成了嚴(yán)重的問(wèn)題。 工業(yè)革命為資本主義＊終戰(zhàn)勝封建主義提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，工業(yè)革命是一場(chǎng)深刻的社會(huì)關(guān)系之變革，它使社會(huì)明顯地分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)—— 資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并逐漸國(guó)際化。毫無(wú)疑問(wèn)，工業(yè)革命為以后的社會(huì)革命奠定了物質(zhì)和文化的基礎(chǔ)。 （3）社會(huì)革命 馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車頭。”社會(huì)革命是歷史唯物主義特有的范疇，是指人們改造社會(huì)的重大變革。其＊深刻的根源是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。革命的歷史作用在于改變舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放社會(huì)生產(chǎn)力。 當(dāng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙時(shí)，就要求通過(guò)社會(huì)革命，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系以及維護(hù)這種生產(chǎn)關(guān)系的舊的上層建筑，即改變社會(huì)制度解放被束縛的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)和必然趨勢(shì)。 資產(chǎn)階級(jí)革命是指由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)封建社會(huì)制度的革命。17世紀(jì)開(kāi)始，在歐洲和北美，封建主義的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，這為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)革命具有人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步意義。 隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的深入，歐洲大陸的主要封建國(guó)家也陸續(xù)進(jìn)行改革，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策，在法國(guó)就爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，摧毀了封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)開(kāi)辟了道路。在英屬北美殖民地，建立了新興的美國(guó)。這些都客觀上推動(dòng)了資本主義社會(huì)的發(fā)展。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是一個(gè)內(nèi)涵深刻的、廣泛的與資產(chǎn)階級(jí)革命相對(duì)的概念。它是產(chǎn)生于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在沒(méi)有取得政治統(tǒng)治地位之前，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的革命，其目的或者說(shuō)革命的直接任務(wù)就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政治的統(tǒng)治地位，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的民主國(guó)家。 社會(huì)主義革命是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位之后，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史條件下，進(jìn)行的把資本主義生產(chǎn)資料私有制社會(huì)改變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制社會(huì)的革命。社會(huì)主義革命無(wú)論是革命的對(duì)象、任務(wù)，還是革命的方式，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)為奪取政權(quán)的革命是有區(qū)別的。 夜鶯文化的價(jià)值取向 1.思想歷程 本節(jié)是夜鶯文化2014年以前在出版物、互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表的部分理論摘要，呈現(xiàn)夜鶯文化哲學(xué)思考的歷史發(fā)展過(guò)程，彰顯夜鶯文化哲學(xué)思考的整體性精神—— 價(jià)值取向。 （1）思考的力量 生命是思考本身，尋找任何一種思考維度的客觀支撐，呈現(xiàn)思考的力量。 思考的力量—— 1 2013-03-26 17:46:36 人類不斷問(wèn)自己，我們從哪里來(lái)，要到哪里去？人類對(duì)這一問(wèn)題的研究和探索過(guò)程之所以千頭萬(wàn)緒千辛萬(wàn)苦，有可能是我們忽視了人類出現(xiàn)的必然性。人是一種生命現(xiàn)象，在諸多生命現(xiàn)象中人＊具有代表性。我們不能把生命的產(chǎn)生看成是宇宙發(fā)展過(guò)成中的偶然事件，生命一定對(duì)宇宙的發(fā)展進(jìn)程起到相應(yīng)的作用。 宇宙源于一次大爆炸，從此產(chǎn)生了時(shí)空，時(shí)間和空間與能量的轉(zhuǎn)換過(guò)程相依存，宇宙有多大？大爆炸產(chǎn)生的能量分布狀態(tài)就是宇宙（能量）空間。由于能量空間能量分布的不平衡而產(chǎn)生能量轉(zhuǎn)換，宇宙能量空間實(shí)則是宇宙能量轉(zhuǎn)換空間，這就產(chǎn)生了時(shí)間。時(shí)空的特點(diǎn)首先是它的＊＊性，豪無(wú)相對(duì)意義而言，其次是它隨著能量的轉(zhuǎn)換過(guò)程而不斷變化。 能量轉(zhuǎn)換是宇宙動(dòng)力學(xué)的產(chǎn)生根源，因此不難解釋宇宙能量空間的基本動(dòng)力學(xué)規(guī)律。現(xiàn)在，我們不妨展望一下宇宙的未來(lái)。宇宙終究會(huì)失去光明，引力將所有的物體凝聚在一起，當(dāng)引力達(dá)到臨界狀態(tài)時(shí)，導(dǎo)致重力塌陷，這時(shí)被重力摧毀的粒子（包括分子原子中子以及更小的……）結(jié)構(gòu)所釋放出的能量得以爆發(fā)，并以鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的方式摧毀所有的能量運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，爆發(fā)出能量。這或許是宇宙的終結(jié)，也可能是宇宙的開(kāi)始。那么生命現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？ 思考的力量—— 2 2013-03-27 16:17:10 生命現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？本人認(rèn)為生命過(guò)程是將能量轉(zhuǎn)換成物質(zhì)的過(guò)程。這是宇宙發(fā)展過(guò)程中＊重要的，這種說(shuō)法隱喻了一個(gè)假設(shè)，就是說(shuō)生命現(xiàn)象可能是在宇宙發(fā)展到了某一階段才開(kāi)始的，但這并不影響研究模型的建立。首先將宇宙的形成與終結(jié)看成是一個(gè)螺旋式的循環(huán)往復(fù)是符合邏輯的，問(wèn)題是這種循環(huán)的意義何在。 重力塌陷能量爆發(fā)好像豆子變豆?jié){，這只是一種狀態(tài)，沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有引力和重力，更談不上什么時(shí)空，這只是一種蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)。根據(jù)宇宙的＊＊性，這種勢(shì)態(tài)的形成原因一定是源于宇宙自身。豆?jié){變豆腐須要另外一種能量的介入，宇宙的奧秘也在于此吧。 我們認(rèn)為：宇宙的另一種能量就是生命影響力—— 生命能量。這一生命影響力表現(xiàn)為帶動(dòng)空間，譬如，文化、文明。生命影響力的存在使宇宙內(nèi)部產(chǎn)生了相對(duì)意義，其重要性不言而喻。宇宙能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)換由此開(kāi)始，從而形成了完整意義上的宇宙時(shí)空。 那么，生命影響力是如何產(chǎn)生的？ 生命形式是物質(zhì)，這是生命對(duì)宇宙的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)，這也就決定了生命形式在空間和時(shí)間上的局限性。這一點(diǎn)不難理解。生命影響力則是生命對(duì)宇宙未來(lái)的貢獻(xiàn)，生命形式將不斷吸收的能量（如太陽(yáng)能）轉(zhuǎn)變成物質(zhì)。與此同時(shí)，也產(chǎn)生出生命影響力。這一點(diǎn)是物理能量轉(zhuǎn)換規(guī)律的原始根據(jù)。 生命影響力的產(chǎn)生不可能由單一個(gè)體自生自滅，而是它運(yùn)作于所有的生命過(guò)程中，從而形成一種發(fā)展趨勢(shì)。生命影響力是宇宙能量轉(zhuǎn)變過(guò)程中產(chǎn)生出的＊穩(wěn)定的能量狀態(tài)，是一種只能加強(qiáng)而不能被物化的能量，存在于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。 所謂的生命消失是指生命形式的改變，生命影響力只會(huì)不斷被加強(qiáng)。人的大腦是人體惟一不需要借助胰島素而吸收糖分的器官，人每天都在想問(wèn)題，解決問(wèn)題，腦電波儀能檢測(cè)出大腦的活動(dòng)狀況。我們不能忽視大腦活動(dòng)所產(chǎn)生的能量，這種能量的產(chǎn)生過(guò)程很可貴，這是一個(gè)能化的過(guò)程，這種能量無(wú)疑表現(xiàn)為生命影響力。 思考的力量—— 3 2013-03-28 17:55:16 宇宙能量是如何轉(zhuǎn)變成物質(zhì)的？“質(zhì)”是一個(gè)相對(duì)的＊小能量穩(wěn)定形式，小到比原子中子還要小，甚至于小到無(wú)窮小的程度。物質(zhì)是在質(zhì)的基礎(chǔ)上按照質(zhì)的邏輯形成的高層次的能量穩(wěn)定形式。我們說(shuō)物質(zhì)是能量的＊小穩(wěn)定形式，是因?yàn)槲镔|(zhì)是能夠被感知的。 宇宙的循環(huán)過(guò)程是，能量＊大化—— 能量塌陷產(chǎn)生物質(zhì)—— 物質(zhì)密度＊大化—— 重力塌陷物質(zhì)消失—— 能量＊大化。之所以稱之為能量＊大化，是相對(duì)于生命影響力而言，這就是宇宙內(nèi)部的相對(duì)意義。如果把重力塌陷前的宇宙（無(wú)窮小）比喻為地球，生命影響力相當(dāng)于地球上的無(wú)線通信網(wǎng)發(fā)出的信號(hào)能量。此時(shí)的宇宙是物質(zhì)的宇宙，伴隨它的是不能被物化的生命能量。重力塌陷物質(zhì)消失后，這時(shí)的宇宙是能量的宇宙。 宇宙中兩種能量相互作用導(dǎo)致能量塌陷從而產(chǎn)生能量的＊小穩(wěn)定形式（質(zhì)），隨后產(chǎn)生物質(zhì)，以氫原子為例，它的結(jié)構(gòu)是一個(gè)電子圍繞著原子核旋轉(zhuǎn)，原子核由質(zhì)子和中子構(gòu)成，形成了一個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這時(shí)的物質(zhì)還不是人們傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)，通常說(shuō)的物質(zhì)是指經(jīng)過(guò)了原子時(shí)代—— 分子時(shí)代—— 到今天的大千世界，當(dāng)然這個(gè)順序是指人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)過(guò)程。人類的偉大之處在于認(rèn)識(shí)加創(chuàng)造。 思考的力量—— 4 2013-03-31 16:38:37 生命影響力是如何轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的？根據(jù)宇宙的循環(huán)模型，生命影響力與宇宙重力塌陷后產(chǎn)生的能量相互作用形成了能量＊小穩(wěn)定形式（質(zhì)），同時(shí)釋放出巨大的熱能，這個(gè)過(guò)程是實(shí)質(zhì)意義上的宇宙大爆炸。從此宇宙產(chǎn)生了空間和時(shí)間，宇宙中開(kāi)始出現(xiàn)了，原子的合成與裂變，分子的產(chǎn)生及分子之間的化學(xué)反應(yīng)，物質(zhì)之間相互吸引形成物體等。 當(dāng)然這些過(guò)程是交替反復(fù)千變?nèi)f化地進(jìn)行著，直到今天燦爛奪目色彩斑斕。宇宙能量被物質(zhì)化的根本原因是宇宙能量被生命影響力極化了。極化的結(jié)果是使能量產(chǎn)生極性，由于極性引力的作用使能量態(tài)勢(shì)發(fā)生變化，這種變化的穩(wěn)定形式被認(rèn)為是質(zhì)。 宇宙能量被極化的過(guò)程是不可逆的，就好比被推到山頂?shù)氖^蓄勢(shì)待發(fā)。極化的結(jié)果是產(chǎn)生了能量運(yùn)行的＊小穩(wěn)定形式—— 質(zhì)。這種穩(wěn)定性是針對(duì)宇宙能量被極化的程度而言的。物質(zhì)是質(zhì)的相對(duì)概念，宇宙中的物質(zhì)隨著宇宙的發(fā)展從無(wú)窮小拓展到無(wú)窮大，而大爆炸的強(qiáng)度變化正好相反，是按照無(wú)窮大向無(wú)窮小的趨勢(shì)減弱。 質(zhì)是物質(zhì)＊＊小的概念，物是物質(zhì)＊＊大的概念，我們把產(chǎn)生質(zhì)時(shí)的大爆炸稱為宇宙大爆炸，是因?yàn)榇藭r(shí)宇宙的性質(zhì)發(fā)生改變，產(chǎn)生了空間和時(shí)間，當(dāng)宇宙能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)變達(dá)到物的狀態(tài)時(shí)，其下一步過(guò)程就是重力塌陷。事實(shí)上宇宙的發(fā)展規(guī)律是由宇宙能量和生命影響力賴以生存的支撐體系所決定，這可能涉及到宇宙能量空間外延的問(wèn)題，那里面隱藏了宇宙發(fā)展更深層次上的意義，這不是目前探討的問(wèn)題。 思考的力量—— 5 2013-04-01 17:44:18 在宇宙的發(fā)展進(jìn)程中生命影響力經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？重力塌陷后宇宙空間變成了宇宙能量空間，宇宙能量隨即被生命能量極化，被極化的宇宙能量空間的不穩(wěn)定狀態(tài)達(dá)到＊高程度，此時(shí)能量空間涵蓋了宇宙發(fā)展的全部動(dòng)力，當(dāng)然這種動(dòng)力是由生命能量所賦予。質(zhì)向物轉(zhuǎn)化的過(guò)程使宇宙空間產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。 大爆炸產(chǎn)生的熱量不僅證明了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性，還證明了物質(zhì)發(fā)展的持續(xù)性，因?yàn)闇囟仁呛饬课镔|(zhì)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)激烈程度的尺度，溫度的改變釋放出的是熱量。我們感受熱量的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)不斷向前發(fā)展是趨向更穩(wěn)定的形式這樣的發(fā)展規(guī)律。今天我們所感受到的溫暖陽(yáng)光為人類的發(fā)展指明了方向。質(zhì)到物的過(guò)程即是物質(zhì)的發(fā)展歷程，整個(gè)過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)所釋放的熱量都寓意生命影響力的回歸。 那么，熱量是如何營(yíng)造成生命影響力的態(tài)勢(shì)呢？ 宇宙的發(fā)展大趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，物是宇宙進(jìn)化的＊高境界，任何與宇宙大勢(shì)相抵觸的勢(shì)頭是沒(méi)有發(fā)展空間的，因此，熱量肇始必須通過(guò)一種緩沖的方式進(jìn)行，由此產(chǎn)生了生命現(xiàn)象。生命現(xiàn)象的本質(zhì)是將熱量通過(guò)生命形式轉(zhuǎn)變成生命影響力。也可以這樣理解，生命影響力的態(tài)勢(shì)是靠連續(xù)不斷的生命形式來(lái)支撐。 在宇宙發(fā)展進(jìn)程中，生命形式千變?nèi)f化，隨著宇宙的發(fā)展而進(jìn)步，人就是生命形式之一。生命影響力也必將伴隨著宇宙的發(fā)展而增強(qiáng)。隨著宇宙的進(jìn)化，宇宙的空間變小，生命影響力態(tài)勢(shì)逐漸增強(qiáng)，當(dāng)宇宙重力塌陷時(shí)，呈現(xiàn)態(tài)勢(shì)＊大化的生命影響力為宇宙能量的極化做好了準(zhǔn)備。 宇宙大爆炸與生命現(xiàn)象 2013-04-06 23:53:26 宇宙的發(fā)展規(guī)律：宇宙的發(fā)展經(jīng)歷了宇宙能量＊大化—— 能量被極化形成“質(zhì)”—— 宇宙物質(zhì)化—— 物（物質(zhì)＊大化）—— 重力（引力）塌陷——宇宙能量＊大化這樣的過(guò)程，并按此規(guī)律循環(huán)往復(fù)。 所謂宇宙大爆炸是指宇宙能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)化形成質(zhì)，從而改變宇宙性質(zhì)的宇宙現(xiàn)象。所謂“生命現(xiàn)象”是指支撐生命影響力的生命活動(dòng)體系。宇宙能量＊大化（原始狀態(tài)）與重力塌陷是同一過(guò)程，只是從不同的宇宙研究角度出發(fā)而做出了不同的解釋。 宇宙的能量體系：宇宙中包涵著宇宙物質(zhì)能量和生命影響力兩種能量體系。宇宙物質(zhì)能量是以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為支撐體系的能量態(tài)勢(shì)，以后簡(jiǎn)稱為宇宙能量；生命影響力是以生命活動(dòng)為支撐體系的能量態(tài)勢(shì)。宇宙發(fā)展的根本原因是這兩種能量或影響力相互作用的結(jié)果。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)：宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)包含著物質(zhì)本身的變化和物質(zhì)本身的運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)方面的內(nèi)容。宇宙能量＊大化是指宇宙中物質(zhì)完全消失后的狀態(tài)，此時(shí)，宇宙能量被生命影響力所極化，從而使宇宙能量空間的不穩(wěn)定狀態(tài)達(dá)到＊高程度。此時(shí)的宇宙能量空間涵蓋了宇宙勢(shì)必發(fā)展的全部動(dòng)力，這種動(dòng)力是由生命影響力所支撐的。 宇宙能量被極化的過(guò)程是不可逆的，就好比被推到山頂?shù)氖^蓄勢(shì)待發(fā)。宇宙能量被極化的后果就是宇宙大爆炸。質(zhì)是大爆炸后宇宙中產(chǎn)生的具有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的＊小物質(zhì)單位，質(zhì)的活性是＊大的，也就是說(shuō)，質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與以后產(chǎn)生的物質(zhì)相比較，激烈程度是＊高的。質(zhì)的形成標(biāo)志著宇宙從此步入宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。 這一過(guò)程的時(shí)代特點(diǎn)是：宇宙能量從大爆炸前的原始狀態(tài)向由質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)所決定的能量狀態(tài)轉(zhuǎn)變，宇宙由此從能量宇宙轉(zhuǎn)變成物質(zhì)宇宙；宇宙成為時(shí)間和空間的宇宙；宇宙是物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)的宇宙。這一切是宇宙本質(zhì)性的改變，是宇宙的進(jìn)步。大爆炸產(chǎn)生的“熱量”不僅證明了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性，還證明了物質(zhì)發(fā)展的持續(xù)性。 溫度是衡量物質(zhì)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)狀態(tài)激烈程度的尺度，溫度的改變說(shuō)明了宇宙內(nèi)部的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變了。質(zhì)是物質(zhì)＊＊小的概念；物質(zhì)是質(zhì)的相對(duì)大的概念；物是物質(zhì)＊＊大的概念。宇宙中的物質(zhì)隨著宇宙的發(fā)展從無(wú)窮小拓展到無(wú)窮大，從不穩(wěn)定狀態(tài)向穩(wěn)定狀態(tài)的方向發(fā)展。需要明確的是：質(zhì)到物的變化過(guò)程是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，不是簡(jiǎn)單的累積過(guò)程。 宇宙的重力塌陷：宇宙經(jīng)歷了從質(zhì)到物質(zhì)，直到物質(zhì)＊大化這一過(guò)程之后，宇宙物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)完全消失，當(dāng)然物質(zhì)也完全消失了。這導(dǎo)致宇宙能量從宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能量狀態(tài)向宇宙能量的原始狀態(tài)改變，這個(gè)過(guò)程就是宇宙的重力塌陷，宇宙又一次發(fā)生了本質(zhì)性的改變。重力塌陷后宇宙從物質(zhì)宇宙又轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰坑钪妫@就回到了我們研究宇宙的起點(diǎn)。 生命影響力：所謂“生命影響力”是以生命活動(dòng)為支撐體系的能量態(tài)勢(shì)，在宇宙的發(fā)展進(jìn)程中起到了極化宇宙能量的作用。生命能量產(chǎn)生于一切生命形式不間斷的生命活動(dòng)過(guò)程中。宇宙重力塌陷后物質(zhì)消失，宇宙呈現(xiàn)出能量＊大化，此時(shí)生命影響力與宇宙能量之間的相對(duì)意義使宇宙能量被極化并產(chǎn)生了宇宙大爆炸。 極化的過(guò)程使得生命能量的態(tài)勢(shì)減弱。到了宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)階段，宇宙物質(zhì)向更穩(wěn)定的形式發(fā)展，這個(gè)過(guò)程中所釋放出的能量是對(duì)生命能量的釋懷，并以“熱量”的形式表現(xiàn)出來(lái)。在質(zhì)到物的過(guò)程中，其每個(gè)環(huán)節(jié)所釋放的“熱量”都寓意生命影響力的回歸。當(dāng)然這種回歸只是播種了生命影響力的種子，只有經(jīng)過(guò)生命形式不間斷的生命活動(dòng)，才能培育出能夠主宰宇宙發(fā)展的生命影響力態(tài)勢(shì)。 生命現(xiàn)象：所謂“生命現(xiàn)象”是指支撐生命影響力的生命活動(dòng)體系。生命現(xiàn)象是伴隨著宇宙的發(fā)展而發(fā)展的一種必然。生命活動(dòng)過(guò)程是生命形式的記憶過(guò)程，是對(duì)宇宙中“規(guī)律性元素”的容納過(guò)程。這好比一個(gè)人可以隨便把一本書放在哪里，但面對(duì)一百萬(wàn)冊(cè)書，想到的只能是建個(gè)圖書館，建館存放書籍的過(guò)程就是容納的過(guò)程。 容納過(guò)程不僅涉及到每個(gè)規(guī)律性元素的納入問(wèn)題、還必須考慮到無(wú)數(shù)“規(guī)律性元素”之間規(guī)律性關(guān)系的問(wèn)題等。圖書館的索引目錄相當(dāng)于生命形式的“DNA”。這種DNA記載了在此之前宇宙發(fā)展過(guò)程的全部信息，這種記憶的積累使人類能夠在今天認(rèn)識(shí)我們的宇宙。宇宙中所有生命形式所進(jìn)行的一切生命活動(dòng)是形成生命影響力的動(dòng)力。這就是宇宙的生命現(xiàn)象。 生命形式：宇宙研究是一種抽象的思維活動(dòng)，人類作為宇宙的一部分，我們的思維方式、思維慣性和思維規(guī)律等都不可能與宇宙的基本發(fā)展規(guī)律相悖逆。首先探討一下“熱量”這個(gè)問(wèn)題，如果身處宇宙之外去看宇宙，那么“熱量”似乎是不存在的。事實(shí)上，我們只能得到一個(gè)能量守恒的概念，不可能探尋到宇宙物質(zhì)發(fā)展的內(nèi)因所在。 好在我們是宇宙的一員，我們的確感覺(jué)到了“熱量”的存在，這說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，其一是生命形式本身是就是一種物質(zhì)形式；其二是生命形式存在著認(rèn)識(shí)能力，這是生命形式與其它物質(zhì)形式本質(zhì)上的區(qū)別。“熱量”本身不是能量的表現(xiàn)形式，只是一個(gè)抽象的概念，它是生命形式的自我感覺(jué)。 這種感覺(jué)的外因來(lái)自于熱源物質(zhì)的作用（如熱輻射、傳導(dǎo)熱）；內(nèi)因來(lái)自于本身的能量被提高了。由此引伸出一個(gè)重要意義，就是說(shuō)宇宙中惟有生命才能認(rèn)識(shí)到“熱量”意味著什么。“熱量”是宇宙向生命形式傳遞規(guī)律性信息的渠道。宇宙物質(zhì)發(fā)展規(guī)律正是“熱量”現(xiàn)象所遵守的規(guī)律，因此我們引入“熱規(guī)律”的概念來(lái)反映宇宙物質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。 “熱規(guī)律”就是宇宙中的“規(guī)律性元素”。宇宙中產(chǎn)生過(guò)多少種物質(zhì)，理所當(dāng)然就形成了多少種“熱規(guī)律”。舊物質(zhì)隨著新物質(zhì)的產(chǎn)生而消失，但舊物質(zhì)的痕跡卻被生命形式所記憶，這種痕跡就是“熱規(guī)律”。當(dāng)熱量按照熱規(guī)律不間斷重復(fù)的對(duì)環(huán)境（物質(zhì)表面的能量單元）施加影響時(shí)，由于慣性作用，產(chǎn)生了環(huán)境對(duì)熱規(guī)律的固化現(xiàn)象。這種固化現(xiàn)象就是產(chǎn)生生命形式的基礎(chǔ)。 “熱規(guī)律”是多層次的，各種層次的“熱規(guī)律”的共同無(wú)限不間斷重復(fù)作用使得生命形式的復(fù)雜程度不斷加強(qiáng)。這就是生命形式的產(chǎn)生過(guò)程。生命形式是隨著宇宙的發(fā)展而進(jìn)化，而且必須向更高級(jí)的形式進(jìn)化，否則就無(wú)法適應(yīng)宇宙中“規(guī)律性元素”爆炸式的增長(zhǎng)。 人類只是無(wú)數(shù)生命形式中的一種，人類是生命影響力的傳承者之一。人類有可能會(huì)消失，但人類生命影響力是不會(huì)消失的，生命影響力永遠(yuǎn)記載著人類對(duì)宇宙的貢獻(xiàn)。所以說(shuō)生命形式只有相對(duì)意義，它只是生命影響力的承載體，而高層次生命影響力才是我們所追求的真理。 生命的意義：生命活動(dòng)的目的是創(chuàng)造出＊層次的生命影響力，涵蓋了宇宙發(fā)展所必須的一切“規(guī)律性元素”。當(dāng)宇宙能量＊大化時(shí)，生命影響力將“規(guī)律性元素”植入宇宙能量中使宇宙能量極化，這是一個(gè)借力使力精確打擊的過(guò)程，被極化的宇宙能量開(kāi)始向物質(zhì)轉(zhuǎn)化。因此＊深層次上的生命意義是：生命活動(dòng)是對(duì)宇宙未來(lái)的貢獻(xiàn)，而思考的力量是提升生命影響力的動(dòng)力，生命影響力不會(huì)隨著生命形式的改變而消失，這是生命的現(xiàn)實(shí)意義。 宇宙研究中的“鏡面效應(yīng)” 2013-04-10 00:00:58 所謂“鏡面效應(yīng)”是指處于被鏡面包圍之中的物體在鏡子中的成像規(guī)律。本人在探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)曾經(jīng)有一個(gè)“雙鏡效應(yīng)”的比喻，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在著“雙鏡效應(yīng)”的現(xiàn)象，是一種假設(shè)的，但必須要維持的現(xiàn)象。 當(dāng)一個(gè)人面對(duì)一面鏡子的時(shí)候他是單純的，他所處的空間被虛擬放大了一倍，當(dāng)他的背后被加上一面鏡子后，他所處的空間似乎增大了無(wú)數(shù)倍。我們?cè)谘芯坑钪鏁r(shí)，要把自己置身于“鏡面效應(yīng)”的環(huán)境中，目的是要把具體的事物向虛擬的空間內(nèi)擴(kuò)展，利用事物發(fā)展的連續(xù)性特點(diǎn)，把過(guò)去與未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)也讓我們直觀地感受到多重宇宙空間內(nèi)宇宙間相互作用的，多樣性、聯(lián)系性、復(fù)雜性、層次性、深遠(yuǎn)性和規(guī)律性。 有人問(wèn)宇宙之外是什么？宇宙之外的之外又是什么？ 其實(shí)，這就是一個(gè)涉及到多重宇宙空間的問(wèn)題。宇宙空間的概念并不限于三維空間，可能存在三維以上的空間。多維空間的產(chǎn)生原因可能是由于不同的宇宙空間在時(shí)間概念上存在著差距，從而導(dǎo)致宇宙之間在性質(zhì)上呈現(xiàn)出某種“張力”。但隨著宇宙的發(fā)展，這種“張力”（時(shí)間因素）導(dǎo)致宇宙空間出現(xiàn)了多維性。這一切就是人類思維空間的重合。 必須指出的是宇宙空間的多維性是相對(duì)于其它宇宙（人的思維空間）而言的，只有當(dāng)兩個(gè)宇宙的發(fā)展態(tài)勢(shì)逐漸到了重疊的時(shí)候，這種性質(zhì)才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這種態(tài)勢(shì)重疊的宇宙空間就是多重宇宙空間。舉個(gè)例子，兩個(gè)圓，分別代表A、B兩個(gè)宇宙，A與B交叉的部分C可能就是我們現(xiàn)在的宇宙。A、B和C的狀態(tài)可以是宇宙進(jìn)程中的任何狀態(tài)。 對(duì)于C來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部發(fā)展的真正推手是A和B。A、B和C三者在時(shí)空的性質(zhì)上一定是不同的，否則，三者只能是同一宇宙內(nèi)的局部現(xiàn)象。C宇宙循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展的結(jié)果破壞了宇宙空間的多重性，這個(gè)過(guò)程就是時(shí)間塌陷。 時(shí)間塌陷可能會(huì)使生命影響力穿越時(shí)空—— 思維空間的融合。人們對(duì)宇宙空間外延的想象是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)宇宙時(shí)空的理解之上的，但在宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)階段到來(lái)之前，即沒(méi)有空間也沒(méi)有時(shí)間，這種想像也就失去了意義。因此對(duì)宇宙的研究首先要跨越固有的時(shí)間和空間概念。不過(guò)我們的確能推算出當(dāng)時(shí)宇宙的能量狀態(tài)，這種感覺(jué)是現(xiàn)實(shí)的，它來(lái)自于生命影響力。 對(duì)宇宙?zhèn)€體的研究是比較直觀的，復(fù)雜的是個(gè)體間相互作用的運(yùn)作“模式”是什么？對(duì)這種模式的探討，我們可以依據(jù)事物發(fā)展的聯(lián)系性，從對(duì)人腦的研究入手來(lái)尋找答案。有人問(wèn)，宇宙有多大？是否可以說(shuō)：宇宙就在你的腦海里；宇宙在你的彈指一揮間。 再看經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中“雙鏡效應(yīng)”，第二面鏡子一定是來(lái)自于“推手”，當(dāng)一人處于這樣的環(huán)境中，他會(huì)如何去做？他可能不再單純，他可能有所作為，他可能向虛擬的發(fā)展空間不斷投入自己的財(cái)富。一旦“推手”消失了，這個(gè)人會(huì)怎么樣？所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“雙鏡效應(yīng)”一旦形成，就必須要維持它的存在，直到虛擬的發(fā)展空間成為現(xiàn)實(shí)。否則會(huì)出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)。 生命的恒定性 2013-04-11 01:08:58 生命即生命活動(dòng)，是指生命形式不斷創(chuàng)造生命影響力的過(guò)程。生命活動(dòng)的特點(diǎn)是創(chuàng)造性。創(chuàng)造性意味著生命形式具有思維能動(dòng)性，這種能動(dòng)性會(huì)產(chǎn)生出思考的力量。力量可歸結(jié)為生命形式在思考過(guò)程中產(chǎn)生的大腦活動(dòng)能量。一切生命形式的大腦活動(dòng)能量匯聚成生命影響力的總體態(tài)勢(shì)（相當(dāng)于生物磁場(chǎng)）。 這一過(guò)程的推動(dòng)力是生命形式的大腦活動(dòng)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的、持續(xù)的、反復(fù)的，以及平衡的過(guò)程。這一過(guò)程是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的、生動(dòng)的生命形式的不懈努力，以能量的萌生、影響、共鳴和提升等容納方式來(lái)完成的。容納過(guò)程就是產(chǎn)生出生命影響力的過(guò)程。隨著宇宙的發(fā)展，規(guī)律性元素呈現(xiàn)出爆炸式的增加。 對(duì)此，生命形式的容納能力將接受考驗(yàn)，而應(yīng)對(duì)的方式有以下兩種： 其一，是通過(guò)基因重組而產(chǎn)生出新的容納空間，這就是以后的異性繁殖；其二，是以一種直接的“轉(zhuǎn)入”方式，就是當(dāng)具體生命形式的個(gè)體發(fā)生改變時(shí)，將具體生命活動(dòng)的成果通過(guò)生命活動(dòng)體系的記憶能力“轉(zhuǎn)入”相匹配的生命形式—— 能量守恒定律。 生命活動(dòng)體系是由一個(gè)個(gè)能量單元相互作用而形成的整體性能量體系，這種能量體系可比喻為一張無(wú)邊無(wú)際的并具有空間性質(zhì)的網(wǎng)，每個(gè)網(wǎng)點(diǎn)就是一個(gè)能量（生命影響力）單元，每個(gè)單元都對(duì)應(yīng)著一個(gè)具體生命形式。當(dāng)其中的一個(gè)生命形式消失了，相對(duì)應(yīng)的能量單元就失去了支撐體系，由此在這個(gè)點(diǎn)上就形成的“張力”，這就是生命活動(dòng)體系的記憶能力。 “張力”現(xiàn)象承載了原生命形式的全部信息，對(duì)此修復(fù)的過(guò)程就是“轉(zhuǎn)入”。需要提醒的是：能量不是物質(zhì)。物質(zhì)是可以改變的，而能量只能是轉(zhuǎn)換。能量態(tài)勢(shì)是不會(huì)喪失的。對(duì)一個(gè)能量體系而言，能量單元的“轉(zhuǎn)入”行為是理所當(dāng)然的。“轉(zhuǎn)入”行為會(huì)派生出很多現(xiàn)象，譬如，像緣分、心靈感應(yīng)、似曾相識(shí)等等。 能量的萌生、影響、共鳴和提升是生命活動(dòng)的容納方式。萌生是指生命形式對(duì)規(guī)律性元素的認(rèn)識(shí)過(guò)程中所產(chǎn)生腦能量的現(xiàn)象；影響是指能量水平相當(dāng)?shù)纳问较嗷チ私猓纬赡芰恐丿B的現(xiàn)象，譬如，朋友聚會(huì)、近距離交流等等都會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象；共鳴和提升顧名思義，是指認(rèn)識(shí)的升華過(guò)程，這一過(guò)程要耗費(fèi)大量腦細(xì)胞。 通過(guò)上面的論述，我們認(rèn)為：生命的意義就是要形成高層次或高品質(zhì)的生命能量，同時(shí)，也意味著生命活動(dòng)是永恒的。 人類好像是宇宙大千萬(wàn)象之中惟一的高級(jí)生命形式。但我們沒(méi)有驕傲的理由。人類之所以成就今天的輝煌那也是滄桑萬(wàn)物的貢獻(xiàn)。況且人類所處的太陽(yáng)系在宇宙中乃滄海一粟，人類在宇宙中的地位相當(dāng)于一個(gè)區(qū)域經(jīng)理人而已。 那么其他星球是否有生命現(xiàn)象嗎？對(duì)此有兩種解釋，其一、我們目前還沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)其他星球上的生命跡象；其二、假設(shè)今天的宇宙中只有地球上還存在著生命現(xiàn)象，那么宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)階段就到了＊后的時(shí)光。 什么是高層次的生命影響力？ 這是一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題。宇宙發(fā)展的基本精神就是順勢(shì)而行，大逆無(wú)道。因此，人類能夠保留至今的＊具普遍意義的行為準(zhǔn)則一定是符合宇宙基本規(guī)律的。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種行為準(zhǔn)則就是我們幾千年來(lái)傳承下來(lái)的高尚道德觀念。只要我們以道德規(guī)范作為人們行為的尺度，我們的生命活動(dòng)就一定存在價(jià)值。 我們每個(gè)人都在為生存而不辭勞苦地奮斗著，人們?cè)诔良胖屑ぐl(fā)出亢奮，在痛苦中學(xué)會(huì)忍耐，在希望中得到了力量，在關(guān)懷中學(xué)會(huì)了感恩，在牽掛中平靜地離去。人們?yōu)⒈M了所有的生命光芒，而得到的是精神上的輝煌。我們不曾懂得生命的意義，卻在生命中擔(dān)當(dāng)起未來(lái)。人類的生命是短暫的，但人類的精神是永無(wú)止境的—— 善良的中國(guó)人！ 宇宙研究的科學(xué)態(tài)度與迷信思想 2013-04-15 15:32:51 今天的宇宙，閃爍著理想和現(xiàn)實(shí)的光芒，星與星的相伴，心與心的守望，都將在冥冥之中走向自己的未來(lái)。無(wú)論我們做什么，宇宙都將按照自身的邏輯去發(fā)展，我們只能在適應(yīng)宇宙規(guī)則的前提下有所作為。 生命現(xiàn)象對(duì)宇宙的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在生命活動(dòng)的過(guò)程中，還體現(xiàn)在生命活動(dòng)的結(jié)果上。在生命活動(dòng)漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，一方面，宇宙的發(fā)展客觀上要求生命形式前仆后繼永無(wú)止境的支撐著生命影響力的態(tài)勢(shì)，與此同時(shí)，還要不斷提升生命影響力的精神內(nèi)涵。 另一方面，隨著生命影響力的不斷提升，有可能導(dǎo)致宇宙在時(shí)間和空間概念上的變化，這一變化正是形成多重宇宙空間的原因，是宇宙生命活動(dòng)意義的宇宙外延。而作為生命活動(dòng)的成果，高層次的生命影響力是宇宙發(fā)展的充要條件。 人類作為一種生命形式對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是隨著宇宙的發(fā)展而不斷深入的，當(dāng)這種認(rèn)識(shí)接近了宇宙的發(fā)展規(guī)律時(shí)，人類才有可能對(duì)生命影響力做出＊大的貢獻(xiàn)，為了達(dá)到這樣的境界，人類惟一可做的就是不斷增強(qiáng)思維活動(dòng)中的創(chuàng)造性。 然而，人們對(duì)宇宙現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是不盡相同的，從而形成了各自的宇宙論和生命觀。盡管宇宙發(fā)展的真理只有一個(gè)，但所有的宇宙觀念都是宇宙發(fā)展進(jìn)程中的產(chǎn)物，歸根結(jié)底都將對(duì)宇宙的未來(lái)做出貢獻(xiàn)。 迷信現(xiàn)象是一種客觀存在。迷信是一種糾結(jié)，這是一種把自己置身于宇宙內(nèi)外無(wú)限的神秘之中，而不能自拔的狀態(tài)。我們把宇宙的能量狀態(tài)稱之為無(wú)序狀態(tài)，是生命影響力將宇宙推向了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，這是一個(gè)勢(shì)不可擋的有序過(guò)程，生命形式正是由此產(chǎn)生的。 我們?nèi)祟愖鳛橐环N生命形式對(duì)宇宙有著天生的好奇心，這說(shuō)明了我們與生命影響力存在著固有的淵源；生命活動(dòng)意義的宇宙外延又使我們的想象能力對(duì)宇宙之外也存在著企圖。對(duì)此，當(dāng)我們把宇宙現(xiàn)象完全主觀化的時(shí)候，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)可能就是一種迷信。 迷信又是難得的糊涂，之所以說(shuō)“糊涂”是因?yàn)槲覀儗?duì)宇宙的認(rèn)識(shí)無(wú)法超越自己，我們只能接受片面的甚至是錯(cuò)誤的宇宙觀念；之所以說(shuō)“難得”是因?yàn)楹繒?huì)產(chǎn)生被迫性的接受，而這種被迫性的接受也是思考的過(guò)程，是一種生命活動(dòng)。 其實(shí)，我們沒(méi)必要沉浸于生命形式之外的宇宙幻想之中，因?yàn)楹w了全部宇宙發(fā)展動(dòng)力的生命影響力勢(shì)必將我們的生命智慧帶向宇宙的未來(lái)。我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題是，很多人對(duì)宇宙的真正意義依舊迷茫，面對(duì)生命與死亡、偶然與必然、物質(zhì)與精神等矛盾現(xiàn)象無(wú)法做出自己的判斷。 這是因?yàn)槲覀冞\(yùn)用傳統(tǒng)的問(wèn)題分析方式去研究宇宙現(xiàn)象必然會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的局限性。對(duì)此，我們要運(yùn)用多維邏輯思維方式去思考問(wèn)題，我們才能擺脫困擾。在具體問(wèn)題的研究中，我們有時(shí)把著重點(diǎn)放在過(guò)程中、有時(shí)放在結(jié)果上，但對(duì)“過(guò)程”之后、“結(jié)果”之外，我們只需知道會(huì)有一種趨勢(shì)或意義的存在就可以了，不必深究，好比鐵路警察各管一段、也好比兩人結(jié)婚之后的事是他們自己的事了。 那么，我們又怎樣才能知道某種趨勢(shì)或意義的存在呢？我們研究宇宙的時(shí)候，通常是把我們對(duì)客觀事實(shí)的主觀想象按照某種規(guī)律植入預(yù)先設(shè)立的研究模型之中，去檢驗(yàn)他的邏輯性空間，如果研究的結(jié)果沒(méi)有形成邏輯性封閉，而是得到了廣闊的邏輯思維空間，那么我們就可以按照這樣的思路走下去—— 我們研究宇宙的科學(xué)態(tài)度。 “人的生命是有限的，但人的精神是永恒的。”這句話在現(xiàn)實(shí)中是很平常的，但在宇宙研究中，卻有著非常重要的意義。生命形式的確只具有相對(duì)意義，但生命形式的生命活動(dòng)所產(chǎn)生的生命影響力卻是宇宙發(fā)展所必須的。生命形式是伴隨著宇宙的發(fā)展而發(fā)展的，并非所有的生命形式都像今天地球上的生命形式一樣，需要如此嚴(yán)格的生存條件。 應(yīng)該說(shuō)，生命形式的文明程度越高，所依賴的生存環(huán)境就越復(fù)雜，同時(shí)也臨近了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的＊后時(shí)光。當(dāng)一個(gè)生命形式個(gè)體消失了，它的生命影響力由誰(shuí)來(lái)傳承？很顯然，一定是由相匹配的生命形式來(lái)完成，事實(shí)上，地球上所有的生命形式無(wú)時(shí)不刻的進(jìn)行著這樣的重復(fù)。關(guān)于生命形式的演變方式，我們將在以后“生命活動(dòng)的歷程”中進(jìn)一步探討。可見(jiàn)，對(duì)宇宙的研究，不論從什么角度出發(fā)，從整體上講都是對(duì)宇宙發(fā)展的貢獻(xiàn)。 你不要沉迷于宇宙的歸根結(jié)底，因?yàn)樯褪怯钪娴囊磺校@就是生命的意義 私人日志2013-05-06 11:32:53 宇宙好比溢出浴缸的泡沫，具有物質(zhì)性、時(shí)間性、空間性和多重性，宇宙的性質(zhì)不僅反映出其能量相互作用的本質(zhì)，更強(qiáng)烈的顯現(xiàn)出生命活動(dòng)的創(chuàng)造精神，至于產(chǎn)生宇宙的所謂根源（宇宙能量、生命影響力的產(chǎn)生原因），好比浴缸內(nèi)的故事只能說(shuō)它具有相對(duì)意義而沒(méi)有＊＊性，但宇宙卻有著＊＊的意義，這就是生命的意義。 人們之所以對(duì)此問(wèn)題糾纏不休是人們忽視了自身的力量，其中包含著：一、生命形式本身是一種物質(zhì)形式，而且是一種具備認(rèn)知能力的物質(zhì)形式，這正是宇宙的神秘所在；二、“時(shí)間”和“空間”的概念好比“熱量”的概念一樣是人的一種感覺(jué)，因此，宇宙的時(shí)空概念實(shí)質(zhì)上是人的時(shí)空概念，空間反映了宇宙能量被極化的程度，時(shí)間反映的是宇宙生命能量的強(qiáng)度；三、人之所以感到宇宙的博大精深，這是生命影響力所賦予的，人往往在不經(jīng)意之中，體會(huì)到了宇宙時(shí)空對(duì)人類的影響。 如果沒(méi)有生命形式的存在，宇宙將毫無(wú)意義而言，只有生命形式這種特殊的宇宙物質(zhì)形式才能將宇宙的存在物化成為現(xiàn)實(shí)。宇宙物質(zhì)本質(zhì)上是不同能量的矛盾體，是一種影響力，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)性消失了物質(zhì)也就消失了；宇宙空間是不存在邊緣化的，就像一根光纜可以傳遞多種能量信號(hào)一樣，宇宙是多重的。 由于生命形式的感知力存在著有限性，才產(chǎn)生了宇宙空間的局限性；漫長(zhǎng)的物化歲月所呈現(xiàn)出的宇宙大千和萬(wàn)象是我們的精神財(cái)富，是生命影響力的貢獻(xiàn)。生命影響力是不斷發(fā)展進(jìn)化的，是通過(guò)具體生命形式不斷努力而得到傳承。時(shí)間和空間隨著宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在強(qiáng)度上是有改變的，這種改變會(huì)產(chǎn)生出生命影響力在時(shí)空上的穿越，這實(shí)際上是多重宇宙空間的概念，也是宇宙產(chǎn)生的原因。 宇宙大爆炸使宇宙成為物質(zhì)宇宙，物質(zhì)的本質(zhì)是反映兩種能量之間的相互作用，物質(zhì)產(chǎn)生于不同能量之間的相互作用，物質(zhì)的解體必然是兩種能量相互作用的消失所致。宇宙物質(zhì)的解體過(guò)程就是宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也就是兩種能量回歸的過(guò)程。 活性高的物質(zhì)形式通過(guò)聚合而形成相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)形式（如原子化合成分子），其過(guò)程結(jié)果是，宇宙能量的極化被降低了，同時(shí)使生命影響力得到了相應(yīng)增強(qiáng)。在整個(gè)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，宇宙能量一直受到宇宙生命能量的束縛（被極化），這一點(diǎn)是容易理解的。 在宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，按照人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，首先是產(chǎn)生氫（H）原子以及由氫（H）原子裂變產(chǎn)生的其它原子；其次是在不同的原子之間發(fā)生化合反應(yīng)而形成分子；復(fù)次是不同分子間的各類反應(yīng)形成新的分子；再次是分子間的相互吸引而形成物質(zhì)的聚合。 由于這些過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的，所以今天的宇宙中仍然是多種物質(zhì)并存。但宇宙的初始物質(zhì)（無(wú)窮小）將逐漸消失，宇宙的＊大物質(zhì)（無(wú)窮大）終究會(huì)到來(lái)，直到兩者歸結(jié)為一點(diǎn)。我們的太陽(yáng)目前正在經(jīng)歷氫（H）原子的裂變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是宇宙能量與生命影響力重新整合的過(guò)程，由于能量梯度的原因?qū)е铝炎儺a(chǎn)生了不同的原子和分子，以及分子間的相互吸引而形成物質(zhì)的聚合體，隨著物質(zhì)聚合程度的提高，逐漸形成了今天的太陽(yáng)系。太陽(yáng)系中充滿了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而動(dòng)力正是產(chǎn)生于生命影響力之間的博弈。 生命影響力記憶宇宙發(fā)展的全部過(guò)程。生命影響力對(duì)宇宙能量的極化產(chǎn)生新的生命影響力，其現(xiàn)實(shí)意義是賦予生命形式無(wú)限的想象力和創(chuàng)造力。宇宙大爆炸產(chǎn)生的“質(zhì)”布滿了整個(gè)宇宙空間，由于“質(zhì)”的不穩(wěn)定性質(zhì)決定了“質(zhì)”向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)確定了宇宙的時(shí)間概念。 隨著宇宙時(shí)空的產(chǎn)生，宇宙漫長(zhǎng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歲月到來(lái)了，但在形成氫（H）原子之前，我們還不能對(duì)宇宙物質(zhì)和宇宙生命能量的相互關(guān)系形成直觀的概念（以后用＠來(lái)表示宇宙物質(zhì)和生命影響力的相互關(guān)系）。當(dāng)“質(zhì)”發(fā)展到了氫（H）原子時(shí)，H原子的結(jié)構(gòu)是＠的＊基本表現(xiàn)形式，H原子的結(jié)構(gòu)是由一個(gè)電子圍繞一個(gè)質(zhì)子旋轉(zhuǎn)而形成的能量空間，“質(zhì)”是宇宙物質(zhì)，而電子的運(yùn)動(dòng)能量可以理解為生命影響力。 “電子”實(shí)際上是一種能量態(tài)勢(shì)。隨著宇宙物質(zhì)的不斷變化，＠越來(lái)越復(fù)雜，所有的化學(xué)元素都是＠的表現(xiàn)形式，按照這樣的邏輯類推，＠的表現(xiàn)形式應(yīng)該按下面的順序不斷增加：“質(zhì)”—— 化學(xué)元素—— 金屬原子、非金屬原子—— 金屬、非金屬、金屬化合物、非金屬化合物、有機(jī)化合物—— 物質(zhì)形式—— 星球—— 宇宙物質(zhì)＊大化。 這也意味著＠的表現(xiàn)形式從微觀狀態(tài)發(fā)展到了宏觀狀態(tài)，同時(shí)也為我們研究＠的本質(zhì)創(chuàng)造了更加直觀的條件。 能量是無(wú)形的，宇宙能量與生命影響力相互作用就產(chǎn)生了所謂的有形物質(zhì)（其實(shí)物質(zhì)是無(wú)形的，它只是一種影響），當(dāng)這種作用消失了，物質(zhì)就消失了，可以說(shuō)物質(zhì)是來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，即所謂無(wú)形生有形，有形升無(wú)形。 物質(zhì)＊大的貢獻(xiàn)就是讓我們感覺(jué)到了兩種能量的存在。現(xiàn)在我們要引申一個(gè)＊重要的意義—— 只有生命形式才能感受到物質(zhì)的存在，沒(méi)有生命形式的存在，宇宙就毫無(wú)意義！ 你不要沉迷于宇宙的歸根結(jié)底，因?yàn)樯褪怯钪娴囊磺校@就是生命的意義！當(dāng)一個(gè)具體生命形式消失了，他所創(chuàng)造的生命能量是不可能消失的，生命影響力承載著生命形式的智慧包含著理想、信念、愛(ài)情以及一切思維結(jié)果，必將投入新的懷抱。 我們的性格、似曾相識(shí)、一見(jiàn)鐘情、緣分、自殺傾向……都是生命影響力所賦予的，所以說(shuō)一個(gè)人一定要熱愛(ài)生命、尊重生命，并在此基礎(chǔ)上培育生命。人和其他生命形式一樣在宇宙中沒(méi)有選擇，只能去創(chuàng)造（自殺是逃避絕不是解脫），而且什么樣的生命影響力只能依存相應(yīng)的生命形式。 （2）生命的認(rèn)知性 生命形式是生命或生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式。生命的認(rèn)知性產(chǎn)生于生命形式的感知過(guò)程。認(rèn)知就是以實(shí)踐為核心的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。 關(guān)于生命形式的“感知”能力 2013-05-15 15:16:45 生命形式的“感知”能力是一種慣性，產(chǎn)生于生命形式對(duì)客觀宇宙“規(guī)律性元素”的記憶容納過(guò)程中。“規(guī)律性元素”對(duì)生命形式的作用是一個(gè)不間斷的、無(wú)限重復(fù)的和反復(fù)進(jìn)行的過(guò)程。生命形式的記憶容納現(xiàn)象由此形成。這種記憶容納現(xiàn)象就是生命活動(dòng)（簡(jiǎn)稱為生命）。生命形式則是生命活動(dòng)的物質(zhì)表現(xiàn)，其特殊性就是生命形式的“感知”能力。 生命形式的“感知”能力包含著兩個(gè)層面上的意義： 其一、是生命形式對(duì)無(wú)形宇宙的“感知”，這種 “感知”源于宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是宇宙發(fā)展的客觀存在，是宇宙發(fā)展的必然結(jié)果，“感知”將宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響力從無(wú)形物化成有形的物質(zhì)世界。 其二、是生命形式之間的“感知”能力，其源于宇宙發(fā)展的同一性，是形成和提升宇宙生命能量的必要條件。生命形式的“感知”能力是生命能量的貢獻(xiàn)，它是伴隨著生命形式的進(jìn)化而不斷提高的。 生命的感知能力 2013-06-07 01:22:30 生命即（生命形式）的生命活動(dòng)。生命形式是一種特殊的物質(zhì)形式，其產(chǎn)生于宇宙每次大爆炸后的能量轉(zhuǎn)換過(guò)程中，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于宇宙能量與生命影響力的相互作用，大爆炸使這種能量間相互作用的強(qiáng)度逐漸減弱，每次大爆炸所釋放出的能量被認(rèn)為是宇宙能量對(duì)生命影響力的釋懷，但不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為這種能量就是生命影響力，因?yàn)閮煞N能量的作用并非兩種物質(zhì)的直接影響，而是兩種態(tài)勢(shì)的較量。 如果宇宙中只有一種能量，那么就無(wú)所謂能量態(tài)勢(shì)，這只能是一種＊＊的莫名的空洞，生命影響力的產(chǎn)生就是在這種莫名的空洞中形成另一種相對(duì)性態(tài)勢(shì)—— 具有相對(duì)意義的能量態(tài)勢(shì)。生命影響力越穩(wěn)定，它所產(chǎn)生的相對(duì)意義就越大，賦予宇宙能量的態(tài)勢(shì)就越強(qiáng)大，這種相對(duì)性＊終使宇宙能量塌陷。這就是生命影響力對(duì)宇宙能量的極化作用—— 譬如，人們開(kāi)發(fā)自然資源、宇宙空間站建設(shè)等。 宇宙能量塌陷產(chǎn)生宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生生命影響力，當(dāng)宇宙物質(zhì)一體化，生命影響力隨之形成了整體統(tǒng)一態(tài)勢(shì)—— 宇宙物質(zhì)塌陷，由此所形成的宇宙狀態(tài)就是具有相對(duì)意義的宇宙能量態(tài)勢(shì)。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程就是“質(zhì)”被逐漸放大的過(guò)程，“質(zhì)”是宇宙能量被生命影響力極化的產(chǎn)物，譬如，原子能開(kāi)發(fā)與利用。“質(zhì)”被逐漸放大的過(guò)程就是“質(zhì)”從不穩(wěn)定狀態(tài)向穩(wěn)定狀態(tài)發(fā)展的過(guò)程。物質(zhì)就是生命形式“物”“質(zhì)”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是在“質(zhì)”與生命影響力的平衡狀態(tài)中不斷發(fā)展的過(guò)程。因此物質(zhì)形式就是“質(zhì)”與生命影響力的平衡體，生命形式就是這種平衡狀態(tài)的支撐體系，生命活動(dòng)就在這種平衡狀態(tài)下推動(dòng)了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 于是，可以得出這樣的結(jié)論，生命形式是物質(zhì)形式的一部分，生命形式的生命活動(dòng)是對(duì)“質(zhì)”聚變熱的消化，即對(duì)“熱規(guī)律性元素”的容納，生命形式在生命活動(dòng)過(guò)程中的感知能力由此產(chǎn)生。而生命影響力就是生命形式的思維能力產(chǎn)生的思維能量—— 思考的力量，它體現(xiàn)在生命形式的感知能力上。換句話說(shuō)，生命影響力越強(qiáng)，擔(dān)當(dāng)起的物質(zhì)形式就越大（感知產(chǎn)生的結(jié)果），這正是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。 宇宙是多重能量宇宙，不同的宇宙能量空間存在著不同性質(zhì)的感知能力，因此，宇宙空間是并存的，但在一定的條件下，生命影響力可能會(huì)穿越時(shí)空。可見(jiàn)，生命的意義在于生命影響力。事實(shí)上，生命影響力是一切生命對(duì)宇宙未來(lái)的貢獻(xiàn)。 （3）生命的哲學(xué)境界 宇宙的正義精神 2013-05-23 10:46:43 宇宙的正義精神產(chǎn)生于宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可逆轉(zhuǎn)的，是大勢(shì)所趨，這就是宇宙的正義所在，是宇宙的一種＊＊意義。生命形式作為宇宙生命能量的承載者在其生命活動(dòng)過(guò)程中必須遵循著宇宙的發(fā)展規(guī)律，這就是宇宙的正義精神，也就是生命價(jià)值。 我們之所以強(qiáng)調(diào)生命活動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值取向，是因?yàn)樯问皆谛纬缮绊懥Φ耐瑫r(shí)必須維持自身感知能力的存在，而生命形式的這種維持意志在原始狀態(tài)時(shí)，是與正義背道而馳的。毫無(wú)疑問(wèn)宇宙的能量未來(lái)，是以犧牲宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)為對(duì)價(jià)的，這就是生命活動(dòng)的結(jié)果。 而生命活動(dòng)的過(guò)程被看成是有關(guān)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種慣性。這種慣性是一種平衡狀態(tài)下的阻力，它像熱電阻一樣，所產(chǎn)生的熱量就是生命影響力。整體而言，這種慣性的特點(diǎn)是階段性和繼承性，由此決定了具體生命形式的有限性和生命影響力的累積性；具體而言，這種慣性的特點(diǎn)是盲動(dòng)性和認(rèn)識(shí)性，由此決定了生命活動(dòng)的價(jià)值性。 慣性首先產(chǎn)生本能，而后是對(duì)本能的提升，這就是生命形式的“感”與“知”—— 生命形式的感知能力。“感”產(chǎn)生自我的＊＊意義，而“知”形成非我的相對(duì)意義，就是說(shuō)生命形式經(jīng)歷了從唯我獨(dú)尊到我們只是時(shí)空的過(guò)客這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這是一個(gè)矛盾和斗爭(zhēng)的過(guò)程。 一切生命形式所產(chǎn)生的生命影響力構(gòu)成了生命影響力之間關(guān)系的整體態(tài)勢(shì)。同時(shí)，慣性是隨著“熱規(guī)律元素”的不斷植入而呈現(xiàn)出新的意義，這就是生命形式的“感”可能上升到“知”的根據(jù)。中華民族五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)足以證明我們的民族智慧始終體現(xiàn)著宇宙的正義精神，中華民族之所以永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃就是順應(yīng)宇宙大勢(shì)的結(jié)果。 對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的初淺理解 私人日志2013-05-18 12:39:10 任何社會(huì)事物的發(fā)展都不可能與其賴以生存的客觀基礎(chǔ)相脫離，就是說(shuō)人們不可能形成獨(dú)立于客觀事實(shí)之外的純粹主觀意志，就像在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)之前，是不可能形成今天這樣的網(wǎng)絡(luò)文化一樣，當(dāng)然，那時(shí)也的確存在著有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科幻，但那是建立在計(jì)算機(jī)時(shí)代的計(jì)算機(jī)科學(xué)文化。今天的互聯(lián)網(wǎng)已不僅僅是一個(gè)科技、信息和服務(wù)的平臺(tái)，同時(shí)也是一個(gè)各種文化的演繹舞臺(tái)。 網(wǎng)絡(luò)文化是一種文化體系，其意義存在于兩個(gè)層次上，即形式上和實(shí)質(zhì)上的意義。形式上的網(wǎng)絡(luò)文化源于互聯(lián)網(wǎng)自身的發(fā)展規(guī)律，其特點(diǎn)體現(xiàn)在文化主體對(duì)自身傳統(tǒng)行為模式的改變上；實(shí)質(zhì)上的網(wǎng)絡(luò)文化是由于主體行為模式的改變而使各種具體社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生規(guī)律性的變化，主要表現(xiàn)在文化主體的普遍性、主動(dòng)性和被動(dòng)性、內(nèi)容的多元性和客體的廣泛性上。可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文化是一種多元性文化體系，網(wǎng)絡(luò)文化是一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)行為模式的文化。 不過(guò)，網(wǎng)絡(luò)文化主體的被動(dòng)性是與任何社會(huì)事物的參與者都應(yīng)遵循著平等、誠(chéng)信和自由這樣的原則相悖逆的，因此，一定要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為，在法律和道德上的約束。 生命形式的聚變 私人日志2013-05-26 01:18:13 物質(zhì)是一種基于具體生命形式對(duì)具體物質(zhì)形式的感知力而形成的具有相對(duì)性的主觀概念；物質(zhì)形式是宇宙物質(zhì)與生命影響力之間相互作用的平衡狀態(tài)，宇宙的發(fā)展就是在這種平衡狀態(tài)下的發(fā)展。這種平衡狀態(tài)是通過(guò)生命形式產(chǎn)生出生命影響力之間的合力來(lái)實(shí)現(xiàn)的；物質(zhì)形式的聚變過(guò)程就是宇宙能量被生命影響力極化以后的裂變過(guò)程，同時(shí)也是生命形式的聚變過(guò)程；生命形式本身是對(duì)宇宙發(fā)展的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)，生命影響力則是對(duì)宇宙發(fā)展的未來(lái)貢獻(xiàn)；生命形式的聚變不同于具體生命形式的進(jìn)化。 讀“我們的信仰是宇宙真理”有感 2013-05-31 16:58:28 我們的共產(chǎn)主義信仰是宇宙的真理，這是因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)主義這種社會(huì)形態(tài)才能體現(xiàn)出宇宙的公平與正義。當(dāng)一切物質(zhì)財(cái)富終歸人民所有的時(shí)候，人類社會(huì)的精神財(cái)富（生命影響力的文化形式）才具有同一性和正義性，社會(huì)的平衡發(fā)展才能達(dá)到＊高的境界。平衡發(fā)展就是指符合宇宙發(fā)展規(guī)律的發(fā)展方向和發(fā)展過(guò)程。對(duì)客觀宇宙而言，其發(fā)展過(guò)程有其自身的邏輯，并無(wú)所謂平衡與否；但對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，其發(fā)展過(guò)程必須要遵循宇宙的發(fā)展規(guī)律。 平衡的概念產(chǎn)生于逝去的能量均衡。首先宇宙中能量本身是一種純粹的影響力，當(dāng)兩種能量相互作用的時(shí)候，其表現(xiàn)形式就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)正是被宇宙生命形式這種特殊的物質(zhì)形式所感知。人類社會(huì)的基本價(jià)值取向必然與宇宙發(fā)展方向相一致，這是宇宙發(fā)展的客觀要求，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 當(dāng)宇宙能量被生命影響力極化時(shí)，產(chǎn)生了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，這是不可逆轉(zhuǎn)的宇宙趨勢(shì)，其發(fā)展結(jié)果就是使宇宙回到能量宇宙，并達(dá)到了更高層次上的宇宙能量均衡，而共產(chǎn)主義信仰正是這種宇宙均衡的人類意志。 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的方向，是人類社會(huì)前進(jìn)的燈塔。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義應(yīng)該體現(xiàn)在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先是我們精神上的提升，共產(chǎn)主義不是空想，而是宇宙發(fā)展的必然。我們的善良、正義、平等、仁慈、憐愛(ài)、同情等等都是共產(chǎn)主義的精神元素，而這些都是中華民族文化的價(jià)值所在；其次是我們的行為要始終體現(xiàn)出共產(chǎn)主義精神，只有這樣，生命活動(dòng)才有真正的意義。 人類社會(huì)的平衡式發(fā)展 2013-05-31 18:30:18 平衡式發(fā)展是相對(duì)于否定式發(fā)展而言的，否定式發(fā)展是一種唯我獨(dú)尊式的依靠自身強(qiáng)勢(shì)力量徹底否定對(duì)方的自我發(fā)展方式，而平衡發(fā)展是在尊重對(duì)方存在的前提下，尋找出雙方利益的平衡點(diǎn)，形成共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這是一種不斷發(fā)展變化的始終處于平衡的狀態(tài)，人類社會(huì)正是在這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下不斷提升出人類的正義精神，而這種正義精神正是對(duì)宇宙未來(lái)的貢獻(xiàn)。平衡發(fā)展不排斥暴力，但追求的是暴力的有效性。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“氫”時(shí)代 2013-06-04 23:24:48 從宇宙發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，這是一個(gè)“質(zhì)”聚變的過(guò)程，其發(fā)展趨勢(shì)是宇宙能量被生命影響力極化的程度從無(wú)窮大向無(wú)窮小的方向發(fā)展，這種“質(zhì)”聚變的過(guò)程是廣義物質(zhì)聚變。但宇宙的發(fā)展是分階段進(jìn)行的，在每個(gè)階段初期，宇宙中都存在著“質(zhì)”（“質(zhì)”的聚變產(chǎn)物）與生命影響力的平衡體，以及形成“質(zhì)”的時(shí)候而產(chǎn)生的聚變熱能。 我們把“質(zhì)”與生命影響力的平衡體稱之為階段性＊小物質(zhì)形式，以這種＊小物質(zhì)形式為基礎(chǔ)，形成其它具體物質(zhì)形式的過(guò)程是狹義物質(zhì)聚變。狹義物質(zhì)聚變是廣義物質(zhì)聚變的基礎(chǔ)。 人類作為一種生命形式所能感知到的具體物質(zhì)形式是，包括一百多種化學(xué)元素以及元素間的聚合體（如原子、分子、物體），其中氫（H）元素可以理解為“氫”時(shí)代的＊小物質(zhì)形式，氫（H）是產(chǎn)生一百多種化學(xué)元素的基礎(chǔ)，可以說(shuō)人類所處的宇宙發(fā)展階段是“氫”的時(shí)代，確切的講是“氫”的聚變時(shí)代。顯然，“氫”具有相對(duì)性。 建立“氫”時(shí)代概念的意義在于： 首先，“氫”時(shí)代是一個(gè)相對(duì)概念，其受限于人們對(duì)物質(zhì)宇宙的認(rèn)識(shí)程度，根據(jù)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的連續(xù)性，“氫”時(shí)代必然折射出宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。 其次，宇宙發(fā)展的每一個(gè)時(shí)代都是以該時(shí)代＊小物質(zhì)形式為基礎(chǔ)產(chǎn)生出相應(yīng)的具體物質(zhì)形式，所謂基礎(chǔ)是指能量間相互作用的＊基本的邏輯形式，而產(chǎn)生出各類具體物質(zhì)形式的目的是為了提升生命影響力。事實(shí)上，宇宙的豐富多彩正是由這些具體物質(zhì)形式所貢獻(xiàn)，每一個(gè)時(shí)代的生命形式作為特殊的物質(zhì)形式也是以本時(shí)代的＊小具體物質(zhì)形式為基礎(chǔ)而形成的。 再者，每次時(shí)代變遷都是一次宇宙大爆炸，只是大爆炸的強(qiáng)度隨著宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而減弱，而生命影響力是逐步提高的，每次大爆炸都使宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)代。 在“氫”時(shí)代，H元素的結(jié)構(gòu)是物質(zhì)＊基本的邏輯形式，它的核心是“質(zhì)”的聚變產(chǎn)物（無(wú)中子），其外層能量（電子能量）的性質(zhì)是屬于“氫”時(shí)代之前的生命影響力。 以H為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的其它元素的外層能量則屬于“氫”時(shí)代的生命影響力，這些元素原子核內(nèi)的中子就是支撐生命影響力的生命形式。也就是說(shuō)大爆炸所釋放出的聚變熱能的“熱規(guī)律元素”作用于H元素而形成生命現(xiàn)象，隨著生命活動(dòng)的增強(qiáng)，產(chǎn)生出了更多的具體物質(zhì)形式，這屬于狹義上的H聚變。 新物質(zhì)形式的產(chǎn)生凸顯H元素的活性 （“氫”時(shí)代中＊不穩(wěn)定的物質(zhì)），H與其它元素相互作用使H元素中生命影響力得到提升，這也是狹義上的H聚變，特別是氧（O）元素出現(xiàn)后，H與O反應(yīng)形成的水更顯示出這種過(guò)程對(duì)H元素中生命影響力提升的重要性。 宇宙中的各種元素是其原子的形式存在的，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，宇宙中產(chǎn)生了分子、物體直到今天這樣的狀態(tài)。當(dāng)宇宙中氫聚變完成以后，所有的H元素中的原始生命影響力都得到提升，H元素則固定在H＊的形式上。此時(shí)的宇宙陷入黑暗，生命形式由于失去了“熱規(guī)律元素”的作用而塌陷，各種具體物質(zhì)形式自然解體，H＊成為游離狀態(tài)并顯現(xiàn)出活性，這種活性是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的固有張力。 此時(shí)的H＊已不適應(yīng)已得到提升的生命影響力的要求，導(dǎo)致H＊與失去支撐的生命影響力之間形成了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不平衡狀態(tài)，這種能量失衡使宇宙又一次產(chǎn)生“質(zhì)”的聚變反應(yīng)，形成大爆炸，即廣義上的H聚變。大爆炸的結(jié)果是：一、產(chǎn)生了由H＊的聚變物與大爆炸之前的生命能量所形成的宇宙新時(shí)代的＊小物質(zhì)形式；二、釋放出聚變熱，這種熱能意味著極化宇宙能量的生命影響力的進(jìn)一步釋懷。宇宙從此步入了下一個(gè)發(fā)展時(shí)代，只不過(guò)不再稱之為“氫”時(shí)代。 生命形式隨著宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，分布在不同的能量作用體系結(jié)構(gòu)中，生命形式本身既是各種物質(zhì)形式的聚變體，同時(shí)也是各種生命形式的聚變體。 關(guān)于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的概念 2013-06-07 10:00:37 關(guān)于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的概念是個(gè)人見(jiàn)解，是一種探討，是不斷深入的，是一種游戲。宇宙能量和生命影響力：能量是能量支撐體系的影響力。宇宙能量和生命影響力不是能量的種類，這兩種能量概念的建立明確了宇宙能量空間的相對(duì)意義。 我們先假設(shè)宇宙能量是不變的，而生命影響力是不斷提高的，即生命影響力的穩(wěn)定性和同一性的增強(qiáng)。生命影響力的提高凸顯宇宙能量的強(qiáng)勢(shì)，這就是相對(duì)意義。宇宙能量的強(qiáng)勢(shì)好比被拉伸的橡皮筋，當(dāng)橡皮筋被拉斷的時(shí)刻，就是宇宙能量的塌陷，塌陷意味著形成了＊小能量穩(wěn)定形式“質(zhì)”，并且由于“質(zhì)”的活性產(chǎn)生了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。 ＊＊意義和相對(duì)意義：＊＊意義是指某一系統(tǒng)受到環(huán)境的影響是零，其實(shí)＊＊意義就是沒(méi)有意義；相對(duì)意義就是指某一系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)存在，相對(duì)就是比較，相對(duì)意義是宇宙的真正意義，是宇宙發(fā)展的動(dòng)力所在。 物質(zhì)：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是“質(zhì)”的發(fā)展過(guò)程。我們通常所說(shuō)的“物質(zhì)”是指物質(zhì)形式，物質(zhì)形式是物質(zhì)在我們頭腦中的反應(yīng)（不是反映）。 物質(zhì)塌陷：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是兩種能量相互作用的結(jié)果，當(dāng)相互作用消失了，物質(zhì)宇宙就重回能量宇宙了，即物質(zhì)塌陷。物質(zhì)塌陷與能量塌陷是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。 感知能力：物質(zhì)是兩種能量相互作用的結(jié)果，其本身是客觀存在的是無(wú)形的，是生命形式的感知能力將其有形化，這是生命影響力的現(xiàn)實(shí)意義。 多重宇宙空間：即不同的思維空間，宇宙空間是指宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)空間，沒(méi)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就無(wú)所謂空間，但宇宙空間的性質(zhì)仍然是能量空間，多重宇宙空間是指宇宙不是孤獨(dú)的，但不同宇宙空間的生命感知能力是不同的，所以宇宙之間的影響力只有在特定的條件下，即突破形式的歷史束縛—— 改變思維方式，生命影響力才會(huì)穿越時(shí)空。 人類的擔(dān)當(dāng) 2013-06-07 13:11:30 人類產(chǎn)生于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“氫”時(shí)代，人類社會(huì)所產(chǎn)生的生命影響力所擔(dān)當(dāng)起的客觀物質(zhì)世界就是我們今天所能感知到的一切。人類作為一種特殊的物質(zhì)形式，在物質(zhì)形式的組成上，主要是氫、碳和氧，這充分體現(xiàn)出了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“氫”時(shí)代意義。 氫的原子結(jié)構(gòu)中沒(méi)有中子，說(shuō)明氫是宇宙“氫”時(shí)代的基礎(chǔ)，碳和氧所產(chǎn)生的相對(duì)意義（對(duì)氫而言）是“氫”時(shí)代生命形式進(jìn)化的基礎(chǔ)。對(duì)生命影響力以及生命感知能力的認(rèn)識(shí)須要抽象的思考，其實(shí)不論你得到什么樣的結(jié)論，你的思考過(guò)程都會(huì)產(chǎn)生出生命影響力，這是宇宙發(fā)展的必然。我們不曾懂得生命的意義，卻在生命中擔(dān)當(dāng)起未來(lái)。 “氫”時(shí)代生命形式的產(chǎn)生過(guò)程 2013-06-10 16:18:40 “質(zhì)”聚變產(chǎn)生出相對(duì)穩(wěn)定的“質(zhì)”承載著生命影響力開(kāi)始了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代。以“氫”時(shí)代為例，氫原子核中的質(zhì)子就是“質(zhì)”，由于氫原子核中沒(méi)有中子，說(shuō)明氫元素是“氫”時(shí)代的＊小物質(zhì)形式，但它并非是完整意義上的物質(zhì)形式，確切的講是一種準(zhǔn)物質(zhì)形式，是一種物質(zhì)基礎(chǔ)。不過(guò)，氫元素之間是存在差別的，這種差別是體現(xiàn)在同一能量級(jí)別上的，好比人與人之間的差別，而產(chǎn)生差別的根本原因是宇宙生命能量體系的復(fù)雜性，這種差別隨著具體物質(zhì)形式的升級(jí)而被放大。這就是宇宙中會(huì)形成各種具體物質(zhì)形式的原因所在。 氫元素的特點(diǎn)是其外圍能量是“氫”時(shí)代之前的生命影響力，也就是說(shuō)，氫元素中“質(zhì)”的產(chǎn)生是為了與“氫”時(shí)代之前的生命影響力相匹配，那么，原本的“質(zhì)”聚變?yōu)闅湓氐摹百|(zhì)”所釋懷的生命影響力就表現(xiàn)為聚變熱，聚變熱的性質(zhì)屬于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)＊原始的生命影響力，所謂＊原始是指宇宙能量被生命影響力所極化的原點(diǎn)。 聚變熱是以氫元素為基礎(chǔ)產(chǎn)生其它元素的源動(dòng)力，這就是前面講過(guò)的生命形式擔(dān)當(dāng)起物質(zhì)和生命能量的另一種描述。因此可以認(rèn)為生命形式是兩種能量相互作用的結(jié)果，一種是“氫”時(shí)代之前的生命影響力，另一種是聚變熱。聚變熱對(duì)氫元素的作用產(chǎn)生了“氫”時(shí)代＊基本的生命形式，我們用H￣來(lái)表示，這種表示意味著氫元素是生命形式的物質(zhì)形式，H￣是“氫”時(shí)代所有生命形式的基礎(chǔ)。 生命形式的產(chǎn)生有著非常重要的意義，意味著氫元素中的“質(zhì)”將被生命形式產(chǎn)生的生命影響力激活，而宇宙“氫”時(shí)代的歷史使命就是激發(fā)出氫元素中的“質(zhì)”的固有活力。生命形式是兩種生命影響力相互作用的結(jié)果是符合邏輯的，這是生命形式異性繁殖的依據(jù)。H￣的出現(xiàn)，使宇宙產(chǎn)生了氫元素的穩(wěn)定形式（H—H￣），可以理解為氫原子，其中H￣就是中子，氫原子是宇宙“氫”時(shí)代產(chǎn)生的第一代具體物質(zhì)形式。 生命影響力承載著宇宙發(fā)展的固有規(guī)律，聚變熱的性質(zhì)屬于宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)＊原始的生命影響力，而氫元素中的生命影響力則是原始生命影響力的升級(jí)版。聚變熱的“熱規(guī)律性元素”是宇宙“質(zhì)”的形成過(guò)程的記憶，當(dāng)“熱規(guī)律性元素”作用于氫元素外圍能量時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生出與以往不同的各種物質(zhì)形式，而生命形式則被涵蓋于物質(zhì)形式之中。 當(dāng)宇宙中形成了各種物質(zhì)形式后，由于各種物質(zhì)形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，導(dǎo)致宇宙中產(chǎn)生了物質(zhì)形式的沉淀現(xiàn)象。沉淀現(xiàn)象破壞了宇宙中各種物質(zhì)形式之間相互作用的平衡狀態(tài)，突發(fā)出猶如氫分子與氧分子之間的活性而產(chǎn)生分子間的聚變反應(yīng)。這是一種狹義聚變，我們今天的太陽(yáng)系就這樣形成的。原子間、分子間，以及物體間的聚變機(jī)理是相同的。 廣義聚變熱是指，宇宙中“質(zhì)”的聚變所釋放出的能量；而狹義聚變熱則是指在宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，由于“質(zhì)”或物質(zhì)形式的聚集所釋放出的能量，所以是以犧牲“質(zhì)”或物質(zhì)形式的原本運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為對(duì)價(jià)的。廣義聚變熱和狹義聚變熱都是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)＊原始的生命影響力的貢獻(xiàn)。我們?cè)凇坝钪娲蟊ㄅc生命現(xiàn)象”中認(rèn)為“熱量”只是一個(gè)概念，專屬于生命形式，是生命形式自身能量被提高的自我感受。“熱量”的存在證明了生命形式的確有感知能力。 生命形式的特點(diǎn)： 一是它的生命活動(dòng)能力，生命活動(dòng)產(chǎn)生出生命影響力，并通過(guò)生命影響力貫穿整個(gè)宇宙，使宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)出生命形式感知能力的同一性、聯(lián)系形和連續(xù)性。原子核中的中子就是一種生命形式，電子就是生命形式產(chǎn)生的生命影響力的態(tài)勢(shì)，當(dāng)代物理學(xué)有關(guān)電子的“等離子態(tài)”理論證明了電子的游離能力，在大爆炸形成的能量轉(zhuǎn)換環(huán)境中，正是生命影響力的貫穿能力，才為產(chǎn)生出各種物質(zhì)形式創(chuàng)造出必要的條件。這也就說(shuō)明了生命影響力是可以轉(zhuǎn)移的和被繼承的。 二是生命形式本身的游離能力，當(dāng)代物理學(xué)成果也證明了在一定條件下中子的獨(dú)立存在能力。 三是生命活動(dòng)的有限性，這是因?yàn)椤盁嵋?guī)律性元素”種類的膨脹性所要求，生命形式的消亡是對(duì)宇宙的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)，以氫為例，H￣消亡就是其轉(zhuǎn)回了氫元素（H），在這一點(diǎn)上與現(xiàn)代能量物理學(xué)理論有細(xì)微區(qū)別，就是H￣消亡后狀態(tài)不是完整意義上的氫元素（H）。我們認(rèn)為，H￣消亡后的狀態(tài)是氫元素（H）中的“質(zhì)”。所謂消亡是指失去了生命能力，H￣消亡后的狀態(tài)“質(zhì)”是對(duì)氫原子核“質(zhì)”的貢獻(xiàn)（現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)），但這種貢獻(xiàn)并非產(chǎn)生了新的“質(zhì)”，而是“質(zhì)”的聚集。 四是氫原子核“質(zhì)”的增加意味著此種狀態(tài)的氫原子不再是一種具體物質(zhì)形式了，而是轉(zhuǎn)變成了另一種具體物質(zhì)形式的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)的性質(zhì)與氫元素的性質(zhì)相同是一種準(zhǔn)物質(zhì)形式，但比氫元素的活性要高，這一基礎(chǔ)在“熱規(guī)律性元素”的作用下產(chǎn)生出新的具體物質(zhì)形式，這就具體物質(zhì)形式的升級(jí)。 五是生命形式的進(jìn)化性，根據(jù)具體物質(zhì)形式的產(chǎn)生機(jī)理，必然得出生命形式是不斷進(jìn)化的這種結(jié)論；五、生命能量的統(tǒng)一性和同一性，高度的統(tǒng)一性就是同一性，任何一個(gè)民族都要追求民族意志的同一性，只有這樣，我們的生命能量才能在宇宙的未來(lái)贏得先機(jī)，毫無(wú)疑問(wèn)只有在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)形態(tài)下，才能產(chǎn)生出高度統(tǒng)一的精神意志，這就是我們社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，是宇宙的真理。 端午節(jié)到了，屈原的精神是愛(ài)國(guó)者的精神，讓我們記住屈原的＊＊詩(shī)句，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。” 有關(guān)生命形式、生命能量和物質(zhì)形式的概念性解釋 2013-06-13 01:25:23 生命形式的有限性：生命形式的有限性是與宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的階段性發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系的，在氫時(shí)代，聚變熱作用于氫元素結(jié)構(gòu)中的各種生命影響力之間產(chǎn)生了生命形式，從而使宇宙具體物質(zhì)形式不斷增加并聚集，當(dāng)達(dá)到具體物質(zhì)形式的＊高境界后，具體物質(zhì)形式開(kāi)始解體直到“氫元素”的狀態(tài)，這就意味著宇宙中聚變熱能全部轉(zhuǎn)變?yōu)樯绊懥Γ问诫S之消亡，這就是生命形式的有限性。 “氫元素”與氫元素之間的不同點(diǎn)在于兩者的外圍生命影響力不同，“氫元素”的生命影響力是被提升的生命影響力。隨著“氫元素”結(jié)構(gòu)中“質(zhì)”的聚變形成新的“質(zhì)”，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的時(shí)代，新時(shí)代＊小物質(zhì)形式與氫元素之間的相對(duì)意義就是物質(zhì)形式的廣義升級(jí)。與此相對(duì)應(yīng)的是同一時(shí)代內(nèi)物質(zhì)形式的狹義升級(jí)，如人造化學(xué)元素。 聚變熱：這是一種站在生命形式的角度對(duì)宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變而產(chǎn)生的感受，它不是一種能量，是能量轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)，是一種相對(duì)意義。換句話說(shuō)，這就好比兩個(gè)處于激烈運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的小物體聚合成一個(gè)相對(duì)大的物體后。 從整體上看，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的激烈程度降低了，這種狀態(tài)的改變對(duì)生命形式的客觀影響就是聚變熱。那么生命形式是如何感知到的？因?yàn)槲镔|(zhì)形式涵蓋著生命形式，舉個(gè)例子，當(dāng)兩艘小船靠在一起時(shí)，它們成為一個(gè)整體而趨于穩(wěn)定，這個(gè)過(guò)程被船上人感知到的是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變即慣性，而在宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中這種慣性是不間斷的反復(fù)的，生命活動(dòng)由此產(chǎn)生，固化生命活動(dòng)的載體就是生命形式，生命形式與物質(zhì)形式一樣也是以時(shí)代宇宙＊小物質(zhì)形式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。 生命形式的生命活動(dòng)：生命活動(dòng)產(chǎn)生生命影響力。宇宙中“質(zhì)”聚變產(chǎn)生的聚變熱是“質(zhì)”對(duì)生命影響力的釋懷，但不等于生命影響力，這好比汽車剎車片的摩擦熱不可能是汽油燃燒熱一樣，只能說(shuō)是這兩個(gè)過(guò)程對(duì)環(huán)境的影響力是相當(dāng)?shù)模h(huán)境是不同的。 我們把生命形式、生命影響力和物質(zhì)形式三者的關(guān)系定義為“感知”方程式：物質(zhì)形式（n＋1）＝物質(zhì)形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n）。 “感知”方程式的意義是：一、生命形式（n＋1）的自身環(huán)境就是物質(zhì)形式（n＋1），生命形式（n＋1）對(duì)自身環(huán)境的感知實(shí)際上是對(duì)環(huán)境構(gòu)成要素的感知，環(huán)境的構(gòu)成要素包括物質(zhì)形式（n）、生命形式（n）和聚變熱（n）；二、“感知”方程式的另一種意義是參與，是對(duì)生命形式（人）感知能力的考驗(yàn)。 信仰 2013-06-13 15:43:46 信仰是方向，是靈魂的價(jià)值取向，而靈魂就是生命能量，一切生命形式的生命（活動(dòng)）共同支撐起各種生命影響力之間關(guān)系的整體態(tài)勢(shì)。生命影響力通過(guò)繼承或轉(zhuǎn)接的方式伴隨著宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展進(jìn)步，生命影響力貫穿于整個(gè)宇宙時(shí)空。 生命影響力整體態(tài)勢(shì)的形成是各種生命影響力斗爭(zhēng)的結(jié)果，違背宇宙發(fā)展方向的某一具體生命影響力在不斷提升的生命影響力整體態(tài)勢(shì)面前，就是靈魂的墮落。 毫無(wú)疑問(wèn)以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)是符合宇宙發(fā)展規(guī)律的，只有在公有制的發(fā)展平臺(tái)上，人的地位才是腳踏實(shí)地的平等，因此，在同一基礎(chǔ)上形成的精神凝聚力必定是＊強(qiáng)大的。 公有制是從私有制發(fā)展而來(lái)的，這是源于一個(gè)宇宙的普遍性真理，就是人的成長(zhǎng)之路必然是從自我走向忘我。自我是維持自身生存的原始沖動(dòng)，其結(jié)果是私欲的固化；忘我是生命影響力的提升，其結(jié)果是賦予生命真實(shí)的宇宙意義。 我們現(xiàn)在的公有制還是初期階段，現(xiàn)在的發(fā)展只能是公私并存的平衡發(fā)展，這就是我對(duì)特色社會(huì)主義道路的理解。 腐敗是靈魂的墮落，是私欲膨脹的表現(xiàn)，很顯然它不是我們所要追求的，而是我們社會(huì)主義社會(huì)制度的對(duì)立面。不論哪種社會(huì)制度都是宇宙發(fā)展的必然規(guī)律，都不是腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。腐敗的根源是：內(nèi)因是腐敗者信仰的迷失，而社會(huì)的責(zé)任往往體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的精神提煉上存在著滯后問(wèn)題。 私欲是客觀的和必然的，但膨脹的私欲卻是違背宇宙發(fā)展趨勢(shì)的。通俗的講，生命活動(dòng)的目的就是推動(dòng)物質(zhì)宇宙的發(fā)展，很顯然這里的生命活動(dòng)一定是所有生命形式（比如人）的共同作為。因此，宇宙的規(guī)則一定是個(gè)體服從于群體，局部利益服從于整體利益，宇宙的規(guī)律就是讓所有的人都活著，只有這樣人類才能支撐起宇宙的未來(lái)。 私欲是宇宙賦予人類每個(gè)人保持生命的欲望，欲望是一種客觀的、理智的而且是恰如其分的對(duì)“聚變熱”的分配。而私欲膨脹不僅是對(duì)自身欲望的摧毀，同時(shí)也是對(duì)他人欲望的侵犯，私欲膨脹是欲望在理智的環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題，即對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了停滯，私欲膨脹是產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)制的根源，隨著社會(huì)的發(fā)展私有制社會(huì)的固有矛盾必然會(huì)激化。 公有制是宇宙發(fā)展的必然產(chǎn)物，我們的社會(huì)主義制度就是宇宙的真理。人類的共同進(jìn)步才是宇宙的進(jìn)步，而人類的進(jìn)步是體現(xiàn)在人類精神的提升過(guò)程中。包容、仁愛(ài)、同情、善良、理解等等都是宇宙的正義精神，而這些已經(jīng)被我們中華民族所傳承。因此，我們一定要堅(jiān)定自己的信仰，堅(jiān)守我們的傳統(tǒng)美德，為我們的正義事業(yè)而工作和生活。 唯物論與唯心論的關(guān)系 私人日志2013-06-14 02:44:23 馬克思主義哲學(xué)之辯證唯物主義是與各種唯心主義是相對(duì)立的，這種對(duì)立的本質(zhì)是兩種意志的對(duì)立。本人認(rèn)為，這兩種意志都產(chǎn)生于對(duì)客觀宇宙的正確掌握或判斷上，辯證唯物主義遵循了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，唯心主義的思想體系寓意宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的起源。 這兩種意志的對(duì)立是必然的，這是產(chǎn)生宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種能量被人類所感知的結(jié)果；如果將這兩種哲學(xué)思想統(tǒng)一起來(lái)，就展開(kāi)了宇宙發(fā)展的全部過(guò)程。偉大的愛(ài)因斯坦正是以唯心論的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，提出了有關(guān)物質(zhì)與能量關(guān)系的相對(duì)論。 生命影響力 2013-06-14 15:31:58 唯物論的優(yōu)勢(shì)是思維的實(shí)踐，唯心論的弱勢(shì)是實(shí)踐的抽象，優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，隨立場(chǎng)倒換而改變。本人認(rèn)為，唯物論與唯心論都是＊＊論，重要的是兩者之間的相對(duì)意義，這種相對(duì)意義是宇宙能量（宇宙物質(zhì)能量）與生命影響力相互作用的現(xiàn)實(shí)反映。 毫無(wú)疑問(wèn)，唯物論和唯心論的擁有者面對(duì)的是同樣的宇宙環(huán)境，無(wú)論兩者背離有多久都逃離不開(kāi)環(huán)境的束縛，換句話說(shuō)，兩者是相互聯(lián)系的。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論本質(zhì)上是唯心論，但卻不得不被唯物論者所接受。盡管如此，也不能說(shuō)明唯心論顛覆了唯物論，本人認(rèn)為，宇宙發(fā)展的原因不是產(chǎn)生于非此即彼的邏輯環(huán)境中，而是萌芽于物質(zhì)與精神的辯證環(huán)境中。 邏輯環(huán)境存在于辯證環(huán)境之中，邏輯環(huán)境中又存在辯證的因素，因此，唯物論也好、唯心論也好，都是停留在邏輯環(huán)境中的＊＊論，而兩者的相對(duì)意義卻展示了宇宙發(fā)展的真正原因。還有，人們之所以沉迷于宇宙的歸根結(jié)底，恰恰證明了精神能量（生命影響力）發(fā)展的無(wú)限性與生命形式的有限性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)可以停留在宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)階段也可以停留在宇宙的能量階段，但人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，這是宇宙的規(guī)則。不過(guò)，由于生命形式本身是一種物質(zhì)形式，就是說(shuō)生命形式是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)階段的必然產(chǎn)物。 生命形式比如人類對(duì)宇宙物質(zhì)世界的原始反映就是一種由于依賴而產(chǎn)生的不可抗拒，如同嬰兒無(wú)法離開(kāi)母親的懷抱，這就理所當(dāng)然的對(duì)物質(zhì)形成了＊＊的概念，這就是唯物。然而，人類無(wú)需證明的感知能力對(duì)宇宙充滿著好奇，當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在終于無(wú)法解釋時(shí)，只能是唯心。 愛(ài)因斯坦們的能質(zhì)理論在“結(jié)果”上是正確的，因?yàn)閷?duì)“結(jié)果”的運(yùn)用是成功的，但他們的能質(zhì)理論基礎(chǔ)是單一能量自甘墮落的主觀科學(xué)思想，這使得唯物論者陷入尷尬。而華羅庚的實(shí)踐科學(xué)結(jié)果證明了畢達(dá)哥臘斯黃金分割線意義的存在，但黃金分割線的產(chǎn)生根據(jù)是存在疑惑的。事實(shí)上，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是宇宙物質(zhì)能量被生命影響力所極化的結(jié)果，而黃金分割線0.618可能是極化程度的體現(xiàn)。 我們提出的“感知”方程式：物質(zhì)形式（n＋1）＝物質(zhì)形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n），其目的是試圖把唯物論與唯心觀聯(lián)系起來(lái)，形成一種理性上的平衡關(guān)系。 生命影響力與生命形式的“感知”能力 2013-06-16 01:29:49 “感知”與“認(rèn)識(shí)”：“感知”的主體涵蓋著宇宙全部生命形式；“認(rèn)識(shí)”因其固有的概念，其主體唯有人類，“感知”能力對(duì)人類而言，就是認(rèn)識(shí)能力—— 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。 我們把生命形式、生命影響力和物質(zhì)形式三者的關(guān)系定義為“感知”方程式—— 物質(zhì)形式（n＋1）＝物質(zhì)形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n）。 “感知”方程式的意義是： 一、生命形式（n＋1）的自身環(huán)境就是物質(zhì)形式（n＋1），生命形式（n＋1）對(duì)自身環(huán)境的感知實(shí)際上是對(duì)環(huán)境構(gòu)成要素的感知，環(huán)境的構(gòu)成要素包括物質(zhì)形式（n）、生命形式（n）和聚變熱（n），其中，聚變熱包括廣義和狹義上的聚變熱。 二、是生命形式（n＋1）的參與，但這是一種主觀與客觀相統(tǒng)一的參與，這種參與才能使“感知 ”方程式形成現(xiàn)實(shí)的平衡狀態(tài)；三、是對(duì)生命形式（人）感知能力的考驗(yàn)，這種考驗(yàn)意味著擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造，擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造是生命影響力的基礎(chǔ)。 也就是說(shuō)，物質(zhì)形式包含著生命形式，高能量級(jí)別的物質(zhì)形式通過(guò)聚變形成相對(duì)低能量級(jí)別的物質(zhì)形式，同時(shí)釋放出狹義聚變熱，這種聚變是宇宙現(xiàn)狀所有物質(zhì)形式的共同演繹，這就形成了宇宙物質(zhì)形式的千變?nèi)f化，當(dāng)然聚變熱的“熱規(guī)律性元素”也隨著物質(zhì)形式種類的增加而相應(yīng)增加，這一點(diǎn)是容易理解的。 與此同時(shí)，生命形式也隨之積累成更高層次上的生命形式，必須指出的是，生命形式的積累是體現(xiàn)在它的容納能力和效率上，這好比計(jì)算機(jī)硬件的升級(jí)，與之相對(duì)應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件就是生命活動(dòng)（簡(jiǎn)稱生命）的DNA，生命的升級(jí)就是生命DNA進(jìn)化的體現(xiàn)，生命DNA的進(jìn)化是宇宙發(fā)展的真正意義所在，當(dāng)代宇宙＊高層次上的生命DNA則記載了所有“熱規(guī)律性元素”的信息。 當(dāng)某一行星被另一個(gè)行星擊毀時(shí)就是物質(zhì)形式之間的聚變，這可能導(dǎo)致生命形式的毀滅，但生命DNA是不可被毀滅的。聚變熱就是生命的動(dòng)力，生命對(duì)宇宙的影響力就是生命影響力，其本質(zhì)就是生命的創(chuàng)造力！隨著宇宙的發(fā)展，這種影響力的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化，這種表現(xiàn)形式的多樣化往往被稱為物質(zhì)文明！所以說(shuō)物質(zhì)形式涵蓋著生命形式，物質(zhì)文明的精神內(nèi)涵就是生命影響力。 物質(zhì)財(cái)富與物質(zhì)文明 2013-06-16 11:56:07 宇宙“氫”時(shí)代產(chǎn)生的第一種物質(zhì)形式是氫原子，它是從氫元素發(fā)展而來(lái)的，其結(jié)構(gòu)是H—H￣，注意！這與氫分子（H－H）是不同的概念，本人是借用了現(xiàn)有化學(xué)理論的氫元素符號(hào)H來(lái)表達(dá)自己的想法。H￣是中子的概念，就是“氫”時(shí)代的第一種生命形式，它是“氫”時(shí)代宇宙中一切生命形式的基礎(chǔ)。在H—H￣結(jié)構(gòu)中，H￣對(duì)物質(zhì)形式的貢獻(xiàn)可以理解為，由于它的參與而建立了一種平衡體系。 這種平衡體系在聚變熱的作用下，不斷發(fā)展，這種不斷發(fā)展勢(shì)頭可以體現(xiàn)在氫原子的外圍電子能量上。這種電子能量就是生命影響力，就是氫原子中生命形式的影響力。隨著宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，生命影響力的表現(xiàn)形式從微觀走向宏觀，從單純走向復(fù)雜，從被動(dòng)走向主動(dòng)。 這一過(guò)程不僅是形式上的放大過(guò)程，更重要的是它體現(xiàn)出生命形式在創(chuàng)造中不斷進(jìn)化過(guò)程，進(jìn)化結(jié)果就是將生命影響力表現(xiàn)形式從單純能量感應(yīng)方式發(fā)展成為能量感應(yīng)與在能量支配下的行為相結(jié)合的復(fù)雜體系，實(shí)現(xiàn)了思考能力與行動(dòng)能力的統(tǒng)一。 與此同時(shí)，生命活動(dòng)的表面形式即生命形式對(duì)聚變熱的吸取也從單純的直接作用方式進(jìn)化成食物鏈傳遞的形式。食物鏈的形成意味著物質(zhì)財(cái)富這一概念的產(chǎn)生，包括，食物、獲取食物的工具以及大家熟知的一切。 物質(zhì)財(cái)富是維持生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)形式的總和。而物質(zhì)文明則是物質(zhì)財(cái)富的有序化，體現(xiàn)的是物質(zhì)財(cái)富在分配、占有、使用、效率、適用，甚至是美感等方面上的精神意志。物質(zhì)文明是生命影響力這種影響力的固化。 對(duì)宇宙大爆炸“奇”點(diǎn)的看法 2013-06-17 01:08:45 “奇”點(diǎn)是傳統(tǒng)宇宙大爆炸理論中的一個(gè)敏感性概念。“奇”點(diǎn)讓宇宙研究者陷入尷尬，對(duì)“奇”點(diǎn)之前是什么的回答只能是敷衍了事。一般認(rèn)為在“奇”點(diǎn)之前不存在時(shí)間和空間，因此，針對(duì)時(shí)空產(chǎn)生之前的命題是不成立的，這樣的回答盡管有說(shuō)服力但還是令人心存疑惑。 問(wèn)題出在哪里？ 宇宙研究者是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這無(wú)可非議，但問(wèn)題也出這里。就是說(shuō)，如果你看到的所謂本質(zhì)依然是一種現(xiàn)象，那你就無(wú)法看到本質(zhì)，另一方面，人類本身是宇宙的一種現(xiàn)象，現(xiàn)象研究本質(zhì)是一種論理上的封閉，不可能形成清晰的邏輯關(guān)系。 既然運(yùn)用邏輯上的關(guān)系無(wú)法揭示宇宙的本質(zhì)，這就等于給你一種暗示，就是說(shuō)宇宙的發(fā)展是辨證式的發(fā)展，而“奇”點(diǎn)就是宇宙發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，本人認(rèn)為“奇”點(diǎn)就是能量宇宙向物質(zhì)宇宙轉(zhuǎn)變的臨界點(diǎn)。宇宙的發(fā)展一定是兩種能量相互作用的結(jié)果，因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的宇宙環(huán)境中類似兩種勢(shì)力相互較量的現(xiàn)象無(wú)處不在，這是辯證的特點(diǎn)，根據(jù)宇宙發(fā)展的聯(lián)系性、連續(xù)性和繼承性，宇宙的發(fā)展應(yīng)具有辯證性。 “感知”方程式—— 物質(zhì)形式（n＋1）＝物質(zhì)形式（n）+生命形式（n）+聚變能量（n），是我們?cè)噲D建立的一個(gè)概念，用來(lái)解釋宇宙的發(fā)展過(guò)程。但其中好像缺少了生命形式（n+1）而顯得不倫不類。其實(shí)，這是希望能給你帶來(lái)思考，因?yàn)槟惚旧砭褪巧问剑╪+1）的組成部分。換句話說(shuō)，研究宇宙者不能置身于宇宙之外，因?yàn)槟憔褪怯钪娴囊徊糠郑伎季褪巧谋举|(zhì)、就是宇宙發(fā)展的動(dòng)力。現(xiàn)在我們是否可以這樣理解，生命是時(shí)、空的開(kāi)拓者而不是穿越者，我們的生命將“奇”點(diǎn)不斷推向深入，由此產(chǎn)生的相對(duì)意義將贏得新的“奇”點(diǎn)。 “感知”方程式的解釋 2013-06-21 15:18:34 “感知”方程式的結(jié)構(gòu)：當(dāng)你面對(duì)“感知”方程式【物質(zhì)形式（n＋1）＝物質(zhì)形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n）】這一表面形式的時(shí)候，就形成了“感知”方程式完整意義上的結(jié)構(gòu)，你就是生命形式（n＋1）的一分子。這一結(jié)構(gòu)是物質(zhì)形式發(fā)展過(guò)程的抽象化。 “感知”方程式的意義：“感知”方程式告訴我們，世界的發(fā)展即是物質(zhì)（形式）發(fā)展的必然，也是生命的貢獻(xiàn)。這就形成了人類唯物與唯心兩種對(duì)立的世界發(fā)展觀，由于客觀基礎(chǔ)的同一性，因此，兩者都是對(duì)客觀世界的正確反映，但兩者都是片面的，只有將兩者統(tǒng)一起來(lái)才能全面理解客觀世界的發(fā)展。由“感知”方程式產(chǎn)生的唯物與唯心是純粹的，追求的是個(gè)人內(nèi)心的平衡，這種平衡的意義是形成主觀上的相對(duì)性而非對(duì)抗性。 然而，當(dāng)唯物論或唯心論被賦予階級(jí)的性質(zhì)時(shí)，兩者的相對(duì)性就變成了人類之間的對(duì)抗性。在純粹的意識(shí)支配下，人與人之間、群體之間、民族之間和國(guó)家之間理應(yīng)在不同的信仰下，相互借鑒共同發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的必然。 尋求共同發(fā)展將面臨著考驗(yàn)，借鑒意味著相互交流，但我們必須要清醒地認(rèn)識(shí)到，交流的目的只是為了相互認(rèn)同和理解，而絕非是為了混同和自我否定，交流必須保持自身意識(shí)的獨(dú)立性，否則會(huì)產(chǎn)生意識(shí)上的混亂從而喪失主觀上的相對(duì)性。 意識(shí)混亂會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，這就是精神能量的負(fù)面性—— 精神的負(fù)能量。負(fù)能量的作用是對(duì)共同價(jià)值觀的破壞，這就有可能打破人類精神意志中唯物與唯心之間的平衡，很顯然違背了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，其后果不可想象。馬克思主義辯證唯物主義是唯物論的＊高境界，是我們的世界觀，堅(jiān)持信仰、融入世界和共同發(fā)展是宇宙的真理。 “感知”方程式體現(xiàn)出的是，物質(zhì)形式發(fā)展的聯(lián)系性以及物質(zhì)形式自身的發(fā)展性，同時(shí)也體現(xiàn)出生命形式的進(jìn)化性和主觀能動(dòng)性。人類所擔(dān)當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)世界＊終因人類的正義行為而向前發(fā)展，人類在宇宙面前只能是在遵守規(guī)則的前提下有所作為。 關(guān)于“聚變熱”：“質(zhì)”本身始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，對(duì)環(huán)境的影響力就是它的運(yùn)動(dòng)能量，當(dāng)“質(zhì)”聚變成相對(duì)穩(wěn)定的“質(zhì)”時(shí)，就是廣義聚變。顯然聚變產(chǎn)生了相對(duì)穩(wěn)定的新的“質(zhì)”，其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與聚變前的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是不同的，這就形成了相當(dāng)于兩種能量間的博弈，也可以理解為派生的張力，這就是一種伴隨著每個(gè)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)代全部過(guò)程的慣性，對(duì)這種慣性逐漸消化的過(guò)程就是生命活動(dòng)的過(guò)程。 對(duì)生命形式而言，這種慣性就是廣義“聚變熱”。這就是所謂“聚變熱”對(duì)基礎(chǔ)物質(zhì)形式外圍能量的作用而產(chǎn)生生命活動(dòng)的解釋。由此產(chǎn)生一種意義，就是說(shuō)對(duì)“聚變熱”的解釋是唯物的，但對(duì)人類來(lái)說(shuō)，對(duì)“聚變熱”的感受是唯物的，這就是主觀上的相對(duì)性，是唯物與唯心的對(duì)立統(tǒng)一。其意義在于，一方面使我們懂得了生命形式的物質(zhì)從屬性，另一方面也使我們產(chǎn)生了自身的使命感。因此，任何主觀上的相對(duì)意義都能找出它的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)根據(jù)。 對(duì)慣性的消化過(guò)程，就是各種具體物質(zhì)形式形成并聚變的過(guò)程，由此產(chǎn)生的“聚變熱”就是狹義“聚變熱”。這可以理解為，對(duì)一個(gè)廣義慣性的消化必將產(chǎn)生出無(wú)數(shù)種狹義慣性，就是說(shuō)有多少具體物質(zhì)形式就有多少相對(duì)應(yīng)的狹義“聚變熱”。對(duì)此，我們可以想象出，無(wú)數(shù)種慣性的相互作用是何等壯觀，毫無(wú)疑問(wèn)，這就是生命活動(dòng)。因此物質(zhì)形式的成長(zhǎng)過(guò)程毫無(wú)疑問(wèn)就是生命活動(dòng)的增強(qiáng)過(guò)程，體現(xiàn)在生命形式的進(jìn)化上。 以氫元素為例，產(chǎn)生氫元素的聚變熱作用于氫元素的外圍能量，可以理解為，氫元素的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與產(chǎn)生氫元素的“質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同而產(chǎn)生慣性。正是這種慣性，賦予了氫元素的活力，而活性氫元素間相互作用產(chǎn)生了第一種氫時(shí)代具體物質(zhì)形式（H—H￣）。這就是氫原子，其中H￣就是中子，而中子可以理解為生命形式的客觀基礎(chǔ)。 宇宙發(fā)展的唯一變量 2013-06-29 01:39:08 人類對(duì)宇宙的不斷追問(wèn)源于對(duì)宇宙“時(shí)空”的困惑，并受制于對(duì)“時(shí)空”的理解。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙的時(shí)間和空間概念，“時(shí)空”有兩個(gè)重要的性質(zhì)，一是“時(shí)空”的相對(duì)性；二是“時(shí)空”的不可逆性。 生命形式對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的感知＊重要的就是“時(shí)空”，生命形式的“時(shí)空”變幻就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展就是＊終形成一種穩(wěn)定的能量—— 生命影響力，在未來(lái)的能量體系中產(chǎn)生相對(duì)性，從而形成新的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)空間，因此，生命的意義在于宇宙生命能量，而非生命形式。 時(shí)間和空間成就了無(wú)窮大和無(wú)窮小的意義，人類徘徊其中，直到無(wú)窮大和無(wú)窮小合為一體，即相對(duì)性消失，宇宙重回能量宇宙。毫無(wú)疑問(wèn)，人類本身是兩種能量作用的結(jié)果，人類的作為又不乏創(chuàng)造出能量間相互作用的案例，因此，宇宙兩種能量的支撐體系就是生命形式的生命活動(dòng)，其中，不穩(wěn)定的能量體系就是宇宙物質(zhì)能量體系，相對(duì)穩(wěn)定的就是生命影響力。 無(wú)窮大和無(wú)窮小的意義就是排除了時(shí)空的＊＊性，從這個(gè)角度來(lái)看，你的一次揮手就是一次能量間相互作用的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，因此，宇宙能量空間是無(wú)限重復(fù)的，相互作用的。我們可以設(shè)想，如果你置身于多重宇宙能量空間之外，你將沒(méi)有任何的感觸，只是眼前的一片空白；如果你是某一個(gè)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)空間的生命形式，你就能感受到時(shí)間和空間的存在。 “時(shí)空”是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的專屬概念，是生命形式的感知結(jié)果，因此，所有與“時(shí)空”相關(guān)的概念中只有一個(gè)概念與宇宙能量空間相聯(lián)系，那就是“時(shí)空”消失。“時(shí)空”消失意味著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，此時(shí)，唯有能量孕育著未來(lái)。 這樣的話，我們可以說(shuō)“時(shí)空”之后是宇宙能量空間（這里的空間與宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)空間是不同的概念），宇宙能量空間則是產(chǎn)生宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)“時(shí)空”的基礎(chǔ)。如果你反過(guò)來(lái)問(wèn)，“時(shí)空”之前是什么？這就無(wú)法回答了，因?yàn)閱?wèn)題本身是不符合邏輯的，“前”就是時(shí)間的概念，沒(méi)有時(shí)間那里有“前”。之所以出現(xiàn)這樣的矛盾是由于人類在思考的過(guò)程中不可能擺脫“時(shí)空”的束縛，“時(shí)空”的不可逆性就是先來(lái)后到，是邏輯的邏輯，是因果關(guān)系的基礎(chǔ)。 因此，人類針對(duì)宇宙能量空間的任何假設(shè)都是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的。換句話說(shuō)，人們的思考，總是在尋覓因?yàn)樗匀唬瑓s忽略了因果關(guān)系是“時(shí)空”的產(chǎn)物，根本無(wú)法擴(kuò)展到?jīng)]有“時(shí)空”概念的宇宙能量空間去。由此引出以前的一段話，你不要沉迷于宇宙的歸根結(jié)底，因?yàn)樯褪怯钪娴囊磺校@就是生命的意義。生命—— 宇宙發(fā)展的唯一變量。 生命形式的作為 2013-07-02 00:09:41 生命影響力的現(xiàn)實(shí)意義就是不斷賦予具體物質(zhì)形式聚變的活性。下面，我們建立一個(gè)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能量間相互作用的模型，以氫時(shí)代為例，首先是氫原子的形成，然后是以氫原子為基礎(chǔ)，不斷產(chǎn)生出各種原子、分子、聚合物和物體等具體物質(zhì)形式。 具體物質(zhì)形式通過(guò)聚變而形成新的具體物質(zhì)形式，其本質(zhì)就是能量博弈集團(tuán)之間進(jìn)一步組合而又派生出新的能量博弈現(xiàn)象。因此，透過(guò)物質(zhì)形式的表面現(xiàn)象呈現(xiàn)在你面前的就是一個(gè)似乎永無(wú)止境能量運(yùn)行系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是通過(guò)生命影響力的構(gòu)筑將各種具體物質(zhì)形式之間結(jié)合起來(lái)而形成的，生命影響力的作用就相當(dāng)于具體物質(zhì)形式聚變的結(jié)點(diǎn)，各個(gè)結(jié)點(diǎn)之間的規(guī)律性聯(lián)系就相當(dāng)于在同一具體物質(zhì)形式之下的生命形式的DNA。 而且，宇宙的任何局部空間都存在著同樣的規(guī)律發(fā)生著同樣的事情，并相互作用形成宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一整體。通過(guò)“感知”方程式：物質(zhì)形式（n＋1）＝物質(zhì)形式（n）+生命形式（n）+聚變熱（n），可以理解，只要聚變熱沒(méi)有衰竭，具體物質(zhì)形式和生命形式就一定是不斷發(fā)展的，DNA隨之而不斷進(jìn)化。 物質(zhì)形式和生命形式是相互依存的，宇宙之中沒(méi)有孤立存在的物質(zhì)形式或生命形式，唯有純粹的能量運(yùn)作，因此，生命形式的進(jìn)化就意味著物質(zhì)形式的發(fā)展。物質(zhì)形式（n＋1）的意義就是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，即物質(zhì)形式必然經(jīng)過(guò)不斷的聚變直到形成物質(zhì)形式的一體化；生命形式（n+1）的意義就是進(jìn)化與理想，即腳踏實(shí)地的你面向著宇宙的未來(lái)。 生命形式的作為是生命形式進(jìn)化的基礎(chǔ)。就人類整體而言，人類無(wú)疑是宇宙現(xiàn)階段一切生命形式的重要代表，承載著＊高層次的生命影響力，人類的精神和行為理應(yīng)代表著當(dāng)前氫時(shí)代宇宙發(fā)展的＊高境界，人類的智慧＊終將被其它生命形式所繼承和發(fā)揚(yáng)，但人類對(duì)宇宙發(fā)展的貢獻(xiàn)將固化在人類生命活動(dòng)所產(chǎn)生的生命影響力之中，這是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不斷前進(jìn)的必然。就具體的人類個(gè)體而論，其對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的理解并不影響其生命活動(dòng)，不論是主動(dòng)的作為還是被動(dòng)的接受，只要不違背宇宙發(fā)展的大勢(shì)所趨，就是對(duì)宇宙發(fā)展的貢獻(xiàn)。 隨著生命形式的進(jìn)化，我們對(duì)生命活動(dòng)的理解在逐漸加強(qiáng)。進(jìn)化可以理解為生命行為過(guò)程的放大或生命行為模式的演變，但進(jìn)化一定是順應(yīng)宇宙的發(fā)展之勢(shì)。生命形式的進(jìn)化體現(xiàn)在生命影響力的行為方式上，就是從單純的能量感應(yīng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰扛袘?yīng)與在能量支配下的行為相結(jié)合的方式。 確切的講，在宇宙發(fā)展初期，具體物質(zhì)形式聚變活性首先產(chǎn)生于聚變熱與具體物質(zhì)形式外圍能量的相互作用，隨著生命形式的進(jìn)化，聚變活性則更加依賴于受能量支配的行為，不言而喻，這種能夠支配行為的能量產(chǎn)生于聚變熱與具體物質(zhì)形式外圍能量的相互作用。這種行為模式的改變意味著生命形式的行為就是生命影響力。 生命形式的進(jìn)化就是形成了生命活動(dòng)的分工，即將模糊不清的生命活動(dòng)分解成攝取能量的活動(dòng)和將能量轉(zhuǎn)換成行為的活動(dòng)。攝取能量的過(guò)程形成了食物鏈、物質(zhì)財(cái)富、欲望等等與生命形式生存相關(guān)的概念。將能量轉(zhuǎn)換成行為的過(guò)程既是改造物質(zhì)世界的過(guò)程，也是維持生存的過(guò)程，同時(shí)也產(chǎn)生了人類的所有社會(huì)現(xiàn)象。我們知道宇宙發(fā)展的動(dòng)力是一種把一切具體物質(zhì)形式凝聚成一體的向心力。 在宇宙萬(wàn)象歸于統(tǒng)一的過(guò)程中，宇宙的規(guī)則是平等、均衡、秩序和循序漸進(jìn)。由此可見(jiàn)，人類社會(huì)的一切非正義的行為都是對(duì)宇宙規(guī)則的悖逆。不過(guò)，人類的社會(huì)現(xiàn)象是宇宙發(fā)展的必然，具體生命形式對(duì)宇宙的影響體現(xiàn)在其自身DNA的進(jìn)步上，我們知道某些高級(jí)生命形式的DNA與人類相比是非常接近的，但就是那么微小的幾乎可以忽略的差別當(dāng)被具體生命形式放大后，其對(duì)自身環(huán)境的貢獻(xiàn)與人類相比卻有著天壤之別。宇宙的規(guī)則沒(méi)有淘汰和毀滅，只有拯救和進(jìn)化，因此，生命形式的作為只能在遵循宇宙規(guī)則的前提下有所作為。 DNA的邏輯 2013-07-03 00:03:44 在一切具體物質(zhì)形式下都包含著各種能量間相互作用的聚變活動(dòng)（生命活動(dòng)），聚變活動(dòng)是不斷發(fā)展的。DNA就是各種聚變活動(dòng)之間規(guī)律性聯(lián)系的表面形式。舉個(gè)例子，在同一光源下，n張幻燈片被同時(shí)投放到背景上，假設(shè)每張幻燈片就是一個(gè)聚變活動(dòng)，那么背景上的影像就是生命活動(dòng)的DNA表面形式。 DNA的結(jié)構(gòu)可以理解成是一種鏈性結(jié)構(gòu)，光源則代表著廣義聚變熱和所有狹義聚變熱，可見(jiàn)DNA賦予生命形式的是承上啟下不斷進(jìn)取的發(fā)展模式；而背景就相當(dāng)于具體物質(zhì)形式的表面化，在此表面之上形成的生命活動(dòng)通過(guò)DNA將此表面下所包容的全部生命活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)形成能量間相互作用的統(tǒng)一整體。 以人類為代表的地球生命形式的DNA是一種狹義DNA。狹義DNA是廣義DNA的一部分，不論其處在宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展廣義DNA鏈性結(jié)構(gòu)中的哪一個(gè)階段，我們都可以假設(shè)地球DNA是DNA的＊高境界，因?yàn)椋钪娴陌l(fā)展是整體性的共同發(fā)展，不論你身置何處都不會(huì)影響宇宙中生命形式的作為。這是否寓意了一種可能，那就是人類可以根據(jù)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)的聯(lián)系性和連續(xù)性，一旦破解了狹義DNA密碼，人類就有可能為廣義DNA增添新的內(nèi)容，并通過(guò)宇宙能量運(yùn)用達(dá)到改變宇宙時(shí)空的目的。 DNA告訴了你什么 2013-07-04 13:05:23 DNA反映的是某一具體物質(zhì)形式外圍能量的性質(zhì)。由于能量是衡量物質(zhì)形式運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變程度的物理量，因此，確切的講，DNA反映的是該具體物質(zhì)形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。它記錄了該具體物質(zhì)形式一路發(fā)展而來(lái)的全部聚變經(jīng)歷，它的現(xiàn)實(shí)意義是顯現(xiàn)出因在不同層次上的聚變而形成的多種運(yùn)動(dòng)慣性之間的博弈狀態(tài)。 形象地講，此時(shí)具體物質(zhì)形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是，扭曲著、掙扎著、捆綁著展現(xiàn)出三維性質(zhì)的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空。在宇宙時(shí)空中，＊具價(jià)值的運(yùn)動(dòng)取向是具體物質(zhì)形式之間的相吸而行。如果把物質(zhì)形式比喻為行駛在驚濤駭浪狂風(fēng)驟雨中的航船，那么生命形式就是航行中的舵手。DNA每個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)構(gòu)成了DNA的整體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，在某一具體物質(zhì)形式表面DNA的基礎(chǔ)上而形成的具體生命形式，肩負(fù)著完成聚變的使命。 具體生命形式的行為不但要體現(xiàn)出DNA的歷史要求，更要體現(xiàn)出DNA的發(fā)展要求。對(duì)此，你無(wú)法選擇，因?yàn)槟阋栏接贒NA鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)中的一個(gè)環(huán)節(jié)之上。當(dāng)然，你可以抗拒，其結(jié)果就是你的生命影響力從DNA的主流環(huán)境中旁落，這就是所為的靈魂墮落，好在宇宙的規(guī)則中沒(méi)有毀滅，只有拯救，而自我拯救是拯救的＊高境界。 被拯救的過(guò)程無(wú)疑是痛苦的，因?yàn)槟愕纳绊懥σ苍?jīng)閃爍著理想的光芒，而此時(shí)卻墜入了扭曲著、掙扎著、捆綁著的黑暗境地之中。那么何為墮落？我們知道DNA是不斷發(fā)展的，如果你停止不前，就意味著墮落。因此調(diào)整自我，不斷進(jìn)取，符合正義是生命的價(jià)值。 腦能量 2013-08-12 00:47:17 也可以理解為，增強(qiáng)腦能量是養(yǎng)生的先決條件。腦能量即思考能量，即生命影響力。腦能量是思考所形成的能量，而思考的本質(zhì)是無(wú)數(shù)種聚變慣性之間永無(wú)止境的博弈。對(duì)人類來(lái)講，人的一切行為都是腦能量的表現(xiàn)形式。 表面上看，行為是受腦能量支配的，但其本質(zhì)就是腦能量。思考的過(guò)程就是生命活動(dòng)過(guò)程，生命活動(dòng)就是對(duì)各種聚變慣性的容納。容納＊簡(jiǎn)單的理解就是適應(yīng)。容納的成果被固定在人的DNA之上，這就是人類DNA的進(jìn)步。 人類DNA首先使人類產(chǎn)生了基本行為能力（如，吃、穿、住、行、思考、學(xué)習(xí)等）；爾后，人類則通過(guò)不斷施展自身的基本行為能力使自身的DNA得以豐富。人類對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)能力是與生俱來(lái)的，這種能力是一種認(rèn)識(shí)能力，而非單純的承受能力，但認(rèn)識(shí)能力的提高無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)人類對(duì)環(huán)境變化的承受能力。 人類自身的基本行為活動(dòng)會(huì)改變生存環(huán)境，這是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然。對(duì)這種可以預(yù)判的改變，人類是能夠適應(yīng)的。認(rèn)識(shí)能力取決于腦能量，因此，對(duì)人類個(gè)體而言，增強(qiáng)思維活動(dòng)、提高思考能力是適應(yīng)環(huán)境變化的基本要求， 生命活動(dòng)的宏觀性與微觀性 2013-08-19 00:35:37 如果把具體生命形式的個(gè)體生命活動(dòng)看成是微觀生命活動(dòng)，那么由此產(chǎn)生的個(gè)體生命影響力就是微觀生命影響力。微觀生命影響力的高度統(tǒng)一就形成了該具體生命形式的整體性宏觀生命影響力，即宏觀生命影響力反映的是具體生命形式的整體智慧。各種具體生命形式整體之間在各自宏觀生命影響力的支配下所進(jìn)行的生命活動(dòng)就是宏觀生命活動(dòng)。 從具體物質(zhì)形式發(fā)展的整體性來(lái)看，某一層次上的宏觀生命活動(dòng)又是另一層次上的微觀生命活動(dòng)，這就是生命活動(dòng)的宏觀性與微觀性。在人類占據(jù)統(tǒng)治地位的地球發(fā)展階段，人類的整體宇宙生命能量無(wú)疑是地球發(fā)展的決定性因素。人類同其它具體生命形式之間形成了地球上＊高層次上的宏觀生命活動(dòng)，它涵蓋了人類群體之間、人類與其它生命形式之間以及其它具體生命形式之間的行為關(guān)系。 行為是生命影響力的表現(xiàn)形式，因此行為關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是不同宏觀生命影響力之間的博弈，而行為的結(jié)果就是增強(qiáng)地球聚變的活性，這種活性就是一切具體生命形式共同支撐起來(lái)的總體生命影響力。 宏觀生命活動(dòng)一旦形成就意味著做為宏觀生命活動(dòng)主體基礎(chǔ)的微觀生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，同時(shí)也意味著此后的微觀生命活動(dòng)必須遵循宏觀生命活動(dòng)主體的價(jià)值取向。因此，在宏觀生命活動(dòng)下的微觀生命活動(dòng)，彰顯著生命影響力支配下的行為。宏觀性與微觀性都是相對(duì)性，宏觀性的不斷增強(qiáng)是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。 人類個(gè)體生命影響力的形成則是人體內(nèi)各種低層次上宏觀生命影響力在極其復(fù)雜的矛盾環(huán)境中博弈的結(jié)果。這種結(jié)果反映了人體內(nèi)各種低層次上宏觀生命影響力之間所形成的平衡狀態(tài)。平衡狀態(tài)是一種發(fā)展模式，人類個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程就是在平衡發(fā)展模式下形成自身宇宙生命能量的個(gè)性化過(guò)程。 由于不同層次上的生命活動(dòng)具有承上啟下、一脈相通的整體性，因此，人類個(gè)體生命活動(dòng)不僅影響到以個(gè)體生命活動(dòng)為微觀基礎(chǔ)的宏觀生命活動(dòng)主體的支配能力，還關(guān)系到構(gòu)筑人類個(gè)體生命活動(dòng)的低層次上的宏觀生命活動(dòng)。作為人類，我們關(guān)心的是人類自身的前途，而我們的命運(yùn)就是在不同層次上的生命活動(dòng)中產(chǎn)生。 我們認(rèn)為，作為人類個(gè)體的我們對(duì)宏觀生命活動(dòng)的理解應(yīng)該是，以人類為主要角色的宏觀生命活動(dòng)包含了一切具體生命形式的所有行為。但重要的是行為關(guān)系，比如人類的戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出的就是不同人類群體之間的沖突性行為關(guān)系。 宏觀生命活動(dòng)所追求的是＊終的平衡性行為關(guān)系，因?yàn)槿魏我环N生命影響力都是不可能被消滅的，只能是在一種平衡的狀態(tài)下相互依存，這種平衡狀態(tài)下的能量運(yùn)作體系就是更高層次上的生命影響力。 生命活動(dòng)的宏觀性與微觀性說(shuō)明了生命活動(dòng)的層次性，這改變了我們對(duì)生命形式的理解。我們?cè)J(rèn)為生命形式無(wú)外乎是生命活動(dòng)的客觀形式，現(xiàn)在看來(lái)這種概念過(guò)于＊＊，這明顯違背了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性原則。 我們對(duì)生命形式的認(rèn)識(shí)不應(yīng)停留在具體生命形式的個(gè)體上，而應(yīng)該從生命活動(dòng)的多層次上去詮釋生命形式。因此，生命形式不僅具有客觀性還具有主觀性，客觀的生命形式是生命活動(dòng)成果的固化，主觀的生命形式則是生命活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。 人類個(gè)體生命活動(dòng)對(duì)高層次上宏觀生命活動(dòng)的貢獻(xiàn)是容易理解的，在當(dāng)今人類社會(huì)中，對(duì)諸如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、理想與現(xiàn)實(shí)、邪惡與正義和發(fā)展與環(huán)境等社會(huì)矛盾的解決都體現(xiàn)出人類個(gè)體生命的智慧。但人類個(gè)體生命活動(dòng)對(duì)低層次上（人體內(nèi)）宏觀生命活動(dòng)的支配能力，卻令人迷茫。其實(shí)，個(gè)體生命活動(dòng)就是人的思維活動(dòng)。 思維活動(dòng)產(chǎn)生腦能量即生命影響力，是人體內(nèi)宏觀生命活動(dòng)的成果。思考能力是腦能量的運(yùn)用和強(qiáng)化能力，思考能力就是行為能力，思考過(guò)程就是行為過(guò)程，也就是說(shuō)，人們可以通過(guò)思考能量影響人體內(nèi)各種器官的功能，以達(dá)到改善或維持人體生命平衡的目的。 譬如，人生病就是人體內(nèi)宏觀生命活動(dòng)的失衡，而人的思考能量是完全可以避免或緩解這種失衡的，一旦失衡就必須加強(qiáng)思考能量（如，看醫(yī)生、用藥）以挽回固有的平衡狀態(tài)。 我們認(rèn)為：我們不能忽視思考能量對(duì)人體的作用，遇事不可胡思亂想，一定要把可能破壞生命平衡的負(fù)能量（如，煙、酒）通過(guò)你的生命影響力將其轉(zhuǎn)變成有利于你的正能量。生命影響力的形成有兩種方式，一是主動(dòng)的形成，二是被動(dòng)的接受。 思考能力就是行為能力的解釋 2013-08-30 20:39:23 思考過(guò)程產(chǎn)生腦能量就是生命影響力，其表現(xiàn)形式就是生命形式的行為，因此，生命形式的思考能力就是行為能力。生命形式之間的行為關(guān)系是產(chǎn)生更高層次生命影響力的基礎(chǔ)，行為即可以是單純的腦能量間的相互感應(yīng)，也可以是在腦能量支配下的具體作為。譬如，人與人之間的相互作為，腦能量間的相互感應(yīng)會(huì)使人產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)的感覺(jué)。 在腦能量支配下的具體作為可以使自身產(chǎn)生作為也可以使他人有所作為，氣功就是將思考能量通過(guò)意念（感應(yīng)）及具體作為使相對(duì)人有所作為；當(dāng)然人與人之間的行為關(guān)系更多的是體現(xiàn)在相互之間的具體作為上。又如，當(dāng)人與其它具體生命形式（如，狗、雞）密切接觸的時(shí)候，腦能量之間的相互感應(yīng)會(huì)使人與動(dòng)物之間產(chǎn)生一定的思維覆蓋，這種有缺失的相互感應(yīng)會(huì)使人類在面對(duì)某些疾病（如，艾滋病、狂犬病、禽流感等）時(shí)無(wú)所適從。 生命形式的客觀性與主觀性 2013-09-08 18:38:23 生命形式的客觀性是指同一層次上各種具體生命形式的現(xiàn)實(shí)存在以及各種具體生命形式之間的相互聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)存在是具體生命形式個(gè)體的自身感受，體現(xiàn)出具體生命形式的感知能力；相互聯(lián)系是感知的基礎(chǔ)，或者說(shuō)感知就意味著相互聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上所形成的生命形式概念因具體生命形式感知能力上的差異而有所不同。 感知能力就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的能力，是對(duì)思考成果的適應(yīng)能力。對(duì)人類來(lái)講，理性認(rèn)識(shí)能力就是思考能力，對(duì)其它生命形式而言，其思考能力可以簡(jiǎn)化為感性認(rèn)識(shí)能力。思考的本質(zhì)是生命活動(dòng)，這是思考的客觀性，但思考不完全等同于生命活動(dòng)，對(duì)某一具體生命形式而言，思考是構(gòu)筑該生命形式的一切生命活動(dòng)中＊高層次上的生命活動(dòng)即宏觀生命活動(dòng)，思考形成了具體生命形式的主觀意識(shí)（生命影響力），并通過(guò)行為或意念感應(yīng)而表現(xiàn)出來(lái)。 生命形式的主觀性是指不同層次上生命活動(dòng)之間相互聯(lián)系的主觀概括，這種概括是客觀生命形式以現(xiàn)實(shí)存在為客觀界面向未知境界無(wú)限延伸的主觀想象，是客觀生命形式感知成果的主觀思維化形式。主觀想象的內(nèi)容超越不了宇宙發(fā)展所形成的固有規(guī)律，主觀想象本身就是不同層次上生命活動(dòng)之間的相互作用，不同層次生命活動(dòng)之間的相互聯(lián)系形成了宇宙發(fā)展生命活動(dòng)的總體宏觀態(tài)勢(shì)。 生命活動(dòng)的本質(zhì)是增加物質(zhì)形式的聚變活力，隨著物質(zhì)形式的不斷聚變，主觀想象的內(nèi)容不斷得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)形式發(fā)展到使宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)空間趨于無(wú)窮小并達(dá)到重力塌陷的臨界狀態(tài)時(shí)，由物質(zhì)形式運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（DNA）所決定的生命形式DNA就達(dá)到了＊高的境界。 對(duì)客觀生命形式個(gè)體而言，其成長(zhǎng)歷程就是其所涵蓋的各種層次上生命活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，其作為橋梁將自身的微觀生命活動(dòng)體系與超越自身的宏觀生命活動(dòng)體系聯(lián)系起來(lái)；由微觀生命活動(dòng)所形成的宏觀生命活動(dòng)追求的是平衡狀態(tài)下主流生命影響力的價(jià)值取向，客觀生命形式個(gè)體就是由這種主流生命影響力所支配的能量運(yùn)作體系。生命活動(dòng)的無(wú)限性決定了生命形式的有限性，隨著生命活動(dòng)的發(fā)展，原有的平衡必然被打破，生命形式個(gè)體的消失無(wú)疑是由于其微觀生命活動(dòng)體系或宏觀生命活動(dòng)體系失去了平衡而產(chǎn)生的后果。 人所能想象到的超越現(xiàn)實(shí)的未來(lái)那一定是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，生命形式的價(jià)值就體現(xiàn)在生命活動(dòng)上，發(fā)揮你超強(qiáng)的想象力、展示DNA賦予你的生命魅力，你今天所做的一切不僅僅是為了完善作為客觀個(gè)體的自身，更重要的是在生命形式的宏觀狀態(tài)下，提升你生命的DNA。 人的生活方式無(wú)外乎是能量（聚變慣性）的作用方式，而人類所追求的應(yīng)該是能量作用的結(jié)果—— 生命影響力—— 我們的思考能量。人應(yīng)該在理想與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中成長(zhǎng)，理想是在主流能量的支配下對(duì)生命未來(lái)的無(wú)限探索，現(xiàn)實(shí)是在主流生命影響力支配下所進(jìn)行的創(chuàng)造客觀世界的行為，理想與現(xiàn)實(shí)都是生命影響力的表現(xiàn)形式。 具體生命形式行為能力的特定性 2013-09-17 01:09:58 隨著生命活動(dòng)的不斷發(fā)展，生命活動(dòng)必然產(chǎn)生分化，分化并非喪失生命活動(dòng)固有的整體性，分化的結(jié)果成就了不同生命活動(dòng)體系的個(gè)性化以及不同生命活動(dòng)體系之間的相互聯(lián)系。在客觀環(huán)境下，不同的生命活動(dòng)體系具有不同的生命形式即具體生命形式，各種具體生命形式之間的行為關(guān)系就是生命活動(dòng)分化的客觀表現(xiàn)。 分化所形成的生命活動(dòng)體系的鮮明個(gè)性對(duì)生命形式而言，就是具體生命形式行為能力的特定性。這種特定性不僅體現(xiàn)在不同的具體生命形式種類上，也體現(xiàn)在同類具體生命形式的不同個(gè)體上，后者寓意生命活動(dòng)的無(wú)限擴(kuò)展性。 客觀的生命形式是各種宏觀生命能量相互作用的平衡體系，根據(jù)不同層次上生命活動(dòng)的聯(lián)系性，微觀具體生命形式行為能力的特定性決定了宏觀生命能量的價(jià)值取向。如果我們以宏觀生命活動(dòng)體系去涵蓋客觀生命形式，就不難理解具體生命形式行為能力的特定性。 對(duì)人類社會(huì)而言，這種特定性就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工上；對(duì)人類個(gè)體自身而言，這種特定性就體現(xiàn)在人體內(nèi)不同的器官承擔(dān)著不同的功能，每一種器官都是產(chǎn)生生命影響力的具體生命形式這樣的客觀事實(shí)上。 有關(guān)生命活動(dòng)的分化 2013-10-11 00:55:54 當(dāng)不同的具體物質(zhì)形式經(jīng)過(guò)聚變形成新的具體物質(zhì)形式時(shí)，原有的生命活動(dòng)體系失去平衡進(jìn)而融合成新的生命活動(dòng)體系。原有具體物質(zhì)形式生命活動(dòng)體系的失衡是從其宏觀生命活動(dòng)體系向微觀生命活動(dòng)體系的方向塌陷，這好比摩天大樓從頂層向低層塌陷一樣，塌陷的程度取決于聚變的強(qiáng)度。 同時(shí)，失衡也意味著作為宏觀生命活動(dòng)體系與微觀生命活動(dòng)體系客觀界面的具體生命形式由此消失。新的具體物質(zhì)形式的生命活動(dòng)體系必然彰顯原有具體物質(zhì)形式生命活動(dòng)體系所涵蓋的個(gè)性，由此不難理解現(xiàn)實(shí)中為何存在著各種不同的具體生命形式。 也可以從下面的思路去探討生命活動(dòng)的分化。首先，宇宙大爆炸（相對(duì)的）是一個(gè)無(wú)序化的過(guò)程，而宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有序化的過(guò)程，無(wú)序使宇宙中各種具體物資形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不盡相同，隨著宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，任何微小的差異都會(huì)被放大成鮮明的個(gè)性，宇宙的豐富多彩就是這種個(gè)性的客觀表現(xiàn)；其次，宇宙生命活動(dòng)具有整體性。 因此，生命活動(dòng)的分化亦即生命活動(dòng)的剖析，是以具體生命形式為客觀基礎(chǔ)向宏觀或微觀的領(lǐng)域去探討生命活動(dòng)的過(guò)程，生命活動(dòng)本質(zhì)是各種聚變慣性之間的相互作用，隨著各種聚變慣性數(shù)量不斷增加。這種相互作用的方式從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，由此產(chǎn)生了生命活動(dòng)的分化。 生命形式的客觀意義 2013-10-14 01:46:56 具體生命形式是宏觀生命活動(dòng)體系與微觀生命活動(dòng)體系的客觀界面，其含義包括：具體生命形式的生命活動(dòng)是整體生命活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，其本質(zhì)是各種聚變慣性相互作用的平衡體系；宏觀體系是具體生命形式的外部環(huán)境，微觀體系則被具體生命形式所涵蓋；所謂客觀界面是隨著宏觀體系和微觀體系的發(fā)展而變化。 地球上生命活動(dòng)的分化形成了各種具體生命形式之間的相互聯(lián)系，并以植物鏈、生物鏈、食物鏈和介質(zhì)鏈的形式表現(xiàn)出來(lái)，反映出了地球生命活動(dòng)的復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)性。宇宙生命活動(dòng)的原始狀態(tài)是不同聚變慣性之間直接作用而產(chǎn)生，這好比閃電的形成，其生命過(guò)程如此短暫。不過(guò)，形成生命活動(dòng)的方式隨著生命活動(dòng)的發(fā)展而進(jìn)化。 今天地球上的生命活動(dòng)絕非產(chǎn)生于無(wú)數(shù)聚變慣性的蜂擁而至，而是將各種層次上的生命活動(dòng)通過(guò)各種鏈的傳遞方式表現(xiàn)出整體的生命活動(dòng)狀態(tài)。這種方式的意義在于其成就了形成高層次生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)就是各種具體生命形式。各種聚變慣性之間的博弈是生命活動(dòng)的根本，體現(xiàn)在各種具體生命形式個(gè)體上，就是生命的欲望。 從宏觀視角去看，欲望是由于地球生命活動(dòng)分化而形成的具體生命形式之間的客觀聯(lián)系，生命活動(dòng)的分化是生命活動(dòng)的有序化過(guò)程，是生命活動(dòng)不斷加強(qiáng)的必然結(jié)果，分化意味著生命活動(dòng)體系的層次化，并在不同的層面上形成了個(gè)性化的生命影響力。 這種不同層次上生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式就各種具體生命形式，而其中個(gè)性化的生命影響力就是具體生命形式的欲望。可見(jiàn)，欲望是具體生命形式的基本生命影響力，同時(shí)，分化使整體生命活動(dòng)由雜亂無(wú)序的混戰(zhàn)狀態(tài)轉(zhuǎn)變成不同生命活動(dòng)集團(tuán)之間所進(jìn)行的博弈狀態(tài)，使整體生命活動(dòng)趨于清晰化和有序化。因此，欲望就代表著爭(zhēng)奪與抗?fàn)帯?nbsp;從微觀立場(chǎng)出發(fā)，生命個(gè)體作為能量運(yùn)作體系，始終彰顯宇宙生命活動(dòng)固有的原始的沖動(dòng)，欲望隨著個(gè)體生命活動(dòng)的發(fā)展而增強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)了欲望就意味著個(gè)體生命活動(dòng)仍處于生命活動(dòng)體系之中，否則就意味著個(gè)體生命活動(dòng)的衰弱直至消失。 不斷滿足欲望是生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)，各種具體生命形式個(gè)體正是立足于此去不斷接受宇宙生命活動(dòng)新的考驗(yàn)，個(gè)體既然，群體亦然。欲望具有排他性，由此產(chǎn)生欲望膨脹。但欲望膨脹必須與自身生命活動(dòng)的承受能力相適應(yīng)，否則，將破壞自身的宏觀環(huán)境或微觀體系。 對(duì)人類而言，不容置疑，人類處于食物鏈的＊高境界，因此人類的生命活動(dòng)獨(dú)領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷，始終處于地球生命活動(dòng)的＊高層次。人類生命活動(dòng)所形成的生命影響力對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)不可估量—— 面對(duì)浩瀚星辰，人類孤獨(dú)求敗。 這說(shuō)明人類生命活動(dòng)的性質(zhì)屬于微觀生命活動(dòng)的范疇，盡管目前人類整體無(wú)法穿越其自身所能感知到的宇宙時(shí)空，但人類生命活動(dòng)所形成的整體性生命影響力一定會(huì)突破人類的固有時(shí)空，將人類的生命活動(dòng)拓展到更廣泛的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空。譬如，宇宙飛船、航天飛機(jī)，以及星際探測(cè)器等，都是人類整體性生命影響力的具體表現(xiàn)形式—— 人類的意義。 對(duì)人類個(gè)體而言，人不能為活著而活著，追求欲望膨脹的行為只會(huì)固化和封閉自身的思維空間，使個(gè)體無(wú)法將自身的生命活動(dòng)提升到更高的層次，＊終旁落于人類總體生命活動(dòng)體系之外。人要努力形成自身＊廣泛的思維空間，只有這樣才能提升自我的生命影響力。 既然具體生命形式個(gè)體是宏觀生命活動(dòng)體系與微觀生命活動(dòng)體系的客觀界面，那么生命活動(dòng)就不會(huì)因個(gè)體生命形式的消失而終結(jié)！ 事實(shí)上，個(gè)體的消失只是因其宏觀生命活動(dòng)體系或微觀生命活動(dòng)體系失去平衡而使客觀界面發(fā)生了改變而已，宇宙生命活動(dòng)正是在不斷創(chuàng)造新的生命活動(dòng)平衡體系的過(guò)程中向前發(fā)展。個(gè)體意志匯聚成群體意志，五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)證明中華民族已經(jīng)形成了巨大的人類整體性生命影響力。 欲望前行 2013-10-22 16:07:50 欲望的概念：地球整體生命活動(dòng)的分化形成了生命活動(dòng)的食物鏈宇宙法則，分化的本質(zhì)是整體生命活動(dòng)形成方式的進(jìn)化，這種進(jìn)化體現(xiàn)在以食物鏈、生物鏈、介質(zhì)鏈為結(jié)構(gòu)要件，而形成的地球整體生命活動(dòng)DNA的發(fā)展上。DNA就是不同能量之間所形成的博弈方式，也就是生命活動(dòng)的形成方式（注：DNA是一種表達(dá)方式）。 在食物鏈中強(qiáng)者對(duì)弱者的支配能力就是欲望，可見(jiàn)欲望就是具體生命形式生命影響力的表現(xiàn)形式。欲望就像藕斷絲連的“絲”，在各種具體生命形式之間牽連起客觀的、必然的聯(lián)系，并由此形成了整體生命活動(dòng)體系。 欲望是生命個(gè)體的客觀感受，與生俱來(lái)。欲望的原始狀態(tài)反映的是生命個(gè)體的基礎(chǔ)生命影響力。這種基礎(chǔ)生命影響力遵循著生命個(gè)體DNA的邏輯而萌發(fā)；欲望隨著生命個(gè)體生命活動(dòng)的發(fā)展而改變。 欲望的本質(zhì)：欲望產(chǎn)生于整體生命活動(dòng)的分化，地球生命活動(dòng)作為宇宙生命活動(dòng)的一部分，其不斷分化可表述為地球整體生命活動(dòng)的層次化，就是在整體生命活動(dòng)中形成了具有價(jià)值取向的局部生命活動(dòng)，顯現(xiàn)生命活動(dòng)的有序化成果—— 具體生命形式。具體生命形式的生命活動(dòng)是更高層次上生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，從而使地球整體生命活動(dòng)清晰化。 層次化的本質(zhì)是不同層次上的生命活動(dòng)形成了個(gè)性化的生命影響力，體現(xiàn)在具體生命形式的行為上就是欲望。生命形式具有主觀性和客觀性；生命形式的行為則是生命影響力的表現(xiàn)形式，具有主觀抽象性和客觀具體性，對(duì)欲望而言就是主觀欲望與客觀欲望。 由于生命活動(dòng)的本質(zhì)是在無(wú)數(shù)聚變慣性（能量）之間重復(fù)的、不間斷的相互作用，即無(wú)休止的博弈之中，形成了一種起支配作用的主流能量——生命影響力，而不同的生命影響力之間的博弈又形成了更高層次上的生命活動(dòng)，所以欲望作為宇宙生命能量的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出整體生命活動(dòng)中的客觀環(huán)節(jié)。 這就是說(shuō)，食物鏈的客觀形式是大魚吃小魚，其本質(zhì)是由欲望將不同層次生命活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)所形成的整體生命活動(dòng)體系。主觀欲望體現(xiàn)出生命活動(dòng)永無(wú)止境的博弈精神；客觀欲望是主觀欲望的實(shí)踐過(guò)程，其成果又成為主觀欲望不斷進(jìn)取的客觀基礎(chǔ)。 人類個(gè)體欲望的滿足是人類整體生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的個(gè)體生命智慧匯聚成人類的總體生命影響力。我們強(qiáng)調(diào)的是民族和國(guó)家之利益的整體性，只有這樣才能使我們的民族永遠(yuǎn)立于不敗之地。 欲望的膨脹：欲望的客觀性使其始終彰顯生命活動(dòng)的博弈原則。博弈意味著爭(zhēng)奪與抗?fàn)帲梢?jiàn)欲望具有排他性，欲望的排他性產(chǎn)生欲望膨脹。 欲望膨脹是欲望在具體性行為模式下的擴(kuò)張，但由于欲望之爭(zhēng)的原始狀態(tài)反映出的是形成高層次上生命活動(dòng)的形成方式，所以欲望膨脹所表現(xiàn)出的是對(duì)生命活動(dòng)形成方式的改變，而非生命活動(dòng)的結(jié)果。 在非對(duì)稱的生命活動(dòng)體系中，弱者的生存之道，體現(xiàn)在有價(jià)值的生命活動(dòng)上。生命活動(dòng)的本質(zhì)是對(duì)物質(zhì)形式聚變能量規(guī)律性元素的容納，即在認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)上形成規(guī)則（DNA）。各種聚變慣性則遵循DNA的邏輯，匯聚成生命形式的生命影響力，這好比圖書館對(duì)書籍的整理過(guò)程，我們需要的是思考的力量而非華麗的代價(jià)。 欲望膨脹會(huì)使個(gè)體生命活動(dòng)產(chǎn)生固化，當(dāng)欲望膨脹與自身生命活動(dòng)無(wú)法適應(yīng)之時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生欲望膨脹后果的被動(dòng)式消化，＊終可能導(dǎo)致個(gè)體生命活動(dòng)體系的失衡，旁落于主流生命活動(dòng)之外。 關(guān)于“感知方程式”的解釋 2013-10-25 15:05:04 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該理解為宇宙生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，這就是感知方程式所表示的內(nèi)涵。宇宙的發(fā)展具有整體性，生命活動(dòng)支撐著宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，生命形式被物質(zhì)形式所涵蓋，生命活動(dòng)的終結(jié)就意味著物質(zhì)形式的瓦解。 對(duì)于物質(zhì)形式和生命形式，我們無(wú)法從其本質(zhì)上建立起獨(dú)立的概念，人們對(duì)物質(zhì)形式和生命形式的理解往往是出于自身的感受，因人而異，具有局限性。如果你對(duì)一個(gè)人說(shuō)，他所面對(duì)的大自然與他息息相關(guān)，他可能會(huì)感到莫名其妙，但事實(shí)一定如此，那么一定會(huì)有人發(fā)出疑問(wèn)：你又如何知曉？其實(shí)這就是人人都具備的潛能，是思考的力量。 每個(gè)人都是在學(xué)習(xí)與思考的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。人類大腦所形成的思考能力是生命活動(dòng)的成果，是生命活動(dòng)相對(duì)模式化的客觀表現(xiàn)，如果一個(gè)人不能把這種客觀的繼承在理解的基礎(chǔ)上去努力發(fā)展，就會(huì)使人產(chǎn)生迷茫。 人類個(gè)體作為具體生命形式個(gè)體只是其宏觀和微觀的生命活動(dòng)體系之間的客觀界面而已，客觀是相對(duì)于未知領(lǐng)域而言的，整體生命活動(dòng)發(fā)展導(dǎo)致這種客觀界面改變就是人類個(gè)體的消亡，但這只是形式的消失。人必須理解生命的意義，只有這樣才能使人類個(gè)體的生命活動(dòng)滿足其宏觀環(huán)境和微觀體系的客觀要求，才能保持自身生命活動(dòng)發(fā)展的時(shí)代特征。 關(guān)于物質(zhì)形式與生命活動(dòng) 2013-10-27 11:05:07 宇宙氫時(shí)代的生命形式是由氫（＊小物質(zhì)單位，借用化學(xué)符號(hào)H表示）發(fā)展而來(lái)的，就是說(shuō)生命活動(dòng)賦予氫活性產(chǎn)生了第一種生命形式H￣，從而形成了第一種具體物質(zhì)形式氫原子（H–H￣），所有的具體物質(zhì)形式都以此為基礎(chǔ)通過(guò)物質(zhì)形式的聚變而形成，（H–H￣）是我們對(duì)這一物質(zhì)形式的表達(dá)方法，與化學(xué)教材中的氫分子是不同的概念。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展即物質(zhì)形式的不斷聚變，其本質(zhì)在于：一、增加了（H–H￣）結(jié)構(gòu)中H所代表的物質(zhì)內(nèi)容；二、發(fā)展了（H–H￣）結(jié)構(gòu)中H￣所涵蓋的生命活動(dòng)體系。我們對(duì)物質(zhì)形式的理解不能停留在過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)中，對(duì)此，我們要建立起整體性的物質(zhì)形式及物質(zhì)形式與生命活動(dòng)相適應(yīng)的概念，這與我們平常所說(shuō)的物質(zhì)有所不同。 我們認(rèn)為，人們所能感覺(jué)到的任何物質(zhì)都是由生命活動(dòng)所支撐起來(lái)的具體物質(zhì)形式，在現(xiàn)實(shí)中所有的物質(zhì)現(xiàn)象都是與生命活動(dòng)相關(guān)的能量運(yùn)作表象。人類生命活動(dòng)所形成的人類智慧使人類能夠支撐起更高層次上的具體物質(zhì)形式，現(xiàn)實(shí)中人類成就的物質(zhì)文明所形成的具體物質(zhì)形式時(shí)空狀態(tài)不斷敘述著物質(zhì)形式聚變的方式，體現(xiàn)著物質(zhì)形式聚變的成果。 舉個(gè)例子，近地空間站、星際探測(cè)器把人類的生命活動(dòng)拓展到更廣泛的宇宙深度空間，這使人類生命活動(dòng)所支撐起的具體物質(zhì)形式與眾不同，反映出人類生命活動(dòng)將把地球所繼承的聚變能量（慣性）與諸如太陽(yáng)的聚變能量（慣性）轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形式。 與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了以人類為代表的地球生命感知能力。感知能力的實(shí)現(xiàn)有兩層涵義—— 生命活動(dòng)產(chǎn)生于無(wú)數(shù)聚變能量之間的相互作用，以及生命的意義與人類的意義。 具體生命形式的有限性和無(wú)限性 2013-10-31 12:36:51 具體生命形式的有限性和無(wú)限性是針對(duì)生命活動(dòng)的發(fā)展對(duì)其自身表現(xiàn)形式的影響趨勢(shì)而言，這種影響體現(xiàn)在具體生命形式的空間形態(tài)和時(shí)間強(qiáng)度的改變上。具體生命形式的存在從有限向無(wú)限的發(fā)展過(guò)程是生命活動(dòng)的模式化過(guò)程，是具體生命形式的固化過(guò)程，是具體生命形式之間的介質(zhì)化過(guò)程。 生命活動(dòng)的分化成就了各種＊＊個(gè)性化的具體生命形式，在個(gè)性化發(fā)展時(shí)代，具體生命形式生命活動(dòng)的相對(duì)平衡性，使生命活動(dòng)豐富多彩，千變?nèi)f化，從而使具體生命形式的存在呈現(xiàn)出有限性的特點(diǎn)。 隨著各種具體生命形式生命活動(dòng)的不斷發(fā)展，個(gè)性的消失使各種具體生命形式之間產(chǎn)生了同一性，在這種共性化的時(shí)代，生命活動(dòng)的＊＊平衡性使生命活動(dòng)處于模式化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，循規(guī)蹈矩，毫無(wú)生機(jī)，從而使具體生命形式的存在具有無(wú)限性。＊＊平衡狀態(tài)下的生命活動(dòng)體系是更高層次上生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類或許如此，今天的人類生龍活虎卻感嘆人生如此短暫，明天的人類呆若木雞（基）卻贏得永生。 介質(zhì)的概念 2013-11-01 08:57:31 介質(zhì)是同一種具體生命形式之間的融合體，其性質(zhì)歸屬于生命形式。我們把形成介質(zhì)的具體生命形式稱為介質(zhì)單位，其特征是生命活動(dòng)的＊＊平衡性，所謂的＊＊平衡性，強(qiáng)調(diào)的是宇宙發(fā)展的局部利益，事實(shí)上，對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)沒(méi)有＊＊。 一般認(rèn)為，人類生命的起源離不開(kāi)水，這說(shuō)明人類的生命活動(dòng)依賴于一定的生命活動(dòng)基礎(chǔ)。在人類生命起源之前，地球整體生命活動(dòng)體系已經(jīng)呈現(xiàn)出以清晰化、條理化、脈絡(luò)化為特征的有序生命活動(dòng)狀態(tài)，傳統(tǒng)文化中的金、木、水、火、土或許就代表著主宰地球整體生命活動(dòng)的處于生命活動(dòng)體系中不同層次上的生命影響力吧，人類生命活動(dòng)油然而生。 我們認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)中的水就是一種介質(zhì)。介質(zhì)生命影響力是介質(zhì)生命活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)。由于介質(zhì)生命影響力之間的同一性，介質(zhì)之間才具有相融性，從而形成介質(zhì)生命活動(dòng)。 太陽(yáng)系的形成 2013-11-17 08:23:00 太陽(yáng)系是通過(guò)各種具體物質(zhì)形式的不斷聚變而堆積起來(lái)的具體物質(zhì)形式。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展即具體物質(zhì)形式的不斷聚變，其本質(zhì)在于： 一、增加了具體物質(zhì)形式（H–H￣）結(jié)構(gòu)中H所代表的暗物質(zhì)體系內(nèi)容，發(fā)展了（H–H￣）結(jié)構(gòu)中H￣所涵蓋的生命活動(dòng)體系。 二、暗物質(zhì)體系(H)的不斷增加意味著各種暗物質(zhì)聚變能量即聚變慣性的不斷形成，與此同時(shí)，生命活動(dòng)（H￣）也同步發(fā)展。 三、生命活動(dòng)的目的是為了容納層出不窮的各種聚變慣性，從而使暗物質(zhì)體系中固有的聚變活性被不斷釋放出來(lái)，確保了暗物質(zhì)體系的不斷聚變。 暗物質(zhì)體系一路走來(lái)形成了以太陽(yáng)的光芒為＊重要聚變能量的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而太陽(yáng)系中一切圍繞太陽(yáng)的“物體”則構(gòu)成了太陽(yáng)系的整體生命活動(dòng)體系，現(xiàn)實(shí)中我們所熟悉的客觀世界實(shí)際上是生命活動(dòng)的介質(zhì)化（生命活動(dòng)）的表現(xiàn)形式。那么，今天的太陽(yáng)系究竟經(jīng)歷了怎樣的坎坷和曲折？這應(yīng)該刻記在人類生命DNA的發(fā)展史上。 人類生命活動(dòng)與“暗物質(zhì)” 2013-11-18 11:27:17 物質(zhì)形式（H–H￣）的微觀意義是其代表了時(shí)代宇宙的＊小物質(zhì)形式，其宏觀意義是其代表了從微觀基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的具體物質(zhì)形式。在（H–H￣）結(jié)構(gòu)中，H￣的表現(xiàn)形式，即生命形式就是我們所能感知到的一切現(xiàn)實(shí)存在；與此相聯(lián)系的H所代表的物質(zhì)內(nèi)容是從時(shí)代宇宙＊小物質(zhì)單位發(fā)展而來(lái)，這就是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的“暗物質(zhì)”聚變體系。 我們對(duì)“暗物質(zhì)”的直接感受是其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的聚變能量，即聚變慣性，無(wú)數(shù)種“暗物質(zhì)”所形成的無(wú)數(shù)種聚變慣性之間的博弈就是生命活動(dòng)，“暗物質(zhì)”聚變體系的主流聚變能量賦予我們光明。毫無(wú)疑問(wèn)，人類生命活動(dòng)將增強(qiáng)非主流“暗物質(zhì)”的聚變活性，從而使各種不同的聚變能量得以釋放。 人類生命形式的介質(zhì)成分 2013-11-27 02:13:00 人類作為地球生命形式的重要代表其個(gè)體所涵蓋的“物質(zhì)”種類就是人類生命形式的介質(zhì)成分，包括水、碳水化合物、金屬、非金屬等。人類生命活動(dòng)以介質(zhì)成分為基礎(chǔ)，其生命活動(dòng)之目的無(wú)非是使介質(zhì)成分中各種介質(zhì)所對(duì)應(yīng)的“暗物質(zhì)”產(chǎn)生聚變活性，隨著“暗物質(zhì)”之間的聚變，必將成就人類生命形式的介質(zhì)化，這寓意那個(gè)時(shí)代的宇宙將在新的主流聚變能量的普照下進(jìn)行著更高層次上的生命活動(dòng)。 有關(guān)（H–H￣）結(jié)構(gòu)的解釋 2013-11-28 01:19:28 任何一種具體物質(zhì)形式都是以（H–H￣）為微觀基礎(chǔ)而發(fā)展產(chǎn)生的，每一種具體物質(zhì)形式的產(chǎn)生都會(huì)形成相應(yīng)的聚變能量，即聚變慣性。現(xiàn)實(shí)宇宙中存在著無(wú)數(shù)種具體物質(zhì)形式，當(dāng)然就有無(wú)數(shù)種聚變慣性，生命就產(chǎn)生于無(wú)數(shù)種聚變慣性之間的博弈之中。對(duì)慣性而言，生命活動(dòng)就是一種阻力，對(duì)慣性的消耗就意味著具體物質(zhì)形式聚變活性的增強(qiáng)。 我們把形成時(shí)代宇宙（如H時(shí)代）＊小物質(zhì)單位所產(chǎn)生的聚變慣性稱為時(shí)代宇宙（生命）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)聚變能量，它是上一時(shí)代宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的成果。不難理解，對(duì)這一基礎(chǔ)聚變能量的消耗是分層次的，而每一個(gè)層次上又都形成了相應(yīng)的次生聚變能量，這就是形成生命活動(dòng)和產(chǎn)生無(wú)數(shù)種具體物質(zhì)形式的原因。 當(dāng)基礎(chǔ)聚變能量被生命活動(dòng)徹底耗盡之時(shí)，一切次生聚變能量隨之消失，與此同時(shí)宇宙物質(zhì)形式消失，＊小物質(zhì)單位的聚變活性被顯現(xiàn)出來(lái)，由此形成了宇宙跨越時(shí)代意義的聚變。 在（H–H￣）結(jié)構(gòu)中，H部分所代表的暗物質(zhì)范疇是宇宙＊小物質(zhì)單位時(shí)代意義上的聚變產(chǎn)物，體現(xiàn)著循序漸進(jìn)的整體精神，其＊高境界是聚變；H￣部分所代表的生命形式體系就是我們?nèi)祟惤裉焖芨兄降囊磺鞋F(xiàn)實(shí)存在以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的高度概括，其＊高境界是生命形式介質(zhì)化。另外，對(duì)宇宙時(shí)代性要從宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的微觀及宏觀角度去理解。 物質(zhì)與暗物質(zhì)的關(guān)系 2014-01-04 00:33:51 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)源于兩種能量的相互作用，物質(zhì)形式作為整體性的概念，涵蓋了物質(zhì)與暗物質(zhì)的內(nèi)容，這里的物質(zhì)就是生命形式的固化（介質(zhì)化）及以此為基礎(chǔ)而形成的更高層次上的生命活動(dòng)。生命活動(dòng)使暗物質(zhì)產(chǎn)生聚變活性，而暗物質(zhì)的聚變又產(chǎn)生了生命活動(dòng)，由此可見(jiàn)，生命活動(dòng)與暗物質(zhì)聚變應(yīng)該具有相同的機(jī)理。 之所以用生命形式及生命活動(dòng)去詮釋物質(zhì)這一概念，是因?yàn)槲镔|(zhì)與我們有關(guān)，也就是說(shuō)我們作為物質(zhì)的一部分能夠感知到物質(zhì)變化的過(guò)程。而暗物質(zhì)的發(fā)展過(guò)程對(duì)我們而言，可能只是一種結(jié)果。因此，物質(zhì)與暗物質(zhì)的關(guān)系其實(shí)就是互為對(duì)方的太陽(yáng)。 時(shí)間與空間 2014-01-06 01:42:50 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中物質(zhì)形式的聚變可分解為暗物質(zhì)的聚變和生命活動(dòng)，暗物質(zhì)的不斷聚變使生命活動(dòng)的內(nèi)容不斷增加，這意味著生命活動(dòng)的平衡不斷被打破，這就使得生命形式呈現(xiàn)出有限性的特點(diǎn)。生命形式的有限性產(chǎn)生出時(shí)間的概念，時(shí)間反映的是具體生命形式生命活動(dòng)的平衡程度，生命活動(dòng)的平衡程度因人而異，人們可能在固化的時(shí)間概念下，全然不知生命活動(dòng)的不斷變化。 生命活動(dòng)的平衡程度越差，時(shí)間就越短—— 生命形式越短暫。生命活動(dòng)產(chǎn)生出生命影響力，其表現(xiàn)形式就是生命形式的行為，而行為產(chǎn)生出空間的概念。空間反映的是具體生命形式生命影響力之間相互作用的程度。這種作用程度越大。空間就越大，意味著在個(gè)體生命活動(dòng)之間形成了普遍性的相互聯(lián)系，即在整體生命活動(dòng)的范疇內(nèi)達(dá)到了生命活動(dòng)的平衡。 由此可見(jiàn)，時(shí)間與空間是相互聯(lián)系的，贏得了時(shí)間就創(chuàng)造了空間，其現(xiàn)實(shí)意義就是一個(gè)強(qiáng)大的民族生命影響力（民族文化）勢(shì)必在未來(lái)的人類生存空間中發(fā)揮主導(dǎo)作用。 民族文化的優(yōu)越性 2014-01-09 13:41:04 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是從無(wú)序向有序發(fā)展的過(guò)程，無(wú)序產(chǎn)生于宇宙大爆炸（聚變），我們研究暗物質(zhì)聚變和生命活動(dòng)（也是聚變）也可以說(shuō)是將相對(duì)瞬間的聚變過(guò)程（大爆炸）無(wú)限放大，去探討宇宙大爆炸的機(jī)理。 生命活動(dòng)的整體性是指宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的一切生命活動(dòng)都是相互聯(lián)系的，無(wú)數(shù)生命活動(dòng)個(gè)體（局部的生命意義）的發(fā)展終將匯聚成一個(gè)有序的整體。生命活動(dòng)的發(fā)展在整體和局部的范疇內(nèi)都會(huì)形成生命活動(dòng)的分化。 對(duì)整體而言，分化意味著某一局部生命意義的脫穎而出；對(duì)局部而言，分化是處于微觀的立場(chǎng)去觀察微觀的變化，是個(gè)體生命形式對(duì)自身生命活動(dòng)的理解，也意味著生命活動(dòng)的層次化。分化產(chǎn)生出獨(dú)立存在的個(gè)體生命形式，這好比人類與人類個(gè)體的關(guān)系，個(gè)體生命形式之間的相互聯(lián)系就是欲望。欲望產(chǎn)生于無(wú)序，其目的是有序。 無(wú)序是一切現(xiàn)象的本源，即生命本能從無(wú)序中開(kāi)始，隨著生命活動(dòng)的發(fā)展，本能將被改變，比如更加理性化，亦即欲望前行。生命的意義就產(chǎn)生于從無(wú)序狀態(tài)到有序狀態(tài)的生命活動(dòng)過(guò)程中。 一個(gè)民族的強(qiáng)大＊主要的是文化上的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性是在其實(shí)現(xiàn)基本欲望過(guò)程中產(chǎn)生的。中華民族優(yōu)秀文化的精髓是對(duì)生命的尊重和繼承，因?yàn)樗墙⒃趯?duì)生命的不斷認(rèn)識(shí)這一基礎(chǔ)之上的，猶如諸子百家爭(zhēng)鳴不斷更新著對(duì)生命的理解，由此產(chǎn)生的思考力量決定了一個(gè)民族生命影響力的整體性。相反，以追求欲望膨脹為背景的文化現(xiàn)象，對(duì)人類生命活動(dòng)的影響是消極的，只能固化生命欲望，從而使個(gè)體生命活動(dòng)停止不前。 人類與大自然 2014-01-23 00:14:03 大自然是人類生命活動(dòng)的母體，由此產(chǎn)生了人類對(duì)大自然的眷戀情結(jié)，這是一種生命活動(dòng)的記憶現(xiàn)象，體現(xiàn)出生命活動(dòng)的進(jìn)步。今天的人類已經(jīng)具備了改變自身生存環(huán)境的能力，這種能力可以改變大自然以及人類自身的平衡狀態(tài)。 相對(duì)于人類生命活動(dòng)而言，大自然是各種生命介質(zhì)之間的平衡系統(tǒng)即低層次上生命活動(dòng)的穩(wěn)定體系，太陽(yáng)作為暗物質(zhì)聚變能量就產(chǎn)生于這種穩(wěn)定體系的形成過(guò)程中。人類生命活動(dòng)是以太陽(yáng)為主流的暗物質(zhì)聚變能量與大自然相互作用的客觀結(jié)果。 由于生命活動(dòng)所形成的生命影響力使暗物質(zhì)發(fā)生聚變，意味著產(chǎn)生了新的聚變能量及更高層次上的生命活動(dòng)，因此人類作為宇宙整體生命活動(dòng)的階段性承載者沒(méi)有必要去擔(dān)憂自身的未來(lái)。人類自身的生命活動(dòng)狀態(tài)與大自然相比是相對(duì)不平衡的，從生命活動(dòng)的整體角度出發(fā)，人類產(chǎn)生于大自然，因此，大自然生命活動(dòng)的＊高境界體現(xiàn)在人類身上—— 人定勝天。 我們今天所認(rèn)識(shí)到的一切能量運(yùn)作現(xiàn)象都可歸結(jié)于以人類為代表的生命活動(dòng)所產(chǎn)生的暗物質(zhì)聚變，譬如，核能的利用。我們不能單純認(rèn)為核能是源于某些具有裂變性元素本身的屬性，其實(shí)它是人類改變大自然的平衡而形成的暗物質(zhì)聚變能量，而所謂的化學(xué)元素裂變只是一種表面現(xiàn)象，我們稱之為能量表象。 暗物質(zhì)與生命活動(dòng)如影隨形共同構(gòu)筑起宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)意義上的物質(zhì)形式，一切能量表象的背后都隱藏著暗物質(zhì)與生命活動(dòng)體系（平衡的與相對(duì)不平衡的）之間的客觀聯(lián)系，人類生命活動(dòng)的真正意義就在于不斷地去揭示這種客觀聯(lián)系，也就是說(shuō)人類以其自身活性去激發(fā)相對(duì)平衡的生命介質(zhì)體系（改造大自然），從而產(chǎn)生暗物質(zhì)的聚變，而聚變能量（如，火、電、核能等等）反過(guò)來(lái)又影響了人類的生命活動(dòng)。 很顯然，人類生命活動(dòng)所形成的暗物質(zhì)聚變能量與太陽(yáng)相比是一種進(jìn)步，這一過(guò)程表面上是對(duì)太陽(yáng)能量的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)是生命活動(dòng)對(duì)太陽(yáng)能量的消耗，從而激發(fā)出暗物質(zhì)的活性使暗物質(zhì)在更高的層次上的產(chǎn)生聚變。 時(shí)空的相對(duì)性 2014-01-30 11:36:31 生命活動(dòng)體系與暗物質(zhì)體系是兩個(gè)即各自獨(dú)立又相互聯(lián)系的能量博弈系統(tǒng)。根據(jù)人類生命活動(dòng)與大自然的從屬性，可以解釋一些自然現(xiàn)象；根據(jù)生命活動(dòng)與暗物質(zhì)的客觀聯(lián)系性，可以解釋一些超自然的現(xiàn)象。太陽(yáng)系是宇宙空間的滄海一粟，對(duì)以人類為代表的生命活動(dòng)而言，太陽(yáng)是形成生命活動(dòng)的主流暗物質(zhì)聚變能量。 人類所能感知到的一切燦爛星光都對(duì)人類的生命活動(dòng)有其必然的貢獻(xiàn)，即所謂生命活動(dòng)乃是無(wú)數(shù)聚變慣性之間博弈的結(jié)果，也就是說(shuō)人類生命活動(dòng)與其它星系的生命活動(dòng)是相互聯(lián)系的。隨著人類生命活動(dòng)的發(fā)展，人類或許會(huì)發(fā)現(xiàn)更加絢麗的宇宙奇觀，太空的深度并非遙不可及，作為時(shí)間與空間的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，它只是人類生命活動(dòng)感知能力的階段性成果。 生命活動(dòng)在逐漸消耗太陽(yáng)聚變能量的同時(shí)，生命形式自身也將隨之改變，其中對(duì)時(shí)空的感知將與今天的我們?nèi)徊煌匀祟惤裉斓臅r(shí)空概念為標(biāo)準(zhǔn)，太陽(yáng)系與其它星系之間的距離將逐漸縮小，時(shí)間將變得慢長(zhǎng)，那時(shí)的生命形式如同在牢獄中囚禁著自己的時(shí)光。 另一方面，隨著生命活動(dòng)的穩(wěn)定性不斷增強(qiáng)，暗物質(zhì)的聚變將發(fā)生質(zhì)的變化，此時(shí)的宇宙整體性生命活動(dòng)，將在毫無(wú)生機(jī)中贏得新的起點(diǎn)，由此而形成的＊＊＊＊的生命形式將領(lǐng)悟?qū)儆谄渥陨淼臅r(shí)空概念。 今天的人類要想成為未來(lái)某種生命介質(zhì)的生命活動(dòng)基礎(chǔ)，就必須以其整體生命活動(dòng)為代價(jià)。欲望是生命活動(dòng)的成果，體現(xiàn)出不同層次上生命活動(dòng)的必然聯(lián)系，這種必然性要求現(xiàn)實(shí)中的生命活動(dòng)必須具有整體性和統(tǒng)一性，以此來(lái)贏得時(shí)間并創(chuàng)造出自己的生存空間，這是宇宙發(fā)展的客觀要求。 對(duì)人類個(gè)體而言，如何改善自身的生存條件是每個(gè)人都應(yīng)該努力思考的，首先，一個(gè)人要贏得時(shí)間以顯現(xiàn)生命活動(dòng)的強(qiáng)度。譬如，當(dāng)一個(gè)人無(wú)所事事的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)時(shí)間漫長(zhǎng)，這就是時(shí)間的旁落，這意味著失去時(shí)間；其次，一個(gè)人的行為只有在遵循規(guī)則的前提下，才能形成自身的生存空間，而任何規(guī)則一定是建立在人們的整體利益之上的；另外，個(gè)體生命的消失只是其自身作為客觀界面的生命活動(dòng)體系失去平衡。 人們要明白個(gè)體生命活動(dòng)是對(duì)整體生命活動(dòng)的繼承和發(fā)展，不能忽視個(gè)體生命對(duì)暗物質(zhì)聚變的貢獻(xiàn)，從此意義上講，個(gè)體生命的記憶存在于被物質(zhì)形式所涵蓋的暗物質(zhì)體系和生命活動(dòng)體系之中，你的今生就與此相對(duì)應(yīng)。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的歸根結(jié)底 2014-02-15 10:48:31 人類腦海中的宇宙往往從現(xiàn)實(shí)滑落為虛幻，這是生命活動(dòng)的記憶現(xiàn)象。生命形式是生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式，其生命活動(dòng)所產(chǎn)生的生命影響力是更高層次上生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。由于生命活動(dòng)是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，所以人類對(duì)宇宙的理解或判斷不可能超越宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身。 但是由于生命活動(dòng)始終支撐著宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，所以人類對(duì)宇宙的過(guò)去和未來(lái)的一切想象都與宇宙的發(fā)展過(guò)程存在著必然的聯(lián)系，這同時(shí)也寓意宇宙的發(fā)展似乎遵循著某種辨證性的規(guī)律。 生命活動(dòng)體系具有整體性和層次性，這就好比在建的高樓大廈，越是底層生命活動(dòng)就越穩(wěn)定，平衡性就越強(qiáng)，這體現(xiàn)在生命形式上就是不同層次上的生命形式具有不同的時(shí)空概念。現(xiàn)實(shí)的時(shí)空反映出生命活動(dòng)的固有屬性，一般來(lái)說(shuō)，時(shí)間體現(xiàn)出生命活動(dòng)的平衡性，空間則顯現(xiàn)出生命活動(dòng)的影響力。 對(duì)生命形式而言，時(shí)空概念反映出其感知能力，如愛(ài)因斯坦的宇宙觀其境界＊＊非凡。具體生命形式是同一或相同層次上生命活動(dòng)體系的個(gè)性化產(chǎn)物，任何一種具體生命形式之所以能從相對(duì)穩(wěn)定的生命活動(dòng)體系中脫穎而出，就在于它擺脫了欲望膨脹的束縛即欲望前行。欲望是由于生命活動(dòng)分化而形成的各種具體生命形式之間的客觀聯(lián)系，欲望膨脹就是這種客觀聯(lián)系的無(wú)序糾纏狀態(tài)。 生命活動(dòng)是一種有序化的過(guò)程，也就是生命活動(dòng)體系的不斷平衡過(guò)程，并由此產(chǎn)生出更高層次上的宇宙生命能量，從而將具體生命形式的影響力拓展到更廣泛的宇宙空間即宇宙時(shí)間與空間的客觀化，這是一種進(jìn)步，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是這種進(jìn)步過(guò)程的不斷重復(fù)。 人類生命活動(dòng)只是宇宙生命活動(dòng)體系中的一個(gè)階段或環(huán)節(jié)，代表人類＊高境界的生命影響力將穿越自身固有的生命活動(dòng)體系而創(chuàng)建出新的宇宙時(shí)空，可以說(shuō)你的思想內(nèi)容決定你的未來(lái)。 從表面上看，生命活動(dòng)發(fā)展的整體性和繼承性決定了人類的邏輯性思維方式，從而使人類對(duì)宇宙產(chǎn)生了無(wú)休無(wú)止的追問(wèn)，其實(shí)所謂的邏輯性思維方式則具有客觀性，它體現(xiàn)出生命活動(dòng)的有序化價(jià)值取向。因此，邏輯性產(chǎn)生于生命活動(dòng)的過(guò)程，不能溯及到生命活動(dòng)的本源。 生命活動(dòng)是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的組成部分，當(dāng)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)終結(jié)，重返能量宇宙時(shí)代之時(shí)，生命活動(dòng)將不復(fù)存在，邏輯性將自然消失，曾經(jīng)的人類對(duì)宇宙的無(wú)限困惑將隨之煙消云散。 盡管如此，今天的我們依舊執(zhí)著，這好比鏡子中的你，在邏輯上你的存在是一種客觀條件，其實(shí)，當(dāng)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)這面鏡子消失的時(shí)候，你將被細(xì)化為能量從而終止了由能量物化而形成的感知力，盡管你跳不出客觀形成的邏輯性限制，但你還是能感覺(jué)到能量與能量物化之間的辨證關(guān)系。人類的想象力是無(wú)限的，這說(shuō)明人類的大腦是無(wú)數(shù)種聚變能量博弈的舞臺(tái)，這種博弈就是生命活動(dòng)。 生命活動(dòng)的記憶 2014-02-17 20:21:40 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)即宇宙生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，它涵蓋兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是暗物質(zhì)聚變；二是與暗物質(zhì)聚變相適應(yīng)的生命活動(dòng)。物質(zhì)形式由暗物質(zhì)聚變體系和生命活動(dòng)體系構(gòu)成。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)這一定義的出發(fā)點(diǎn)是站在生命活動(dòng)的立場(chǎng)上去詮釋宇宙的發(fā)展。 我們認(rèn)為，宇宙大爆炸是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成以后的第一次暗物質(zhì)聚變，其意義在于：這是一次整體性的暗物質(zhì)聚變，它是由宇宙物質(zhì)能量被生命影響力極化所形成的宇宙＊小物質(zhì)形式“質(zhì)”引發(fā)的聚變，就是說(shuō)在同一聚變體系內(nèi)的“質(zhì)”至少有一種是宇宙＊小物質(zhì)形式，其它的則可能是通過(guò)聚變所形成的。 可見(jiàn)，整體性是由“質(zhì)”的特定性所決定的。＊小物質(zhì)形式“質(zhì)”具有以下特點(diǎn)，一是其承載著宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原創(chuàng)動(dòng)力，它決定了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的＊終結(jié)果；二是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的個(gè)性化，這就是產(chǎn)生宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多樣化的根本原因，猶如人與人之間的不同。 產(chǎn)生了“1”的概念，它代表著宇宙生命活動(dòng)的整體性，以此為基礎(chǔ)的任何數(shù)字或數(shù)字形式只是對(duì)它的分解，如2代表1的一半，由此將生命成果加以回顧，則9無(wú)疑代表著＊大的生命活性或生命能量。而0–1之間的生命內(nèi)容，構(gòu)筑起我們的想象空間。這一切顯現(xiàn)出宇宙發(fā)展過(guò)程中的辨證性內(nèi)涵，反映出暗物質(zhì)發(fā)展與生命活動(dòng)的本質(zhì)性聯(lián)系。 大爆炸后的宇宙進(jìn)入了局部性暗物質(zhì)聚變的發(fā)展階段，每一次局部性的聚變都使宇宙進(jìn)入了新時(shí)代，新的生命活動(dòng)體系由此產(chǎn)生。宇宙的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)代依據(jù)人的感知能力而劃分，它即可能是宇宙的全部也可能是宇宙的局部，人類的宇宙時(shí)代是“氫”時(shí)代。 時(shí)代宇宙的進(jìn)步體現(xiàn)在生命活動(dòng)的發(fā)展上，生命活動(dòng)從無(wú)序的“質(zhì)”開(kāi)始，無(wú)序是指各種“質(zhì)”都在竭力維持自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（慣性），好比乘地鐵時(shí)的蜂擁而上，生命活動(dòng)的目的就是將這種無(wú)序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行颍瑥亩鴮ⅰ百|(zhì)”固有的聚變活性，從無(wú)序的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中拯救出來(lái)。 太陽(yáng)系是宇宙意義上的物質(zhì)形式，其發(fā)展結(jié)果就是成為一個(gè)宇宙新時(shí)代的“質(zhì)”，當(dāng)今的太陽(yáng)系代表著宇宙的局部利益，其中的太陽(yáng)是暗物質(zhì)的聚變能量，除此之外的一切事物構(gòu)成了太陽(yáng)系的生命活動(dòng)體系，以人類為代表的生命活動(dòng)或處于體系的＊高境界。局部利益之間的相互影響從未來(lái)的結(jié)果上看是一種向心力，寓意宇宙生命活動(dòng)終將形成一體化。 一體化就是宇宙物質(zhì)形式的統(tǒng)一，此時(shí)的生命形式容納了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一切暗物質(zhì)聚變能量。我們用DNA來(lái)表述各種聚變慣性之間的邏輯性關(guān)系，任何一種聚變能量都可以在DNA上找到與其相對(duì)應(yīng)的客觀節(jié)點(diǎn)。DNA反映出生命形式的整體性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，生命就像過(guò)山車?yán)锏哪悖M管按照既定的軌道前行，但你始終掙扎在不同的運(yùn)動(dòng)慣性之中。 生命形式一體化意味著暗物質(zhì)的聚變徹底終結(jié)，這使得生命形式所含蓄的一切聚變能量擺脫了DNA的束縛，這就是生命能量體系的塌陷。能量塌陷所形成的“質(zhì)”開(kāi)創(chuàng)了宇宙的新紀(jì)元，只不過(guò)是今天的生命影響力成就了明天的生命影響力，可見(jiàn)宇宙本身遵循著一種循環(huán)往復(fù)式的發(fā)展規(guī)律，這好比漏沙計(jì)時(shí)器的反復(fù)倒置。生命活動(dòng)被DNA所記憶，今天的生命活動(dòng)將主宰明天的宇宙。 暗物質(zhì)聚變對(duì)人類的影響 2014-02-19 16:26:39 整體性生命活動(dòng)是產(chǎn)生高層次生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，這就要求人類的生命活動(dòng)必須平衡、有序的向前發(fā)展，這是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律。生命個(gè)體的欲望如個(gè)人欲望、群體欲望、民族欲望、國(guó)家欲望是人類生命活動(dòng)體系的結(jié)點(diǎn)，如果我們無(wú)法建立起人類生命活動(dòng)的整體性概念，結(jié)點(diǎn)就有可能成為沖突點(diǎn)，即欲望失去客觀性從而使整個(gè)生命活動(dòng)體系處于欲望膨脹的無(wú)序狀態(tài)。 欲望代表著生命活動(dòng)體系中的局部利益，每個(gè)人都清楚自己的生存條件是什么，這說(shuō)明客觀的欲望就體現(xiàn)在我們身上。問(wèn)題在于如何去實(shí)現(xiàn)自己的欲望，如果一個(gè)人始終無(wú)法預(yù)判自己的未來(lái)，那么欲望膨脹就會(huì)一直存在。 如果一個(gè)人能夠從欲望膨脹的旋渦中擺脫出來(lái)，那么他的生命就一定會(huì)有價(jià)值即欲望前行。可見(jiàn)欲望反映出生命個(gè)體的基本生命影響力，欲望膨脹則是欲望之間的無(wú)序糾纏狀態(tài)，它反映出生命活動(dòng)體系的不平衡性。 由于生命活動(dòng)的整體性，這種不平衡性體現(xiàn)在不同層次的生命活動(dòng)上。對(duì)人類而言，人的欲望就是七情六欲，但人還有一種被稱之為“痛”的感覺(jué)，“痛”是對(duì)欲望母體生命活動(dòng)強(qiáng)度的限定，反映出欲望母體生命活動(dòng)的局限性或欲望母體生命形式的有限性，欲望膨脹加速了“痛”的到來(lái)，其本質(zhì)就是欲望母體生命活動(dòng)的不平衡將導(dǎo)致欲望母體生命形式的不穩(wěn)定，從而影響整體生命活動(dòng)體系中生命形式介質(zhì)化的形成。 介質(zhì)化是生命活動(dòng)體系的沉淀現(xiàn)象，介質(zhì)是穩(wěn)定的生命活動(dòng)系統(tǒng)。介質(zhì)化不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為人類這種生命形式本身將成為某種生命介質(zhì)，而是說(shuō)人類的生命活動(dòng)將夯實(shí)整體性生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)使人類的宇宙生命能量始終處于整體性生命活動(dòng)體系的＊高境界。 當(dāng)今人類生命活動(dòng)所形成的生命影響力足以引發(fā)能夠毀滅人類自身的暗物質(zhì)聚變，如廣島核爆炸，當(dāng)然，人類的自我毀滅＊多只是說(shuō)明了人類生命活動(dòng)體系失去了平衡，毀滅的只是人類的生命形式和人類文明。然而，這種文明是非常重要的，它代表著宇宙的局部利益，一旦被毀滅就會(huì)使曾經(jīng)的輝煌旁落于主流生命活動(dòng)體系之外，被淪落為主流欲望的基礎(chǔ)生命活動(dòng)體系，人類整體如此，人類個(gè)體亦然。 任何生命個(gè)體都有其存在的意義，生命個(gè)體的影響力所傳遞出的能量必須是能夠加強(qiáng)生命活動(dòng)整體性的正能量，只有這樣才能將未來(lái)的暗物質(zhì)聚變掌控在我們的理想之中，這才是宇宙發(fā)展的真理。 生命影響力概述 2014-04-03 12:30:58 這是關(guān)于人類行為基礎(chǔ)的個(gè)人觀點(diǎn)，認(rèn)為人的主觀形態(tài)其本質(zhì)是客觀狀態(tài)；人的行為一定要符合整體性生命活動(dòng)的要求；欲望的客觀性就是恰如其分，欲望前行是指生命活動(dòng)的進(jìn)步，欲望膨脹是對(duì)生命活動(dòng)的固化；任何一種引人入勝的文化現(xiàn)象其背后就是超強(qiáng)的生命影響力，而生命影響力恰恰是整體生命活動(dòng)體系中的連接點(diǎn)。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是“質(zhì)”在聚變中不斷發(fā)展的過(guò)程。“質(zhì)”是宇宙物質(zhì)能量被生命影響力極化所形成的能量運(yùn)作單位，其結(jié)構(gòu)由反物質(zhì)體系與物質(zhì)體系組成。由于物質(zhì)體系賦予生命形式個(gè)體感知能力，因此，我們將這一體系稱之為生命活動(dòng)體系；反物質(zhì)體系是生命活動(dòng)的源泉。但由于生命形式個(gè)體不能直接感知到這一體系的存在，而只能感受到它的聚變能量。因此，我們將這一體系稱之為暗物質(zhì)聚變體系。 生命活動(dòng)體系作為一種基礎(chǔ)性支撐體系強(qiáng)調(diào)的是它的穩(wěn)定性，其越穩(wěn)定暗物質(zhì)體系的活性就越大。暗物質(zhì)體系的活性則體現(xiàn)在“質(zhì)”的聚變能力上。 聚變是“質(zhì)”與“質(zhì)”之間相互聚集而形成一體化的過(guò)程。聚變使不同“質(zhì)”的暗物質(zhì)體系相互融合而形成了暗物質(zhì)聚變體系。“質(zhì)”的聚變首先體現(xiàn)在暗物質(zhì)之間的聚變上。聚變使活性得以釋放，但聚變將導(dǎo)致在相對(duì)獨(dú)立的“質(zhì)”之間形成了無(wú)序化趨勢(shì)，無(wú)序?qū)p弱“質(zhì)”不斷聚變的能力。無(wú)序是指各種“質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不盡相同，由此產(chǎn)生的相對(duì)意義對(duì)任何一種“質(zhì)”都會(huì)產(chǎn)生影響，我們把這種相對(duì)意義稱之為聚變慣性或聚變能量。 聚變能力減弱的內(nèi)在因素是在“質(zhì)”結(jié)構(gòu)中原有的相對(duì)性特征被弱化從而使暗物質(zhì)體系的活性下降所致，這說(shuō)明生命活動(dòng)基礎(chǔ)喪失了穩(wěn)定性或者說(shuō)生命活動(dòng)又重新活躍起來(lái)，新的生命活動(dòng)體系由此形成。新的生命活動(dòng)體系是指不同“質(zhì)”的生命活動(dòng)體系之間的相互作用，這種作用是產(chǎn)生時(shí)間和空間的基礎(chǔ)，而維持這種相互作用的力量就是聚變慣性，可見(jiàn)聚變慣性是生命活動(dòng)的動(dòng)力。 生命活動(dòng)的本質(zhì)是無(wú)數(shù)種聚變能量在博弈之中不斷尋求新的平衡。生命活動(dòng)是一個(gè)使“質(zhì)”有序化的過(guò)程，其目的是使暗物質(zhì)體系不斷顯現(xiàn)出應(yīng)有的活性從而不斷提高“質(zhì)”的聚變能力。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是將外部相對(duì)意義轉(zhuǎn)變成內(nèi)部相對(duì)意義的過(guò)程。對(duì)任何一種現(xiàn)象，我們都能找出它的某種相對(duì)意義的依據(jù)。 生命活動(dòng)的規(guī)律性變化將“質(zhì)”的聚變過(guò)程人為地劃分成不同的階段。“質(zhì)”的發(fā)展遵循著從量變到“質(zhì)”變的規(guī)律，所謂“質(zhì)”變是指“質(zhì)”通過(guò)聚變而形成了與既往全然不同的“質(zhì)”，從而使“質(zhì)”的發(fā)展進(jìn)入了更高的層次。很顯然“質(zhì)”變是一種基于生命個(gè)體生命活動(dòng)承受能力的人為設(shè)定，這說(shuō)明“質(zhì)”變意味著打破了既有生命活動(dòng)的平衡狀態(tài)或者說(shuō)是改變了原本的生命形式，由此產(chǎn)生了大爆炸的概念。 大爆炸現(xiàn)象是聚變所引發(fā)的后果，這一后果是針對(duì)聚變對(duì)生命活動(dòng)體系的影響程度而言的，如果將我們置身于宇宙發(fā)展之外，那么爆炸現(xiàn)象就是不存在的，這說(shuō)明爆炸是生命形式自身的感知結(jié)果。現(xiàn)實(shí)中有很多爆炸現(xiàn)象似乎與我們無(wú)關(guān)，但卻被我們所感知，這充分說(shuō)明了生命活動(dòng)具有整體性、層次性、連續(xù)性、聯(lián)系性、發(fā)展性。 宇宙大爆炸與爆炸是兩個(gè)不同的概念，前者更具非凡，其意義在于聚變過(guò)程與聚變后果的時(shí)空一致性，是一次整體性的聚變，是形成宇宙格局的聚變，由此認(rèn)為形成這一聚變過(guò)程的“質(zhì)”是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者。我們把大爆炸時(shí)代的“質(zhì)”稱之為宇宙＊小能量運(yùn)作單位，＊小是指將“質(zhì)”與“質(zhì)”之間的差別無(wú)限小化，這是一個(gè)取決于人類感知能力的相對(duì)性概念，它的活性是宇宙生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本性動(dòng)力。 站著生命活動(dòng)的立場(chǎng)去詮釋宇宙的發(fā)展，把“質(zhì)”的聚變稱之為暗物質(zhì)的聚變，把宇宙生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)稱之為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展使“質(zhì)”的個(gè)性得以繼承和發(fā)展，“質(zhì)”的種類豐富多彩使宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)千變?nèi)f化。 我們把“質(zhì)”的發(fā)展形態(tài)，或者說(shuō)發(fā)展框架稱之為物“質(zhì)”形式即物質(zhì)形式，其涵蓋了“質(zhì)”與“質(zhì)”之間的聚變過(guò)程。物質(zhì)形式從宏觀上講就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，其具有整體性、概括性、層次性和發(fā)展性。在宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有序化的發(fā)展進(jìn)程中，我們把代表宇宙局部利益的物質(zhì)形式稱之為具體物質(zhì)形式。 太陽(yáng)系是宇宙發(fā)展的個(gè)性化產(chǎn)物，其作為一種具體物質(zhì)形式，太陽(yáng)無(wú)疑是太陽(yáng)系的中心即“日心說(shuō)”，但不能傳統(tǒng)的認(rèn)為太陽(yáng)是由氫等元素構(gòu)成的恒星，我們認(rèn)為太陽(yáng)的意義在于它的光芒，是一種古老的暗物質(zhì)聚變能量。太陽(yáng)系的生命活動(dòng)體系由各種所謂的現(xiàn)實(shí)宇宙物體如行星、其它天體組成，包括構(gòu)成所謂太陽(yáng)的各種物質(zhì)。地球是太陽(yáng)系生命活動(dòng)體系中＊高層次上的介質(zhì)化生命形式，是太陽(yáng)系生命活動(dòng)的焦點(diǎn)或中心即“地心說(shuō)”。可見(jiàn)，“地心說(shuō)”是針對(duì)太陽(yáng)系的整體性生命活動(dòng)體系而言的。 介質(zhì)化是生命活動(dòng)的沉淀現(xiàn)象，介質(zhì)化是生命活動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定形式，像水、穩(wěn)定的原子及分子、土地、草木等都屬于生命介質(zhì)，人類生命活動(dòng)就產(chǎn)生于由無(wú)數(shù)種生命介質(zhì)構(gòu)筑起來(lái)的生命活動(dòng)基礎(chǔ)之上，并由此上演了太陽(yáng)系中＊為絢麗的人類生命活動(dòng)奇觀。 太陽(yáng)系的暗物質(zhì)體系與我們遙相呼應(yīng)，太陽(yáng)好比暗物質(zhì)聚變體系的火山口讓我們領(lǐng)悟到了暗物質(zhì)的聚變威力。我們置身于太陽(yáng)系的發(fā)展過(guò)程中，我們的主觀形態(tài)實(shí)際上是一種客觀狀態(tài)，我們不可能形成某種脫離時(shí)空的邏輯性概念，對(duì)宇宙的探索需要的是自我認(rèn)識(shí)，我們今天的作為將決定太陽(yáng)系的未來(lái)。 生命活動(dòng)是對(duì)聚變能量即聚變慣性的容納過(guò)程，容納是指將無(wú)數(shù)種不同的聚變慣性涵蓋于一種規(guī)則之下，這一規(guī)則就是生命活動(dòng)的DNA,它反映出生命活動(dòng)體系的整體性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，DNA結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)都是一次聚變的刻記，這好比過(guò)山車?yán)锏哪惚M管按照既定的軌跡前行但始終擺脫不了各種運(yùn)動(dòng)慣性的糾纏，生命活動(dòng)的發(fā)展就體現(xiàn)在DNA的進(jìn)步上。 生命影響力是生命活動(dòng)所產(chǎn)生的能量，是生命活動(dòng)個(gè)性之間博弈的成果，含蓄巨大的親和力，這種親和力是形成更高層次上生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)人類而言，生命影響力就是人類的思考能量，其表現(xiàn)形式就是人類的行為。 面對(duì)著神秘的暗物質(zhì)世界，我們只能依靠自身的生命活動(dòng)去感悟暗物質(zhì)聚變體系的發(fā)展脈搏，人類也的確能夠通過(guò)自身的行為來(lái)促進(jìn)暗物質(zhì)聚變體系的發(fā)展，如今人類的作為已經(jīng)使具有某些特殊意義上的如核武器、常規(guī)武器等所引發(fā)的聚變成為現(xiàn)實(shí)，因此，研究我們自身就能夠揭開(kāi)宇宙發(fā)展的奧妙。 人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中，形成了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大科學(xué)體系。自然科學(xué)實(shí)乃生命介質(zhì)科學(xué)，是對(duì)相對(duì)穩(wěn)定的生命活動(dòng)體系之間相互關(guān)系的不斷追問(wèn)。社會(huì)科學(xué)則是對(duì)不穩(wěn)定生命活動(dòng)體系之間相互關(guān)系的不斷探索。人類作為太陽(yáng)系＊高層次上的、＊活躍的生命活動(dòng)體系承擔(dān)著使太陽(yáng)系整體性生命活動(dòng)共同進(jìn)步的歷史使命，人類的行為即人類的生命影響力必將跨越太陽(yáng)系，不斷地拓展出更廣泛的人類宇宙空間。 人類是生命活動(dòng)的個(gè)性化表現(xiàn)形式，人類的行為必須符合宇宙整體性發(fā)展的要求。人類個(gè)體對(duì)暗物質(zhì)聚變的貢獻(xiàn)將把你的生命活動(dòng)引向光明，這將使你始終置身于生命活動(dòng)體系的＊高層次上。我們必須保持自身欲望的客觀性，在正義的陽(yáng)光下讓我們的欲望前行，我們不曾懂得生命的意義，卻在生命中擔(dān)當(dāng)起未來(lái)。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的＊＊目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一切“質(zhì)”的回歸，進(jìn)而時(shí)空消失，物質(zhì)形式塌陷，宇宙重溫能量時(shí)代的舊夢(mèng)，但這將是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)全新的開(kāi)始。 生命形式與時(shí)空概念 2014-04-07 22:44:11 在宇宙生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，生命活動(dòng)是無(wú)限的，而生命形式則是有限的，不論哪種生命形式其都是生命長(zhǎng)河中的匆匆過(guò)客。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中具體物質(zhì)形式的聚變可分解為暗物質(zhì)的聚變和生命活動(dòng)，暗物質(zhì)的不斷聚變使生命活動(dòng)的內(nèi)容不斷增加。這意味著生命活動(dòng)的平衡不斷被打破，這就使得生命形式呈現(xiàn)出有限性的特點(diǎn)。 在宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，生命活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步具有整體性、層次性、聯(lián)系性、連續(xù)性，不同生命活動(dòng)體系相互作用形成了更高層次上的生命活動(dòng)體系。宇宙格局即局部利益的形成是宇宙時(shí)間與空間的開(kāi)始，時(shí)間與空間是具體生命活動(dòng)的專屬概念。 時(shí)間的本質(zhì)是不同生命活動(dòng)體系之間在生命活動(dòng)狀態(tài)上存在的差別；空間反映出不同生命活動(dòng)體系之間相互作用的狀態(tài)，即空間反映出生命活動(dòng)的宏觀狀態(tài)。這就說(shuō)明，時(shí)間是空間的先決條件。舉個(gè)例子，夜空為何是黑的，因?yàn)楣饷魇巧顒?dòng)感知的結(jié)果，昨夜星晨或許始于時(shí)間的開(kāi)始，可見(jiàn)你生命的淵源如此深沉。這里的深沉就是空間的意思，可見(jiàn)，不同的具體生命形式具有不同的宇宙時(shí)空概念。 中華民族文化的優(yōu)越性 2014-04-27 11:05:10 “夜鶯”—— 安徒生童話世界里惟一的中國(guó)故事。夜鶯象征著純潔、美麗、善良；她的歌聲宣誓正義、喚醒良知，讓人們領(lǐng)悟出生命的真諦。今天，我們對(duì)“童話”的理解將側(cè)重于一種規(guī)則的形成之上，這種規(guī)則就是生命活動(dòng)一路走來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)—— 生命活動(dòng)的DNA。 對(duì)任何一種社會(huì)現(xiàn)象，我們不再徘徊于主觀判斷的糾結(jié)之中，而是去努力尋求其客觀上的根據(jù)。我們認(rèn)為主觀形態(tài)的本質(zhì)是客觀上的狀態(tài)，我們追問(wèn)的是這種狀態(tài)的不斷改變，我們關(guān)心的是成就了DNA的生命活動(dòng)歷程，我們強(qiáng)調(diào)的是生命活動(dòng)的整體性。 中華文化五千年文明史詮釋生命活動(dòng)整體性的概念，而今天強(qiáng)大的中國(guó)更加說(shuō)明了我們社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，我們探討中西方文化之間的相互聯(lián)系，就是對(duì)生命活動(dòng)整體性的探索。夜鶯文化的哲學(xué)思考由此開(kāi)始…… 關(guān)于生命 2014-05-02 09:06:30 生命有兩個(gè)含義：一是指生命活動(dòng)；二是指生命形式。 生命活動(dòng)是無(wú)數(shù)種慣性能量之間的博弈過(guò)程，生命活動(dòng)所形成的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就是生命DNA；生命形式是生命活動(dòng)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是個(gè)性化生命活動(dòng)即具體生命活動(dòng)之間相互作用的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，可以說(shuō)生命形式就是DNA。 我們把具體生命活動(dòng)的客觀狀態(tài)稱之為具體生命形式，人類就是具體生命形式，并按照自身DNA的規(guī)律成長(zhǎng)。人類個(gè)體的生命意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面上，一是對(duì)自身DNA發(fā)展的貢獻(xiàn)；二是對(duì)整體性生命活動(dòng)DNA的生命作為。由于生命活動(dòng)具有發(fā)展性、連續(xù)性、繼承性、聯(lián)系性，因此通過(guò)研究人類個(gè)體的DNA就能夠解開(kāi)宇宙的發(fā)展之迷。 生命的淵源—— 1 2014-05-04 10:02:50 生命從哪里來(lái)？人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)似乎無(wú)法突破由邏輯性關(guān)系形成的封閉空間。其實(shí)“問(wèn)題”作為字面上的含義就是對(duì)事物狀態(tài)的邏輯性判斷，由此引入了兩個(gè)新的問(wèn)題，一、邏輯是如何形成的？二、判斷的本質(zhì)是什么？ 對(duì)此，我們認(rèn)為，邏輯就是先來(lái)后到，這就引出了相對(duì)性的概念。那么相對(duì)性針對(duì)的是誰(shuí)與誰(shuí)之間的關(guān)系？對(duì)此，這種關(guān)系本身構(gòu)成了判斷，而無(wú)限復(fù)雜的判斷則形成了思考。進(jìn)一步而言，相對(duì)性產(chǎn)生了時(shí)間的概念，而思考產(chǎn)生了空間的概念，生命就是思考的體系。 對(duì)人類而言，我們的行為（生命影響力的表現(xiàn)形式）無(wú)法夸越不斷變化的時(shí)間與空間，也就是說(shuō)，我們的主觀形態(tài)其本質(zhì)是客觀狀態(tài)，我們不可能形成超越自身時(shí)空的邏輯性概念。生命的淵源是指生命的無(wú)窮小狀態(tài)，按照宇宙大爆炸理論，時(shí)空產(chǎn)生于宇宙大爆炸，不過(guò)，我們的看法與傳統(tǒng)觀點(diǎn)有不同之處，我們認(rèn)為，宇宙大爆炸是一個(gè)相對(duì)性概念，時(shí)間與空間是生命的固有屬性，即生命活動(dòng)狀態(tài)。 生命的淵源—— 2 2014-05-05 00:47:57 在此，回答一位朋友的提問(wèn)，“為什么我總是想宇宙之外是什么，直到崩潰？”對(duì)此，我們認(rèn)為，這是邏輯慣性所致。對(duì)此，我們要建立下面的概念，即生命活動(dòng)是創(chuàng)造空間，而不是突破空間，同時(shí)，時(shí)間反映出不同生命活動(dòng)體系之間生命活動(dòng)狀態(tài)上的差異。譬如，當(dāng)你打算用步量十小時(shí)去看朋友的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得很遙遠(yuǎn)，當(dāng)有了汽車以后你馬上感覺(jué)到他離你近了，后來(lái)飛機(jī)發(fā)明出來(lái)了，他就在你身邊了。 這個(gè)例子說(shuō)明了，人類創(chuàng)造出汽車和飛機(jī)，體現(xiàn)出生命活動(dòng)的進(jìn)步，這使得你可以去以往不可能涉足的地方。這就是創(chuàng)造空間，而當(dāng)不同群體的人之間建立了廣泛的聯(lián)系之后就意味著形成了更高層次的生命活動(dòng)體系。今天的人類可以發(fā)現(xiàn)更遙遠(yuǎn)的星光，但這絕非個(gè)人能力所及而是全人類智慧的結(jié)晶，可見(jiàn)人類整體性生命活動(dòng)為人類贏得了更廣闊的空間。 生命的淵源—— 3 2014-05-08 02:50:58 有人問(wèn)，太空為何是黑的？對(duì)此，科學(xué)家還沒(méi)有給出令人信服的解釋。 首先，我們認(rèn)為不能把人類生命活動(dòng)孤立化，我們必須從生命活動(dòng)的本質(zhì)上去把握這一現(xiàn)象。陽(yáng)光和其它星光是成就人類生命活動(dòng)重要的慣性能量，由此形成了人類廣泛的宇宙空間。人類個(gè)體對(duì)這種慣性能量的感知必須從生命活動(dòng)的整體性上去理解。其實(shí)，遠(yuǎn)離地球的太空是人類的未來(lái)領(lǐng)域，而領(lǐng)域此刻的涵義是生命活動(dòng)的務(wù)實(shí)狀態(tài)，務(wù)實(shí)就是你必須要面對(duì)的客觀狀態(tài)，客觀就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)賦予你的必然。 今天的太陽(yáng)點(diǎn)燃了人類，這就是光明，可見(jiàn)光明是一種生命活動(dòng)狀態(tài)，由此產(chǎn)生的相對(duì)意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是你的立足之地即人類生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，這是曾經(jīng)的滄海桑田；二是那遙遠(yuǎn)的似乎無(wú)法觸動(dòng)的沉寂，其實(shí)這恰恰是對(duì)你生命空間的無(wú)限期望。毫無(wú)疑問(wèn)，你將用生命的光芒驅(qū)趕著寂寞從而不斷贏來(lái)光明的宇宙空間。 生命的淵源—— 4 2014-06-15 15:24:15 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一路發(fā)展而來(lái)所形成的一切聚變能量（聚變慣性）支撐著包括人類在內(nèi)的一切生命活動(dòng)，我們能夠理解太陽(yáng)作為＊重要的聚變能量對(duì)人類的貢獻(xiàn)，在此我們關(guān)心的是如何釋解來(lái)自數(shù)萬(wàn)年前甚至更遙遠(yuǎn)的星光（聚變能量）對(duì)人類個(gè)體短暫生命歷程的影響？其實(shí)，這是一個(gè)有關(guān)時(shí)空（時(shí)間、空間）與生命活動(dòng)之間相互聯(lián)系的問(wèn)題。 數(shù)萬(wàn)年甚至更遙遠(yuǎn)屬于時(shí)間范疇，但與傳統(tǒng)的時(shí)間觀念不同，我們認(rèn)為，時(shí)間是一個(gè)具有相對(duì)性的概念，它反映出不同生命活動(dòng)體系之間在生命活動(dòng)狀態(tài)上的差別（相對(duì)意義）。而空間則是反映不同生命活動(dòng)體系之間相互作用而形成的更高層次上生命活動(dòng)狀態(tài)的概念。 由此可見(jiàn)，沒(méi)有生命活動(dòng)就沒(méi)有時(shí)間和空間，時(shí)間是空間的先決條件，時(shí)間不是順序，時(shí)光的流逝意味著生命活動(dòng)狀態(tài)的改變，時(shí)間的本質(zhì)只是一種相對(duì)意義，空間則是由這種相對(duì)意義所形成的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。我們對(duì)時(shí)空的理解要從宇宙生命活動(dòng)的整體性、層次性、連續(xù)性、聯(lián)系性、發(fā)展性上去把握。 遙遠(yuǎn)的星光意義非凡，體現(xiàn)在人類對(duì)星光不斷追求、發(fā)現(xiàn)、探索的過(guò)程中，人類由此贏得了更廣泛的宇宙時(shí)空，將自身的生命活動(dòng)提升到更高的層面上，也就是說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了某一種星光就是找到了某一種影響我們生命的聚變能量，這也就證明了星座與人的性格的確存在著必然的聯(lián)系。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中具體物質(zhì)形式的聚變可分解為暗物質(zhì)的聚變和生命活動(dòng)，暗物質(zhì)的不斷聚變使生命活動(dòng)的內(nèi)容不斷增加，這意味著生命活動(dòng)的平衡不斷被打破，這就使得生命形式呈現(xiàn)出有限性的特點(diǎn)，可見(jiàn)，在宇宙生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，生命活動(dòng)是無(wú)限的，而生命形式則是有限的，不論哪種生命形式都是生命長(zhǎng)河中的匆匆過(guò)客。 由于宇宙生命活動(dòng)的整體性、層次性，因此生命形式是一個(gè)具有抽象性、概括性的概念。我們把代表局部利益的生命形式稱之為具體生命形式，其本質(zhì)是個(gè)性化的生命活動(dòng)體系。任何一種具體生命形式都承擔(dān)著對(duì)既往的不斷追問(wèn)和肩負(fù)著對(duì)未來(lái)的發(fā)展使命。 從宇宙生命活動(dòng)的整體角度出發(fā)，生命活動(dòng)是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，但對(duì)具體生命形式而言，因其有限性的特點(diǎn)，就使得這種自發(fā)的過(guò)程成為了一種自覺(jué)的過(guò)程。生命活動(dòng)是對(duì)無(wú)數(shù)種聚變能量（聚變慣性）的容納過(guò)程，人類作為一種具體生命形式在對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的不斷探索中形成了人類的思維能力，人類思考的力量成就了人類的今天。 人一生下來(lái)就對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇，人在小的時(shí)候，總覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很慢，這是因?yàn)閮和纳顒?dòng)強(qiáng)度，即生命活動(dòng)狀態(tài)與環(huán)境之間的差別是一生中＊大的。也就是說(shuō)好奇產(chǎn)生于某種相對(duì)意義，隨著人的成長(zhǎng)，個(gè)體之間在時(shí)間上的相對(duì)性不斷減弱，而活動(dòng)空間則不斷擴(kuò)大，這是人類個(gè)體成長(zhǎng)的意義。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，人的思考能量將決定著人類個(gè)體的時(shí)空概念。這種思考能量就是宇宙生命能量，其表現(xiàn)形式就是生命個(gè)體的行為。 同樣，人類的進(jìn)步則體現(xiàn)在人類生命活動(dòng)整體性時(shí)間與空間的改變上，這就要求人類個(gè)體的行為必須滿足整體性生命活動(dòng)的要求。科學(xué)家的時(shí)空概念與眾不同，但其基礎(chǔ)必然是人類的整體性生命活動(dòng)，任何一個(gè)人只要在正義的陽(yáng)光下前行，就會(huì)對(duì)人類的生命活動(dòng)有所作為，正義的陽(yáng)光是指符合整體利益的行為規(guī)則。 概括而論，具體生命形式即個(gè)性化生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有個(gè)性化發(fā)展意味著無(wú)相對(duì)性，當(dāng)然就不會(huì)有生命活動(dòng)。個(gè)性之間的差別產(chǎn)生時(shí)間的概念，個(gè)性之間的相互作用產(chǎn)生空間的概念。生命活動(dòng)是個(gè)性之間的博弈過(guò)程，其結(jié)果是使整體性生命活動(dòng)的DNA得以發(fā)展，這也詮釋生命活動(dòng)整體性的深刻內(nèi)涵。 人類的生命作為 2014-06-18 19:26:54 太陽(yáng)系是由金、木、水、火、土、地球等幾大行星各自支撐的相對(duì)穩(wěn)定的具體物質(zhì)形式為主，構(gòu)成的相對(duì)不穩(wěn)定的具體物質(zhì)形式，其中幾大行星構(gòu)成了太陽(yáng)系的生命活動(dòng)體系，而太陽(yáng)的光芒就是太陽(yáng)系中起主宰作用的暗物質(zhì)聚變能量（日心說(shuō)）。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)決定著宇宙生命活動(dòng)的整體性發(fā)展，按照人類的時(shí)空概念，整體性就是針對(duì)一切具體生命形式的一體化趨勢(shì)而言。地球是太陽(yáng)系生命活動(dòng)的中心（地心說(shuō)），人類是地球上＊高層次上的生命活動(dòng)體系，可見(jiàn)，人類肩負(fù)著在太陽(yáng)系一切具體生命形式一體化進(jìn)程中＊重要的史命。 其實(shí)，生命活動(dòng)就是相互影響、相互改變，也就是說(shuō)人類通過(guò)自身的行為去影響不同層次上生命活動(dòng)體系的發(fā)展，在改變一切具體生命形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即改變具體生命形式的DNA的同時(shí)，也改變著人類自身的DNA，這就意味著太陽(yáng)系中整體性生命活動(dòng)的DNA得到了發(fā)展。如今，人類對(duì)月球、火星的探索就已經(jīng)體現(xiàn)出了人類的行為能力即超強(qiáng)的宇宙生命能量。不僅如此，人類對(duì)太陽(yáng)系之外的追求使我們能夠更加深度地去理解宇宙整體性生命活動(dòng)的概念。 人類的行為是生命影響力的表現(xiàn)形式。思考的本質(zhì)是能量之間的博弈狀態(tài)，思考的成果（思考能量或生命影響力）對(duì)人類個(gè)體宏觀環(huán)境（人體外部環(huán)境）的影響就體現(xiàn)在人的行為內(nèi)容上，包括工作、學(xué)習(xí)、生活、新陳代謝等，但對(duì)個(gè)體微觀系統(tǒng)（人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)）的影響而言，我們還必須考慮到思考本身也是一種行為，這反映出不同層次上思考體系（生命活動(dòng)體系）之間的聯(lián)系。 人體各個(gè)器官所產(chǎn)生的生命能量共同支撐著人的生命活動(dòng)，人往往會(huì)對(duì)自身的某一器官產(chǎn)生憂慮，之所以產(chǎn)生憂慮是由于這一器官產(chǎn)生的能量有所改變，這說(shuō)明憂慮是一種側(cè)重性的思考過(guò)程。憂慮使某一器官得到重視從而使其獲得在基礎(chǔ)能量上的支持，表面上看這是人的本能，其實(shí)這正是思考的本質(zhì)所在。所以說(shuō)人不但要理解、適應(yīng)憂慮，而且還要刻意地去尋找有可能產(chǎn)生憂慮的主客觀因素，這樣做有利于人的健康成長(zhǎng)。 人生病了說(shuō)明人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)即微觀生命活動(dòng)體系出現(xiàn)了暫時(shí)的失衡，人可以通過(guò)自身的行為對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，如吃藥、心理治療等等，這也同樣反映出生命活動(dòng)的整體性。 當(dāng)生命個(gè)體的內(nèi)部或外部生存環(huán)境出現(xiàn)了不可逆性的失衡狀態(tài)時(shí)就意味著生命個(gè)體的消亡，但這只是整體生命活動(dòng)體系在某一層次上失去了平衡，構(gòu)成生命個(gè)體的各種介質(zhì)化生命形式不會(huì)隨之消亡，它們依然存在，只不過(guò)是彼此之間相互作用的形式發(fā)生了改變而已。 各種介質(zhì)化生命形式包括水、碳、各種化合物，以及其它化學(xué)元素等。重要的是這些介質(zhì)化生命形式依舊保持著原本的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即生命活動(dòng)的DNA，其個(gè)性因曾經(jīng)的生命個(gè)體不同而存異，并由此對(duì)自身新的生命活動(dòng)環(huán)境施加著與既往完全不同的生命影響力。這讓我們充分領(lǐng)悟到了宇宙生命活動(dòng)的整體性以及人類生命的意義。 生命活動(dòng)的自覺(jué)性 2014-06-20 23:52:39 自覺(jué)相對(duì)于自發(fā)而言，自覺(jué)是一種進(jìn)步，自發(fā)是自覺(jué)的想象空間，自覺(jué)是個(gè)性化的有序生命活動(dòng)狀態(tài)。我們把個(gè)性化的有序生命活動(dòng)稱之為具體生命形式的生命，可見(jiàn)，生命是客觀性概念，是自覺(jué)的過(guò)程，是客觀的思考體系。生命因具體生命形式的有限性而被表述為有限的生命。人類個(gè)體是人類整體性生命活動(dòng)的參與者，很顯然，人類個(gè)體作為一種具體生命形式只有在不斷保持其自身的自覺(jué)性，即努力維護(hù)個(gè)性的前提下，才能對(duì)全人類的整體性生命活動(dòng)有所作為。與此同時(shí)，伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人類個(gè)體自身的生命也將得以提升，這一點(diǎn)是由不同層次上生命活動(dòng)體系之間的必然聯(lián)系所決定的。 生命形式的客觀性 2014-06-21 20:52:57 客觀相對(duì)于主觀而言，二者沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，客觀是個(gè)性化有序生命活動(dòng)體系的平衡狀態(tài)。個(gè)體生命之間的相互聯(lián)系構(gòu)成了主觀上的生命活動(dòng)，而所謂主觀上的生命活動(dòng)又可能成為另一種主觀生命活動(dòng)體系的客觀基礎(chǔ)。自覺(jué)的一定是有序的也一定是平衡的，這對(duì)具體生命活動(dòng)而言就是客觀的，對(duì)具體生命形式而言就是指其具有客觀性。 生命介質(zhì)具有客觀性，是相對(duì)穩(wěn)定的具體生命形式，其本質(zhì)是相對(duì)平衡的具體生命活動(dòng)體系，我們把它比喻為生命活動(dòng)的沉淀現(xiàn)象。所謂相對(duì)平衡意味著具體生命活動(dòng)體系自始至終處于不斷發(fā)展的狀態(tài)。人類個(gè)體是由各種生命介質(zhì)相互作用而形成的更高層次上的具體生命形式，具有客觀性，但這種客觀性相對(duì)于生命介質(zhì)而言則具有主觀意義，這種主觀意義的價(jià)值在于人的生命更具活力、更賦有創(chuàng)造精神。對(duì)主、客觀的理解因人而異，由此反映出個(gè)體生命的價(jià)值取向和人類個(gè)體的時(shí)空感受。 關(guān)于“感知”方程式 2014-06-22 15:58:09 人們總是不斷地追問(wèn)，“奇”點(diǎn)是如何形成的？當(dāng)你的研究到達(dá)“奇”點(diǎn)的時(shí)候，一切思路就被阻斷了。“奇”點(diǎn)是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，這才是“本質(zhì)”所在，回過(guò)頭來(lái)，你的一切努力其實(shí)都是“現(xiàn)象”與“現(xiàn)象”之間的碰撞，這就是“現(xiàn)象”不能研究“本質(zhì)”的意思。而研究的本意就刨根問(wèn)底，那你將如何是好？ “感知”方程式的目的，是給你一個(gè)啟發(fā)，這可能是一個(gè)與既往全然不同的相對(duì)意義，而相對(duì)意義是思考的充要條件，由此你的思考可能會(huì)形成兩個(gè)基礎(chǔ)性概念：其一，生命活動(dòng)是思考的體系，我們的生命作為只能拓展時(shí)空，而不能突破時(shí)空。“奇”點(diǎn)是一種狀態(tài)，時(shí)空不斷擴(kuò)展就是不斷遠(yuǎn)離了“奇”點(diǎn)，這就是不斷把“奇”點(diǎn)推向深入的意思；其二，你的生命活動(dòng)本身就是你要刨根問(wèn)底的那個(gè)答案。由此可見(jiàn)，“感知”方程式給你的思路與你從前的完全相反，遠(yuǎn)離“奇”點(diǎn)必然會(huì)產(chǎn)生更大的相對(duì)意義，這正是宇宙發(fā)展的動(dòng)力所在。 人的感知能力 2014-06-25 10:04:28 “感知”方程式——物質(zhì)形式（n＋1）＝物質(zhì)形式（n）+生命形式（n）+聚變能量（n），也可以表示為：暗物質(zhì)體系（n+1）+生命形式（n+1）=暗物質(zhì)體系（n）+生命形式（n）+生命形式（n）+聚變能量（n），但這二者的涵義是有區(qū)別的。 前者所要表達(dá)的是：生命活動(dòng)對(duì)宇宙發(fā)展的決定性作用，“生命形式（n+1）+聚變能量（n+1）”就代表著你自身的生命狀態(tài)，如果你只是旁觀者，你的生命就毫無(wú)價(jià)值，只有你積極的生命作為才能使“感知”方程式具有真正的的意義。 后者只是表示一個(gè)結(jié)果，反映著生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，“生命形式（n）+生命形式（n）+聚變能量（n）”表示在聚變能量的推動(dòng)下生命個(gè)體之間相互影響所形成的在n這個(gè)層次上的生命活動(dòng)，“物質(zhì)形式（n＋1）”表示生命活動(dòng)的成果，聚變能量（n）代表著推動(dòng)n這個(gè)層次上生命活動(dòng)的一切聚變能量。 我們之所以把這些稱之為“感知”方程式，是因?yàn)樯鳛閷⑻嵘愕摹案兄蹦芰Γ@種能力就體現(xiàn)在你的時(shí)空概念上，換句話說(shuō)，感知能力就是你不斷提高生命活動(dòng)的能力，即擴(kuò)展時(shí)空的能力。 人類個(gè)體的思考體系 2014-06-25 15:19:50 根據(jù)“感知”方程式，思考是一個(gè)自覺(jué)的生命過(guò)程，對(duì)生命個(gè)體而言，沒(méi)有自覺(jué)的參與就不可能真正地融入到社會(huì)發(fā)展的生命活動(dòng)體系即宏觀的思考體系之中。個(gè)體生命是客觀的思考體系，支撐這一體系的基礎(chǔ)，即生命個(gè)體的生理系統(tǒng)則是微觀的思考體系。 宏觀的與微觀的構(gòu)成了客觀生命活動(dòng)的主觀環(huán)境，生命個(gè)體在主觀環(huán)境內(nèi)所建立起來(lái)的一切客觀聯(lián)系即所有的相對(duì)意義形成了具有整體性、層次性的生命個(gè)體的思考內(nèi)容。主觀是客觀的想象空間、發(fā)展空間。 對(duì)宏觀體系而言，個(gè)體生命活動(dòng)主要體現(xiàn)在他的客觀行為上，客觀行為就是思考能量（成果）的表現(xiàn)形式，對(duì)微觀體系來(lái)說(shuō)，個(gè)體生命活動(dòng)則主要體現(xiàn)在他的思考過(guò)程中，可見(jiàn)，思考本身就是一種行為。 具體生命活動(dòng)體系是整體生命活動(dòng)的個(gè)性化產(chǎn)物，是宏觀與微觀的客觀界面，是一個(gè)自覺(jué)的狀態(tài)，就是說(shuō)，你現(xiàn)在的客觀狀態(tài)是你曾經(jīng)自覺(jué)的結(jié)果，關(guān)鍵在于你將如何保持自身的客觀性。個(gè)體生命的自覺(jué)發(fā)展一定是對(duì)整體的積極帶動(dòng)，一個(gè)民族的命運(yùn)就掌握在每個(gè)人手里，只有形成高度的整體性和強(qiáng)大的國(guó)家意志，才能使我們永遠(yuǎn)立于不敗之地。 生命活動(dòng)的層次性 2014-06-26 15:28:39 科學(xué)家對(duì)暗物質(zhì)的研究，諸如暗物質(zhì)、反物質(zhì)、黑洞等這樣的概念到目前為止還沒(méi)有得出統(tǒng)一的結(jié)論。我們認(rèn)為，即使相悖的學(xué)術(shù)思想也是相互聯(lián)系的，因?yàn)槲覀兊闹饔^形態(tài)其本質(zhì)是一種客觀狀態(tài)，客觀必然相互影響，只不過(guò)是在面對(duì)問(wèn)題時(shí)的角度或?qū)用嫔洗嬖谥町悺６煌^點(diǎn)之間的爭(zhēng)論本身就反映著生命活動(dòng)的另一種境界，你的看法本身并不重要，更具價(jià)值的是你已經(jīng)身臨其境并顯現(xiàn)出自身相對(duì)獨(dú)立的思考狀態(tài)了。 人類的思考體系具有層次性。人與人之間的關(guān)系是在同一層次上不同層面上的相互作用，所謂的不同層面是由人的個(gè)性所決定的；人與自然的關(guān)系是不同層次上具體生命形式之間的相互作用。 我們認(rèn)為，生命活動(dòng)的趨勢(shì)是形成穩(wěn)定的生命活動(dòng)體系，只有這樣才能使暗物質(zhì)體系保持著不斷聚變的活性。我們用DNA表示生命活動(dòng)的（運(yùn)動(dòng)）狀態(tài)，對(duì)生命形式而言，DNA就是它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)一定是扭曲著、掙扎著、纏繞著，但終究還是形成了整體上的一致性，從這個(gè)意義講DNA就代表著生命形式。 可以看出，DNA承載著有序的、正義的精神，人類生命是太陽(yáng)系整體生命活動(dòng)一路走來(lái)的＊高境界，可見(jiàn)人具有先天的正義感，“人之初，性本善”就是這個(gè)道理。 宇宙的發(fā)展是自發(fā)的、簡(jiǎn)單的，而復(fù)雜的是我們自己，這是由于生命個(gè)體的時(shí)空有限性，使得人們?cè)谏钥v即逝的時(shí)空感知狀態(tài)下，去梳理所有的宇宙問(wèn)題。不要忘記了，我們具有善良、容忍、進(jìn)取的生命基因，這是相對(duì)意義的起點(diǎn)，這使得你必然對(duì)來(lái)自過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的生命信息進(jìn)行理性的判斷，由此不斷構(gòu)筑起我們的思維框架，增強(qiáng)我們的思考能力，這就是人類生命活動(dòng)的形成過(guò)程。由于生命活動(dòng)具有整體性、繼承法、發(fā)展性，我們認(rèn)為可以通過(guò)研究人類DNA去揭開(kāi)宇宙的發(fā)展之迷。 研究生命影響力的意義 2014-06-27 10:41:24 我們建立的三個(gè)基本概念：1.暗物質(zhì)與生命活動(dòng)之間的關(guān)系，以此來(lái)解釋生命活動(dòng)的本質(zhì)、目的；2.“感知”方程式用來(lái)表示主觀與客觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，直觀生命作為的意義；3.時(shí)間和空間，認(rèn)為時(shí)間、空間是生命活動(dòng)的專屬概念，生命作為將改變?nèi)说臅r(shí)空概念。 同時(shí)，我們想表達(dá)什么：＊重要的是生命活動(dòng)的整體性、自覺(jué)性，希望由此建立起全局觀念。而我們所面臨的考驗(yàn)：對(duì)一些現(xiàn)象，要給出答案，這樣的命題，只能寄希望于通過(guò)文化交流，共同面對(duì)和探討。 “想象空間”與“客觀空間” 2014-06-28 09:11:12 人類的空間概念是針對(duì)人類整體而言的。在宇宙整體性生命活動(dòng)體系中，人類生命處在哪一個(gè)層次上，我們尚無(wú)法掌握，盡管太陽(yáng)是影響人類生命＊重要的聚變能量，但還是有我們看不見(jiàn)的來(lái)自宇宙各個(gè)層次上的聚變能量共同影響著我們的生命，也就是說(shuō)，影響人類生命的聚變能量應(yīng)該是宇宙所涵蓋的一切聚變能量，因此，人類的宇宙空間涵蓋整個(gè)宇宙。 人類個(gè)體對(duì)空間的認(rèn)識(shí)不是說(shuō)你能看多遠(yuǎn)、聽(tīng)多遠(yuǎn)、飛多遠(yuǎn)，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)包含了時(shí)間因素。由于客觀上的聯(lián)系形成了我們思維的“想象空間”，簡(jiǎn)單的講，“想象空間”實(shí)乃真正的空間，即我們的主觀形態(tài)其本質(zhì)是客觀狀態(tài)。 科幻與胡思亂想并無(wú)本質(zhì)的差別，只能說(shuō)明每個(gè)人的生命活動(dòng)所處在的層面具有相對(duì)性，空間的形成不就是在不同層次之間、不同層面之間、層次與層面之間全方位上的相互聯(lián)系嗎，這也反映在空間的三維性上。但“想象空間”并非“客觀空間”，“想象空間”只能通過(guò)人的生命活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為“客觀空間”。 譬如，在黑暗里我們會(huì)失去空間感，此時(shí)，我們的空間狀態(tài)就是“想象空間”，只要我們點(diǎn)燃一根蠟燭就能恢復(fù)我們的“客觀空間”感，如果我們?cè)冱c(diǎn)亮一盞燈，我們就會(huì)看得更遠(yuǎn)，可見(jiàn)，從蠟燭到電燈的過(guò)程體現(xiàn)出生命活動(dòng)的進(jìn)步，這使我們贏得了更廣泛的“客觀空間”。 可能有人會(huì)說(shuō)，我什么都不用做，等到天亮一切正常，其實(shí)，人類能如此適應(yīng)光明，體現(xiàn)出了人類在更深層次上的生命活動(dòng)成果—— 人類的進(jìn)化。可見(jiàn)，空間的客觀性，由于人的不斷進(jìn)步，而逐漸加強(qiáng)。 “光明”的概念 2014-06-28 10:45:21 我們認(rèn)為，“光明”是一個(gè)打破生命平衡的進(jìn)步過(guò)程；“爆炸”則是使生命產(chǎn)生不可逆失衡的毀滅過(guò)程。影響我們生命的聚變能量有無(wú)數(shù)種，“看得見(jiàn)”的聚變能量對(duì)我們生命的意義就是“光明”。在生命的過(guò)程中，如果“客觀空間”喪失了客觀性，就會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)的“暗”，當(dāng)恢復(fù)了客觀性，就顯現(xiàn)著相對(duì)的“明”。 將“暗”引向“明”的聚變能量就是“光”，可見(jiàn)“光明”的本質(zhì)就是生命個(gè)體保持自身客觀性的生命過(guò)程。人類的高處不勝寒，使人類永遠(yuǎn)向往著光明，不過(guò)，作為光明的使者，人類的行為必須要考慮到其他生命的承受能力甚至包括我們自己，我們不能照亮了自己而毀滅了別人，因?yàn)椋裉斓奶?yáng)是整體性生命活動(dòng)的不斷貢獻(xiàn)，這決定了我們的追求一定是平衡式的發(fā)展而不是失衡式的自我毀滅，日常生活中的許多爆炸現(xiàn)象，其后果就是導(dǎo)致了某種生命活動(dòng)體系的不可逆性失衡，我們之所以能夠感受到這些現(xiàn)象，證明了生命活動(dòng)的確存在著整體性、聯(lián)系性、層次性。 可見(jiàn)，“光明”是有起點(diǎn)和限度的，不過(guò)，對(duì)一個(gè)多層次的生命活動(dòng)體系而言，我們追求的是在＊低的層次上產(chǎn)生不可逆的失衡以此換取整體上的進(jìn)步，這就是新陳代謝。可見(jiàn)“爆炸”對(duì)＊低層次上的生命活動(dòng)而言是一種＊高限度的“光明”。＊高層次上的生命活動(dòng)代表著正義，正義永遠(yuǎn)代表著光明。 究竟什么是時(shí)間、空間？ 2014-06-28 17:42:12 時(shí)間的相對(duì)意義指，不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的生命體系之間的相互干擾程度。問(wèn)題在于，任何生命個(gè)體（時(shí)間主體）所承受的干擾絕非來(lái)自一點(diǎn)，而是多方位的，可見(jiàn)這種相對(duì)意義是極其復(fù)雜的。復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在時(shí)間主體的種類上、層次上、層面上，還體現(xiàn)在時(shí)間主體之間互動(dòng)關(guān)系的建立上，這一點(diǎn)很重要，因?yàn)楸粍?dòng)的接受與主動(dòng)的進(jìn)取是完全不同的。我們把單純兩種時(shí)間主體之間的相對(duì)意義稱之為時(shí)間因素，可見(jiàn)，我們的時(shí)間概念涵蓋整個(gè)宇宙。 空間是展開(kāi)的時(shí)間之網(wǎng)，時(shí)間因素構(gòu)成空間的支撐體系。毫無(wú)疑問(wèn)，空間是在我們解讀時(shí)間的過(guò)程中形成的，我們對(duì)時(shí)間因素的尋找、分解、厘清、歸納、推理、建立將考驗(yàn)我們的生命智慧。 時(shí)間是空間的先決條件，空間的本質(zhì)是由時(shí)間因素所形成的以時(shí)間主體為中心的生命活動(dòng)體系，空間反映出時(shí)間主體在整體性生命活動(dòng)體系中的參與度，空間的不斷擴(kuò)展意味著生命活動(dòng)體系向著穩(wěn)定的方向發(fā)展，也可以說(shuō)，追求空間就是把自己從不穩(wěn)定的狀態(tài)中或者說(shuō)是從危險(xiǎn)的環(huán)境中解救出來(lái)，可見(jiàn)，空間的意義超出想象。 小孩子的生命是由兩種＊具平衡的、＊有戰(zhàn)斗力的生命活動(dòng)體系相互博弈的產(chǎn)物，由此形成了小孩子一生中＊不平衡的生命狀態(tài)。這種微觀體系的激烈動(dòng)蕩使其客觀界面無(wú)法形成合力（腦能量或生命影響力），從而無(wú)法與宏觀環(huán)境建立起全面的客觀聯(lián)系，即無(wú)法建立起自身的主觀環(huán)境，這就決定了小孩子空間概念的狹義性。 由于與成人之間的相對(duì)性，同時(shí)又必須沉浸在成人的時(shí)間概念中，所以小孩子會(huì)感到時(shí)光漫長(zhǎng)。人的成長(zhǎng)首先是自身微觀環(huán)境的不斷平衡，如果無(wú)法平衡，生命就難以提升，這屬于精神上的障礙，如臨床經(jīng)驗(yàn)上的自閉癥等等。我們認(rèn)為，這是一種時(shí)間纏繞現(xiàn)象，其原因是體內(nèi)的某種能量過(guò)于強(qiáng)大或過(guò)于弱勢(shì)。 所謂時(shí)間纏繞現(xiàn)象是指你在某段時(shí)間內(nèi)受困于一個(gè)令你無(wú)法弄清楚誰(shuí)會(huì)影響你，忽略了誰(shuí)會(huì)影響你的狀態(tài)，而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是你被某種既定因素所束縛。譬如，不學(xué)無(wú)術(shù)、欲望膨脹。時(shí)間纏繞使你無(wú)法形成相應(yīng)的空間，這將在無(wú)形中給你施加不利的影響，譬如，一個(gè)不懂電的人由于無(wú)法形成保護(hù)空間將面被電擊的危險(xiǎn)，又譬如，邊走路邊沉思很可能會(huì)撞上大樹(shù)。可見(jiàn)，如果我們感受到了時(shí)間與空間的內(nèi)在精神，我們就會(huì)努力去尋找影響我們生命的時(shí)間因素，這一點(diǎn)非常重要。 關(guān)于“時(shí)空” 2014-06-30 15:58:52 “時(shí)空”的概念具有兩層意義：一是空間對(duì)時(shí)間的依賴性；二是“時(shí)空”的生命活動(dòng)屬性。我們的理解是：“時(shí)空”是改變空間的過(guò)程，即“想象空間”的客觀化過(guò)程，客觀化的程度就是參與度。參與的意思是互動(dòng)。互動(dòng)（如，看多遠(yuǎn)、聽(tīng)多遠(yuǎn)、飛多遠(yuǎn)、嗅多遠(yuǎn)、感覺(jué)冷、熱、食物鏈、其他行為等）就是在理解的基礎(chǔ)上形成合理的距離，由此形成穩(wěn)定的空間狀態(tài)。 參與度是針對(duì)時(shí)間因素的盲點(diǎn)而言的，所謂盲點(diǎn)是指你不知道干擾來(lái)自哪里。由于個(gè)體（時(shí)間主體）之間的空間概念是不同的，因此，通過(guò)個(gè)體空間的不斷重合，以達(dá)到不斷消除盲點(diǎn)、不斷打破平衡，從而維持空間的“時(shí)空”狀態(tài)。 重合形成了宇宙的大氣候，對(duì)人類而言就是相互之間的文化交流。從趨勢(shì)上看，當(dāng)人類的生命活動(dòng)徹底穩(wěn)定下來(lái)了，‘人類’的“想象空間”就完全客觀化了，“人類”的整體將成為另一種生命個(gè)體去參與未來(lái)的宇宙發(fā)展。 現(xiàn)在我們考慮這樣一個(gè)問(wèn)題：我們的時(shí)間概念涵蓋整個(gè)宇宙，當(dāng)時(shí)間主體、時(shí)間主體自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、時(shí)間因素、時(shí)間因素的盲點(diǎn)、各種聚變能量、整體生命活動(dòng)體系的變化等現(xiàn)象之間出現(xiàn)了某種特定的聯(lián)系時(shí)，就可能形成時(shí)間因素的相互抵消，這將導(dǎo)致時(shí)間主體處于暫時(shí)的“時(shí)空”空白狀態(tài)。這將產(chǎn)生“時(shí)空”的“穿越”現(xiàn)象。 所謂“穿越”首先是暫時(shí)的停頓，然后是回到現(xiàn)實(shí)，這對(duì)我們而言，面對(duì)的是曾經(jīng)的“穿越”者。這可能是無(wú)數(shù)種巧合形成的一次巧合，這幾乎是不可能的，但畢竟還是有可能的，這讓我們的想象力頓時(shí)豐富起來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們是否可以期待著由此解開(kāi)某些迷團(tuán)，對(duì)未來(lái)，或許可以通過(guò)形成“時(shí)空”空白點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類對(duì)宇宙未來(lái)的跨越。 欲望 2014-07-01 12:58:14 欲望是DNA的沖動(dòng)狀態(tài)，DNA是規(guī)范各種生命個(gè)性的鏈條。個(gè)性即唯我獨(dú)尊、無(wú)限張揚(yáng)，由此決定了人性的復(fù)雜。生命活動(dòng)是各種主流生命個(gè)性相互容納的過(guò)程，容納不是誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)，而是在彼此之間建立起一個(gè)相對(duì)平衡的整體性發(fā)展關(guān)系，這種關(guān)系就是生命DNA。為何是整體性的發(fā)展？這是由生命活動(dòng)的本質(zhì)所決定的，生命活動(dòng)是在聚變能量的推動(dòng)下不斷前行的被動(dòng)性過(guò)程，所謂生命的主動(dòng)進(jìn)取就是適者生存。 欲望對(duì)人類個(gè)體而言，就是七情六欲。欲望膨脹是指超越了欲望的正常沖動(dòng)狀態(tài)，即違背了欲望的客觀性，欲望的客觀性就是恰到好處，可見(jiàn)，欲望膨脹無(wú)益于自身和整體性DNA的發(fā)展。人類社會(huì)的DNA就是我們的行為規(guī)則，毫無(wú)疑問(wèn)，DNA伸張的是正義。DNA不斷進(jìn)步，欲望隨之前行。人的生命意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)自身生命DNA發(fā)展的貢獻(xiàn)；二是對(duì)整體性生命活動(dòng)DNA的生命作為。 水的生命意義 2014-07-02 22:17:46 我們認(rèn)為水分子（HOH）是由H與O兩種介質(zhì)化具體生命形式（生命介質(zhì)）所構(gòu)成的具體生命形式。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生命洗禮，無(wú)數(shù)種個(gè)性的水分子形成了在一定規(guī)則涵蓋下的相互融合，就好比今天液態(tài)形式的水。生命介質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的具體生命形式，是高層次生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，隨著整體性生命活動(dòng)的發(fā)展而進(jìn)步。與水分子相比，水的概念具有分割性（海水、湖水、河水、水分子等），這說(shuō)明水具有局部的獨(dú)立性和整體的相融性。 地球的宏觀生命特征體現(xiàn)在諸如日出日落、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、山洪暴發(fā)、地震、火山等這樣的現(xiàn)象上，在如此波瀾壯闊的生命環(huán)境中，水以不同的形式被賦予了更多的生命內(nèi)容，這體現(xiàn)在水與各種生命介質(zhì)（如，C、N、Fe、Si、Cu、O2、H2等）之間的相互影響上，由此認(rèn)為水是地球生命活動(dòng)體系中主要的生命介質(zhì)，是生命的紐帶。 不同生命體系的融合必然要形成新的生命系統(tǒng)，當(dāng)這種系統(tǒng)達(dá)到了相對(duì)平衡的狀態(tài)、即具有了相對(duì)的獨(dú)立性時(shí)，就意味著誕生了一種新的具體生命形式，可見(jiàn)各種具體生命形式是一個(gè)臺(tái)階的、一個(gè)層次的逐漸形成的。人類就是這樣產(chǎn)生的。 關(guān)于聚變能量、聚變慣性、DNA的概念 2014-07-02 22:19:13 聚變能量推動(dòng)著不同生命活動(dòng)體系向著一體化的方向發(fā)展，其實(shí)就是聚變能量在不斷地對(duì)整個(gè)生命體系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)施加影響，而且，任何一種聚變能量的影響作用都是始終存在的，因此，對(duì)生命活動(dòng)而言，聚變能量相當(dāng)于聚變慣性，這就是兩個(gè)概念之間的區(qū)別。聚變慣性這一概念的重要意義在于為我們解釋宇宙大爆炸提供了依據(jù)。 對(duì)一個(gè)復(fù)雜的生命活動(dòng)體系而言，其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)疑受到無(wú)數(shù)種聚變慣性的支配，我們用DNA來(lái)表示這樣一種令我們對(duì)其無(wú)法言表的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，DNA代表著生命活動(dòng)的整體性運(yùn)動(dòng)取向，DNA結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)變化都對(duì)應(yīng)著一種暗物質(zhì)體系的聚變過(guò)程。 人類的生命源于整個(gè)宇宙，人類是地球上的具體生命形式。人類以地球?yàn)榛A(chǔ)，自然就繼承了地球的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，人類生命與地球上其它生命是一脈相承的，這個(gè)“脈”就是地球整體生命活動(dòng)的DNA。這就是人類個(gè)體DNA與地球整體性DNA之間的內(nèi)在聯(lián)系。 關(guān)于生命活動(dòng)、生命形式的概念 2014-07-04 11:43:43 生命活動(dòng)是不同能量系統(tǒng)之間的運(yùn)作體系，生命形式是對(duì)生命活動(dòng)的主觀界定；具體生命形式是對(duì)生命活動(dòng)的客觀界定，由此所涵蓋的生命活動(dòng)內(nèi)容就是具體生命活動(dòng)；客觀是相對(duì)于主觀而言的。界定即區(qū)別化、即個(gè)性的發(fā)現(xiàn)，界定將生命活動(dòng)體系層次化。 生命活動(dòng)這一概念的著重點(diǎn)在于體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；生命形式則是對(duì)生命活動(dòng)的適應(yīng)性概括，這取決于人的認(rèn)識(shí)能力。生命形式這一概念的意義在于找出具體生命活動(dòng)體系之間的聯(lián)系點(diǎn)，我們稱之為行為點(diǎn)。行為是生命影響力的表現(xiàn)形式。 關(guān)于“有序” 2014-07-06 12:36:47 我們認(rèn)為，雜亂無(wú)章與秩序井然這兩個(gè)概念是不能獨(dú)立存在的，它們反映的都是事物發(fā)展過(guò)程中的階段性狀態(tài)，是相對(duì)比較而言的。爭(zhēng)論就是對(duì)某種現(xiàn)象的各說(shuō)各話，爭(zhēng)論本身就是一種無(wú)序狀態(tài)，而爭(zhēng)論的目的則是希望形成有序、即追求認(rèn)識(shí)上的一致性。 事物一定是向著有序的方向發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)的是：“有序”不是＊＊的一致，而是包含相對(duì)性的高度統(tǒng)一，只有這樣，才能使某一事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與其外部發(fā)展環(huán)境相適應(yīng)，即所謂生命形式是對(duì)生命活動(dòng)的適應(yīng)性概括。 關(guān)于生命活動(dòng)體系、思考體系的概念 2014-07-07 16:43:26 思考體系是生命活動(dòng)體系的客觀化，思考是自覺(jué)的生命過(guò)程。對(duì)“自覺(jué)”的理解應(yīng)該是：只有保持生命活動(dòng)的自覺(jué)性，才能使生命活動(dòng)向著更具客觀意義、即更趨于平衡的方向發(fā)展。“自覺(jué)”既反映在生命活動(dòng)的過(guò)程中，也反映在生命活動(dòng)的某一特定狀態(tài)上，我們把這一特定狀態(tài)稱之為客觀節(jié)點(diǎn)，可見(jiàn)客觀性是針對(duì)特定狀態(tài)而言的，欲望就是這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)。 欲望是生命個(gè)體的基礎(chǔ)生命能量，人的欲望、即七情六欲是一個(gè)整體性概念，很顯然它是由不同的客觀節(jié)點(diǎn)所構(gòu)成，人的客觀性就體現(xiàn)在這些客觀節(jié)點(diǎn)體之間的平衡關(guān)系上。由于在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，人不可能獨(dú)善其身，人性將不斷地面臨考驗(yàn)，所以我們要不斷地追問(wèn)人生的意義，要不斷地保持自身欲望的客觀性，這是形成人類社會(huì)自覺(jué)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。 欲望的形成 2014-07-09 23:57:24 人的欲望就是七情六欲。六欲指生、死以及由耳、鼻、口、目所產(chǎn)生的欲念，其中，生即生命活動(dòng)的平衡狀態(tài)，死即生命活動(dòng)的失衡狀態(tài)。但欲念并非是人的欲望，人的欲望是六欲之間的客觀聯(lián)系，所形成的具有一定價(jià)值取向的生命影響力，而且，欲望隨著個(gè)體生命的發(fā)展而改變，我們把形成欲望的系統(tǒng)稱之為欲望體系。 六欲的本質(zhì)是人與人之間、人與其它生命個(gè)體之間相互聯(lián)系的客觀節(jié)點(diǎn)，由于DNA是六欲的承載體系，所以說(shuō)欲望是DNA的沖動(dòng)狀態(tài)。七情是指喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，它們都是欲望的表現(xiàn)形式，它們時(shí)刻反映著人類個(gè)體的客觀性。可見(jiàn)，“六欲”是針對(duì)生命活動(dòng)的客觀狀態(tài)而言，而“七情”則是針對(duì)生命形式的行為而言。欲望使人的生命不斷向前發(fā)展。 欲望是怎樣產(chǎn)生的？ 欲望產(chǎn)生于整體生命活動(dòng)的分化（清晰化），分化可表述為整體生命活動(dòng)的層次化。層次化就是在整體生命活動(dòng)中形成了具有價(jià)值取向的個(gè)性化生命活動(dòng)，其表現(xiàn)形式就是具體生命形式。但個(gè)性不能脫離其基礎(chǔ)，個(gè)性與其基礎(chǔ)之間的客觀聯(lián)系就是欲望，食物鏈就是一種欲望鏈反映不同具體生命活動(dòng)體系之間的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。 欲望就是客觀化的生命影響力。個(gè)性意味著生命個(gè)體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與眾不同，由此產(chǎn)生的與繼往全然不同的自由度使得生命個(gè)體有可能夠獲取更大的資源，另一方面，欲望的客觀性使生命個(gè)體始終彰顯生命活動(dòng)的博弈原則。博弈意味著抗?fàn)帲纱水a(chǎn)生了欲望的排他性。 自由與自私是產(chǎn)生欲望膨脹的根本原因，欲望膨脹的本質(zhì)是欲望體系中某一客觀節(jié)點(diǎn)的過(guò)度亢進(jìn)所引起的欲望體系失衡，從而使個(gè)體生命失去了客觀性，其后果就是喪失了整體性生命活動(dòng)體系中的客觀節(jié)點(diǎn)。 我們?cè)購(gòu)木圩兡芰繉?duì)生命活動(dòng)的影響角度來(lái)加以分析，任何一種生命個(gè)性的產(chǎn)生都意味著誕生了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生命活動(dòng)體系。穩(wěn)定的生命活動(dòng)體系將把暗物質(zhì)體系的聚變引向深入，而產(chǎn)生的聚變能量勢(shì)必對(duì)生命個(gè)體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)產(chǎn)生影響。 我們將如何面對(duì)這種影響？這就要求我們建立起客觀欲望的概念，就是說(shuō)生命的意義在于使整體性生命活動(dòng)體系不斷產(chǎn)生新的客觀節(jié)點(diǎn)，而不是毀滅原有的客觀基礎(chǔ)，我們需要的是欲望前行，這意味著產(chǎn)生了更高層次上的生命活動(dòng)。 關(guān)于生命活動(dòng)體系的概念 2014-07-12 15:28:40 站在旁觀者的角度，宇宙生命活動(dòng)具有整體性，整體生命活動(dòng)體系的個(gè)性化部分就是具體生命活動(dòng)體系；置身于生命活動(dòng)體系之中，我們把包括人類在內(nèi)的各種具體生命活動(dòng)體系稱為客觀生命活動(dòng)體系，而客觀生命活動(dòng)體系的外部環(huán)境則稱之為主觀生命活動(dòng)體系。整體性強(qiáng)調(diào)的是宇宙生命活動(dòng)的普遍聯(lián)系、共同發(fā)展，而具體性則著重于整體生命活動(dòng)中的個(gè)性化形成；主觀性強(qiáng)調(diào)的各種具體生命活動(dòng)體系之間的相互影響，而客觀性針對(duì)的是具體生命活動(dòng)體系內(nèi)部的平衡程度。 關(guān)于“平衡性”、“穩(wěn)定性”的概念 2014-07-14 12:13:12 回答您的問(wèn)題：兩種不同的具體生命活動(dòng)體系在聚變能量的推動(dòng)下、相互靠近的狀態(tài)就是它們之間的相互作用。由于彼此的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，這種相互作用對(duì)任何一方的影響都是一種煎熬，這就是前面所說(shuō)的“時(shí)間因素”。可見(jiàn)，“時(shí)間因素”是兩種不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之間的相對(duì)意義（差別化），因此，“時(shí)間因素”是一種指數(shù)的概念。當(dāng)無(wú)數(shù)種具體生命活動(dòng)體系糾纏在一起時(shí)，可以想象這種狀態(tài)是何等的波瀾壯闊，由此形成的指數(shù)概念就是“時(shí)間”。 毫無(wú)疑問(wèn)，“時(shí)間”反映的是一個(gè)從混亂到平衡的過(guò)程，所謂平衡就是在整體生命活動(dòng)體系中的任何一方都得到了恰如其分的滿足，這對(duì)整體生命活動(dòng)體系而言，就是具有“平衡性”。如果平衡是一種動(dòng)態(tài)、可持續(xù)的生命境界，這就是穩(wěn)定的，這對(duì)整體生命活動(dòng)體系而言，就是具有“穩(wěn)定性”。這就要求我們每個(gè)人做任何事情都必須考慮到整體性利益，這就要求我們要時(shí)刻保持欲望的客觀性、即恰到好處或適可而止。 怎么理解人的生命 私人日志2014-07-16 00:18:20 有人問(wèn)：人能否獨(dú)善其身？ 我們不能孤立的看待自己的生命，因?yàn)樯鼰o(wú)法獨(dú)立存在，生命就是不同生命體系在聚變能量的推動(dòng)下不斷靠近的過(guò)程，生命的發(fā)展只能是相互的容納。換句話講，我們的思維就是無(wú)數(shù)種相對(duì)意義的無(wú)限糾纏狀態(tài)，我們的思考（生命）就是這種狀態(tài)的有序化過(guò)程。 我們的思考能量即生命影響力是形成自身空間感的基礎(chǔ)，所謂思考能量就是對(duì)一切時(shí)間因素的支撐能力，即F(t)dt的總和，這里的總和是指形成思考能量的時(shí)間因素、分布在無(wú)窮小與無(wú)窮大之間，其分布狀態(tài)就是生命DNA。 由于空間是展開(kāi)的時(shí)間之網(wǎng)，所以生命DNA的本質(zhì)就是生命的空間構(gòu)架—— 生命形式。人的思考能量向無(wú)窮小方向所施加的影響就是對(duì)自身微觀系統(tǒng)的干擾，這將由此產(chǎn)生針對(duì)微觀系統(tǒng)的抽象思維方式，我們把通過(guò)抽象思維所形成的思考能量稱之為抽象行為。 這樣就可以通過(guò)側(cè)重性的抽象行為對(duì)自身某一器官的功能進(jìn)行微調(diào)，當(dāng)然也可以通過(guò)外部具體行為對(duì)自身某一器官的功能進(jìn)行調(diào)整，如吃藥、外科手術(shù)。人的思考能量向無(wú)窮大方向所施加的影響就是我們創(chuàng)造性的工作行為，它以客觀性具體思維方式為基礎(chǔ)，由此形成我們外部空間感。由于生命活動(dòng)的整體性、層次性，思考能量的形成取決于整體性生命活動(dòng)的客觀程度，因此，每個(gè)人都要有整體意識(shí)和顧全大局的精神。 還有您問(wèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)天天有，戰(zhàn)爭(zhēng)如何容納？ 戰(zhàn)爭(zhēng)是人類整體性生命活動(dòng)的失衡狀態(tài)，是邪惡對(duì)正義的挑戰(zhàn)，但邪惡終究還是要失敗的，理由是，邪惡本身是一種依靠獨(dú)占、排他的力量所支撐的生命活動(dòng)狀態(tài)，因其缺乏包容性、整體性發(fā)展因素而使其必然自我萎縮，當(dāng)然，對(duì)正義的一方，戰(zhàn)爭(zhēng)手段是無(wú)奈的選擇。 關(guān)于“抽象思維”、“具體思維”的概念 私人日志2014-07-17 13:29:20 “具體思維”指生命活動(dòng)在客觀（平衡）狀態(tài)下的思維構(gòu)架，由此涵蓋的思考能量具有客觀性；相對(duì)而言，“抽象思維”所涵蓋的思考能量則具有主觀性。生命DNA是時(shí)間因素的分布狀態(tài)，其實(shí)這就是思維構(gòu)架、即思維空間。需要指出的是，思維不同于思考，思維是思考所形成的空間，或者說(shuō)思維空間是靠思考能量來(lái)支撐的，怎樣理解這句話？ 我們要建立這樣的概念：一個(gè)客觀的生命活動(dòng)體系必然支撐起一個(gè)具體的思維構(gòu)架，如果，生命活動(dòng)的發(fā)展不能保持相應(yīng)的客觀性，那么，你的思考能量（生命影響力）就無(wú)法擴(kuò)展自己的思維空間；我們把形成思考能量的全部時(shí)間因素，分布在無(wú)窮小到無(wú)窮大的范疇內(nèi)，可見(jiàn)，人的客觀性只存在于無(wú)窮小與無(wú)窮大之間的某一個(gè)層次上。 無(wú)窮小的方向就是我們的微觀系統(tǒng)，無(wú)窮大的方向就是我們的宏觀世界，微觀的與宏觀的構(gòu)成了我們的主觀環(huán)境；瞬息萬(wàn)變的主觀環(huán)境將考驗(yàn)我們的適應(yīng)能力，當(dāng)我們無(wú)法發(fā)現(xiàn)、判斷、厘清某些時(shí)間因素的時(shí)候，我們就喪失了自身的客觀性，我們的“具體思維”就轉(zhuǎn)變成了“抽象思維”，通俗話講就是想不明白了。 “抽象思維”下的抽象行為（行為是生命影響力的表現(xiàn)形式）具有不平衡性，因此我們必須經(jīng)過(guò)一種修正行為，即側(cè)重性的行為才能恢復(fù)自身的客觀性，舉個(gè)例子，你有時(shí)會(huì)懷疑身體某個(gè)部位有異常，這等于告訴你，有不明的時(shí)間因素在干擾著你，你由此產(chǎn)生的憂心忡忡，就是側(cè)重性的抽象行為，從而使某一部位得到能量上的支持，由于你的腦能量（生命影響力）無(wú)外乎反映的是不同部位能量的博弈狀態(tài)，所以你自覺(jué)的思考就會(huì)改變你的生命狀態(tài)。 簡(jiǎn)化你的思路 2014-07-17 23:08:12 對(duì)宇宙生命能量的探索，我們無(wú)法回避諸如主觀與客觀、整體與具體、＊＊與相對(duì)、宏觀與微觀、無(wú)序與有序、想象空間與客觀空間、抽象思維與具體思維這些概念對(duì)我們的困擾，其實(shí)，這些概念無(wú)一例外都是針對(duì)同一個(gè)命題，即個(gè)性化生命活動(dòng)的平衡狀態(tài)是如何形成的。一個(gè)觀點(diǎn)只有適應(yīng)一切固有的概念，他才具有生命力。 于是，我們就不斷地用自己的邏輯去解釋這些概念。現(xiàn)在，我們沒(méi)有必要再糾結(jié)于不同的概念之間，而是要簡(jiǎn)化自己的思路，去探討所有的自然和社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)此，我們認(rèn)為，只要掌握主、客觀之間的辯證關(guān)系，就能準(zhǔn)確地切入事物的內(nèi)部，而尋找出相應(yīng)的客觀節(jié)點(diǎn)，并由此概括出個(gè)性化的生命形式，從而進(jìn)一步揭示個(gè)性化的生命規(guī)律。 主觀與客觀之間的關(guān)系是指：主觀與客觀是密不可分的、是相互轉(zhuǎn)變的、是相對(duì)而言的；客觀的則具有平衡性，而平衡則是相對(duì)的、是需要維護(hù)的。任何復(fù)雜的生命過(guò)程其結(jié)果都是單純的，如果你能夠這樣去理解，你就可以用簡(jiǎn)單的方式去挑戰(zhàn)混亂的布局，這好比計(jì)算機(jī)的邏輯就產(chǎn)生于0與1之間的關(guān)系，但卻有強(qiáng)大的功能，那么，面對(duì)宇宙的包羅萬(wàn)象，我們能得到想要的答案嗎？我想這要靠大家的努力，是可能的。 “數(shù)字”的概念、方法論 2014-07-20 13:08:52 對(duì)宇宙生命能量的研究，只能是通過(guò)對(duì)歷史的回顧所進(jìn)行的規(guī)納、統(tǒng)計(jì)、總結(jié)，這樣就要求你必須回答一切問(wèn)題，這就是人為什么能夠研究宇宙的道理，這就是研究宇宙的方法論。那么，如何理解“數(shù)字”？ 我們認(rèn)為：任何一個(gè)“數(shù)字”都代表著一種個(gè)性化生命活動(dòng)體系；任何一種“數(shù)字組合”都代表著不同個(gè)性化（具體）生命活動(dòng)體系之間的相互關(guān)系。相對(duì)于“數(shù)字”而言，“數(shù)字組合”代表著另一種層次上的生命活動(dòng)體系。“數(shù)字組合”的結(jié)構(gòu)反映著生命活動(dòng)的客觀規(guī)律。 我們可以按照規(guī)律將“數(shù)字”進(jìn)行組合，也可以對(duì)“數(shù)字組合”按照規(guī)律進(jìn)行分解，如，我們可以通過(guò)二進(jìn)制、三進(jìn)制、十進(jìn)制的運(yùn)算方式將某一個(gè)生命活動(dòng)體系層次化，從而更具體的去揭示生命活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，“數(shù)字組合”就像“魔方”一樣，你可以改變它的表達(dá)方式，但你改變不了他的基本結(jié)構(gòu)，這說(shuō)明生命活動(dòng)的基本立場(chǎng)就是穩(wěn)定性，表達(dá)方式就是不同生命體系之間的聯(lián)系方式，這將是更高層次上生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。 對(duì)“數(shù)字組合”結(jié)構(gòu)的研究就是數(shù)學(xué)，它以廣泛的統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)，是人類生命活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，可見(jiàn)，數(shù)學(xué)研究是無(wú)止境的，在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，將會(huì)誕生一批數(shù)學(xué)家。數(shù)學(xué)研究就是在不斷的揭秘整體性生命活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)，從而使人類能夠在維持整體性生命活動(dòng)平衡的狀態(tài)下，對(duì)宇宙施加著人類的影響，我們不是靠數(shù)學(xué)研究去設(shè)計(jì)未來(lái)，而是不斷的將我們的生命成果數(shù)學(xué)規(guī)律化。社會(huì)學(xué)研究的是個(gè)性化之間的相互影響，是數(shù)學(xué)研究的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)則是一切自然科學(xué)的先導(dǎo)者。 “想象力”是什么？ 2014-07-23 22:53:27 您的問(wèn)題涉及到“想象力”，簡(jiǎn)單地講，“想象力”是生命活動(dòng)的主觀狀態(tài)，而生命活動(dòng)是思考的體系。思考是不同能量體系之間的相互作用，如，電閃雷鳴、動(dòng)物之間的爭(zhēng)斗、化學(xué)反應(yīng)等一切現(xiàn)象都是思考的體系。但人的思考體系絕非如此簡(jiǎn)單，他涵蓋著無(wú)數(shù)種能量體系之間的相互作用，由此決定了人具有無(wú)窮無(wú)盡的“想象力”。 這同時(shí)說(shuō)明了“胡思亂想”絕非是胡思亂想，因?yàn)闆](méi)有能量間的影響，就沒(méi)有任何想象。“想象力”是一種思維能力，它反映出不同客觀節(jié)點(diǎn)之間的相互作用。需要說(shuō)明的是，想象不到的不一定是不存在的，這取決于人的客觀化程度。思考就是“想象力”的客觀化（行為化）過(guò)程，“想象力”隨著客觀化的深入而豐富。 “胡思亂想”也是一種“想象力”，區(qū)別在于“想象力”以客觀環(huán)境為基礎(chǔ)。“胡思亂想”往往超出現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，我們的觀點(diǎn)是，“胡思亂想”的本質(zhì)是一種真實(shí)的相互聯(lián)系，只不過(guò)是這種相互聯(lián)系是跨越層次或?qū)用娴模虼耍@種相互聯(lián)系可能是無(wú)法客觀化的。但從生命活動(dòng)的整體性角度出發(fā)，“胡思亂想”依然是一種整體意義上的客觀狀態(tài)，且寓意深遠(yuǎn)。 “脈沖”現(xiàn)象與“脈動(dòng)”、“心動(dòng)” 私人日志2014-07-24 11:37:47 “脈沖”現(xiàn)象反映著個(gè)性化的生命歷程，其中，“脈沖”的本質(zhì)是有限性的個(gè)性化生命活動(dòng)；“脈沖”規(guī)律能揭示了生命的內(nèi)在聯(lián)系；“脈沖”的峰值彰顯生命的時(shí)空性，將生命對(duì)空間的支撐能力形象化；不同“脈沖”之間的關(guān)系體現(xiàn)著生命體系的層次性，對(duì)此，我們把“脈沖”現(xiàn)象稱之為“脈沖”定律，人的“脈動(dòng)”和“心動(dòng)”就淵源于此，不僅人類個(gè)體如此，自然界中的一切現(xiàn)象都是如此。 人的生命就是一次“脈沖”過(guò)程，而且人的生命是由不同的“脈沖”組合而成的，這說(shuō)明人本身具有層次性。這就是“脈動(dòng)”和“心動(dòng)”的關(guān)系。重要的是，通過(guò)研究“脈動(dòng)”、“心動(dòng)”的規(guī)律，可以解析人的生命密碼。由于人的生命是主觀環(huán)境中的客觀環(huán)節(jié)，所以如果我們能將某種“脈沖”的影響客觀化，就意味著解開(kāi)了諸如癌癥、抑郁癥、艾滋病等困擾人類的難題。 數(shù)字空間與數(shù)學(xué)空間 2014-07-26 20:24:51 空間就是組合結(jié)構(gòu)，數(shù)字空間與數(shù)學(xué)空間不同，數(shù)字側(cè)重的是內(nèi)容，數(shù)學(xué)則是形式，一個(gè)數(shù)字空間可以被解讀為不同的數(shù)學(xué)空間。對(duì)任何一組數(shù)字形式，它是怎樣形成的，我們可以按照不同的邏輯去分析，這就是解讀，比如，10這個(gè)數(shù)字，按照不同的進(jìn)制可以分別代表2、3,一直到9。其實(shí)，這就是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫姆纸M法，像幾個(gè)人一組、幾個(gè)產(chǎn)品為一批，這就是數(shù)學(xué)空間的設(shè)定。 我們平時(shí)總講生命活動(dòng)的平衡性，那么平衡性是如何做到的，數(shù)學(xué)空間設(shè)定的意義就在于此，即人們通過(guò)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)空間的設(shè)定，使人們能夠在尊重客觀規(guī)律前提下自覺(jué)地進(jìn)行生命活動(dòng)。科學(xué)工作者的使命就是不斷地尋找出各種數(shù)學(xué)空間，為人類活動(dòng)提供基礎(chǔ)性的支撐。 “進(jìn)制”的本質(zhì)是什么？“進(jìn)制”就是層次化，比如，“六進(jìn)制”就是逢六進(jìn)一，就是說(shuō)一個(gè)基本數(shù)字空間只能有五個(gè)相同的基本元素，再多一個(gè)只能上升到另一個(gè)層次，換句話說(shuō)，這個(gè)基本數(shù)字空間對(duì)你的影響不能超過(guò)五個(gè)基本元素的＊大或＊小的合力，至于如何形成合力，就屬于數(shù)學(xué)空間的范疇，也就是對(duì)數(shù)字空間的規(guī)律性解讀。 概念與“記憶” 2014-07-28 15:42:29 概念是抽象的思維構(gòu)架即主觀上的生命形式，人是一種客觀的思維構(gòu)架即具體生命形式，人與其他具體生命形式之間的聯(lián)系構(gòu)成了人的主觀生命形式，也就是人的概念。在同一個(gè)環(huán)境中，人的概念各異決定了環(huán)境的主觀性，概念上的高度統(tǒng)一，成就了環(huán)境的客觀意義，即形成了更高層次的具體生命活動(dòng)。 “記憶”是概念發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)客觀節(jié)點(diǎn)，是你生命活動(dòng)的成果，將伴隨著你的一生。“記憶”是靠思考能量來(lái)支撐的，這往往需要我們根據(jù)“記憶”的客觀程度，去提供相應(yīng)的能量支持，對(duì)客觀性強(qiáng)的，將終身難忘，對(duì)客觀性相對(duì)弱的，則需通過(guò)提醒、備忘、這樣的思考能量表現(xiàn)形式來(lái)維持“記憶”的客觀性。另一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，當(dāng)我們解讀“記憶”的時(shí)候，恰恰形成了概念，這就您所關(guān)心的問(wèn)題吧。 “病毒”是什么 私人日志 2014-07-31 23:16:41 傳統(tǒng)的定義是，“病毒”在宿主之外是穩(wěn)定的、因其無(wú)法自我復(fù)制猶如結(jié)晶體具有非生物性；“病毒”在進(jìn)入宿主的“細(xì)胞”系統(tǒng)之后，就可以利用這一系統(tǒng)進(jìn)行自我復(fù)制，顯現(xiàn)出生物性。對(duì)此，我們認(rèn)為： 一、在生物體之前，“病毒”是＊活躍的生命狀態(tài)，然后才有了“細(xì)胞”，再由“細(xì)胞”發(fā)展到了今天的“動(dòng)植物”，從生命活動(dòng)的整體性上看，“病毒”是非生物體與生物體之間的橋梁。 二、“細(xì)胞”的本質(zhì)是不同“病毒”之間的博弈狀態(tài)且具有客觀性，根據(jù)生命活動(dòng)的層次性，那些沒(méi)有形成“細(xì)胞”的“病毒”是可以借助既有“細(xì)胞”去完成“復(fù)制”的，這好比借“梯子”上房，由此對(duì)“細(xì)胞”的影響會(huì)出現(xiàn)兩種情況，其一是“細(xì)胞”具有承受能力即與“病毒”融為一體，這樣就不會(huì)影響以“細(xì)胞”為基礎(chǔ)的“動(dòng)植物”穩(wěn)定性，其二是隨著“病毒”的不斷侵入導(dǎo)致“細(xì)胞”＊終喪失了承受能力，從而使“細(xì)胞”空間解體又回到“病毒”狀態(tài)，這對(duì)以“細(xì)胞”為基礎(chǔ)的“動(dòng)植物”而言是致命的，這就是在人體內(nèi)能夠檢驗(yàn)出“病毒”的原因。 三、可見(jiàn)，形成這種“復(fù)制”絕非是“病毒”本身的簡(jiǎn)單“繁殖”，而是“病毒”本身的一次生命活動(dòng)的進(jìn)步，不論是其融入既有“細(xì)胞”使自身得以提升，邁入上層生命體系，還是其導(dǎo)致既有“細(xì)胞”喪失客觀性而變成了新的“病毒”狀態(tài)，對(duì)“病毒”而言，都是容納了通過(guò)既有的“細(xì)胞”傳遞來(lái)的生命能量，向著生物體的方向邁進(jìn)了一步，這同時(shí)告訴我們?nèi)祟悓⒁鎸?duì)的“病毒”是層出不窮的、不斷變化的。 四、某些“病毒”如果是通過(guò)人體“細(xì)胞”來(lái)完成這樣的過(guò)程，對(duì)人體的影響是＊大的，這是由于在整體性生命活動(dòng)體系中，人體“細(xì)胞”與“病毒”的相對(duì)性＊大，好在從生命活動(dòng)的趨勢(shì)上看，人類一定能夠解決“病毒”對(duì)我們的不利干擾，這本身就是個(gè)性之間的博弈。 “病毒”機(jī)理 2014-08-02 17:26:25 DNA是生命活動(dòng)體系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，如果將DNA按著其生命軌跡追溯到無(wú)窮小，就是兩個(gè)能量體系的博弈進(jìn)行時(shí)，只有當(dāng)博弈體系達(dá)到了穩(wěn)定狀態(tài)呈現(xiàn)出整體性時(shí)，DNA才有了新的發(fā)展基礎(chǔ)，可見(jiàn)，DNA的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)都具有“相對(duì)”的客觀性（整體、平衡、個(gè)性），“相對(duì)”是指DNA結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)定上的層次性，同時(shí)，DNA發(fā)展具有整體性、即要求一切客觀節(jié)點(diǎn)的共同進(jìn)步，由此決定了客觀節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系必然要達(dá)到＊低限度的平衡。 人的DNA節(jié)點(diǎn)包括人體組織、細(xì)菌、構(gòu)成組織的細(xì)胞等等，如果這些客觀節(jié)點(diǎn)之間是平衡的，人就是正常的、客觀的、有活力的，否則，任何一個(gè)客觀環(huán)節(jié)主觀化都必然導(dǎo)致整體性的失衡即“病”態(tài)。細(xì)胞的客觀性取決于它的主觀環(huán)境，涵蓋著細(xì)胞關(guān)系、細(xì)胞構(gòu)成。 我們認(rèn)為：細(xì)胞是“病毒”之間相互作用的客觀狀態(tài)，“病毒”這個(gè)詞的由來(lái)是指只有在人生“病”的時(shí)候才能發(fā)現(xiàn)“病”毒；我們不能把“病毒”理解為入侵人體的“原體”，而是“原體”與細(xì)胞作用＊終導(dǎo)致細(xì)胞解體所形成的“變異體”，對(duì)“病毒”而言，“變異體”是一種進(jìn)步，但卻是以損害細(xì)胞為代價(jià)的，這就是“病毒”對(duì)人體的侵害。盡管我們對(duì)“病毒”的理解有悖傳統(tǒng)，但也是“病毒”的研究方向。 從“病毒”看生命活動(dòng)的整體性、層次性 2014-08-06 16:06:53 人類生命的發(fā)展經(jīng)歷了“病毒”這一階段，因此，今天的人類與“病毒”是不同層次上的生命活動(dòng)體系，不同層次之間的相互影響是“病毒”致“病”的根本原因，“病”就是無(wú)序化過(guò)程！新陳代謝是個(gè)性化生命活動(dòng)的基本原則，一個(gè)具體生命（形式）的終結(jié)，就是其生命基礎(chǔ)失去了客觀性，從而一步一步瓦解下去，這就是“腐化”，這一過(guò)程是整體性生命活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。可見(jiàn)，人的生命并非因形式瓦解而消失，一個(gè)人曾經(jīng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)依然不斷影響著曾經(jīng)的環(huán)境，你可以由此聯(lián)想生命的意義。 生命活動(dòng)是有序化的過(guò)程，無(wú)序是正常的，有序是必然的，我們多次強(qiáng)調(diào)了生命活動(dòng)具有整體性、層次性。這決定了任何一種無(wú)序現(xiàn)象的背后都是源自各個(gè)層次生命活動(dòng)的合力，各個(gè)層次當(dāng)然包括我們所有的人。一個(gè)生命倒下了，他可以被其他生命所吞噬，也可能一步一步“腐化”下去直到融入更基礎(chǔ)的生命活動(dòng)體系（介質(zhì)化生命）中，如土壤、水等。然后，在通過(guò)這些生命介質(zhì)又成為“病毒”、細(xì)胞、細(xì)菌等其它生物體的生命基礎(chǔ)，不管這個(gè)過(guò)程如何曲折、復(fù)雜，都一定體現(xiàn)出生命活動(dòng)的整體性、層次性、進(jìn)步性。 “病毒”侵害人體無(wú)疑是無(wú)序因素形成的無(wú)序過(guò)程，我們必須要在各個(gè)層次上找出各種無(wú)序因素才能解決問(wèn)題。無(wú)序因素是指能夠?qū)е律顒?dòng)失去平衡的行為，如，不良習(xí)慣、生化問(wèn)題、饑餓、衛(wèi)生，以及其它自然現(xiàn)象等等，可見(jiàn)，工程如此巨大，這是預(yù)防性概念。具體到埃博拉“病毒”，需要解決的是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是治療性概念。 “病毒”對(duì)人體的影響，有的是迅速、激烈的；有的則是緩慢、穩(wěn)健的，我們認(rèn)為，這取決于“病毒”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，我們稱之為DNA，就是說(shuō)不同的“病毒”，就是DNA不同。運(yùn)動(dòng)狀態(tài)取決于“病毒”所處的生命層次。 以生物體瓦解為前提的“病毒”具有相對(duì)活躍的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而處在人類外部生存環(huán)境、宿體內(nèi)部穩(wěn)定環(huán)境的“病毒”，其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是相對(duì)平穩(wěn)的。“病毒”之間的聚集狀態(tài)如果是客觀的，就具有整體性，其表現(xiàn)形式就是細(xì)菌或細(xì)胞；如果是主觀的，表明“病毒”具有極大的自由度，呈現(xiàn)出游離狀態(tài)，具有攻擊細(xì)胞的活性或能力。任何一個(gè)客觀體系要求其主觀環(huán)境的每一節(jié)點(diǎn)必須保持客觀性，這為我們解決“病毒”問(wèn)題提供了思路，即幫助“病毒”體系建立客觀節(jié)點(diǎn)。 埃博拉“病毒”有可能來(lái)源于極其不穩(wěn)定的生物體，如產(chǎn)生于“腐化”過(guò)程，因此它具有極強(qiáng)的攻擊性，由此可見(jiàn)，解決“病毒”性疾病的關(guān)鍵就是能否將體內(nèi)的“病毒”細(xì)菌化、細(xì)胞化，這需要我們掌握“病毒”與細(xì)菌或細(xì)胞的轉(zhuǎn)換平衡。如果某種“病毒”過(guò)于沉穩(wěn)，“病毒”之間就無(wú)法形成整體，像乙肝病毒、艾滋病毒等；如果，某種“病毒”過(guò)于活躍，也同樣無(wú)法平衡。 面對(duì)活躍的“病毒”，我們能否利用其它穩(wěn)定的“病毒”體系（如細(xì)菌、細(xì)胞），去固化“病毒”的活性，而對(duì)穩(wěn)定性強(qiáng)的“病毒”則利用相對(duì)活躍的“病毒”來(lái)改善內(nèi)部的動(dòng)力，從而促進(jìn)細(xì)菌或細(xì)胞化。 人體內(nèi)的“病毒”是不能被消滅的，只能是改變它的存在形式，即在“病毒”與“病毒”之間形成客觀化，即形成了一種新的具體生命形式，如細(xì)菌。而且人的一生就是要始終維持這種客觀化，從此意義講，人的基因不斷受到這種后來(lái)者的影響，或者說(shuō)，這種后來(lái)者能夠改變?nèi)说腄NA，即人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 “哲學(xué)”悖論 2014-08-08 02:05:25 一般認(rèn)為，“哲學(xué)”是告訴你如何看待世界的學(xué)問(wèn)，“哲學(xué)”所要解決的根本問(wèn)題是思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)之間的關(guān)系。對(duì)此，我們認(rèn)為：“哲學(xué)”是自覺(jué)的思考方式，由此形成的思維空間就是“哲學(xué)空間”；“哲學(xué)空間”與思維空間的不同之處在于，前者是對(duì)后者的進(jìn)一步澄清，側(cè)重于生命活動(dòng)的主觀環(huán)境，體現(xiàn)出生命活動(dòng)的自覺(jué)性，后者是前者的基礎(chǔ)，側(cè)重于生命活動(dòng)的客觀狀態(tài)，體現(xiàn)出生命活動(dòng)的自發(fā)性。 “哲學(xué)”的意義是什么？對(duì)此，我們認(rèn)為：“哲學(xué)”的基礎(chǔ)是生命活動(dòng)的普遍聯(lián)系（時(shí)間因素），盡管有些“哲學(xué)”思想否認(rèn)這一點(diǎn)，但并不能由此顛覆“哲學(xué)”的基礎(chǔ)，因?yàn)樗枷胫黧w之間的聯(lián)系本身就是一種時(shí)間因素，誰(shuí)也不能否認(rèn)人與人之間的整體性；不同“哲學(xué)空間”的高度重合就是人類的整體性思維空間，因此，“哲學(xué)”絕非空想、空談，它使人類的生命活動(dòng)不斷地從自發(fā)走向自覺(jué)。 思考的本質(zhì) 2014-08-09 14:57:49 什么是客觀、主觀？客觀與主觀是相對(duì)而言的，是站在局外人的角度去審視著生命活動(dòng)，所謂客觀，從生命活動(dòng)的成果上講，是指生命活動(dòng)平衡的持續(xù)狀態(tài)，從生命活動(dòng)的過(guò)程上講，是指判斷的穩(wěn)定階段；所謂主觀，是指各種時(shí)間因素的糾纏狀態(tài)，即自發(fā)，自發(fā)是指宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的客觀上的必然聯(lián)系，人的一切感知都是客觀上的聯(lián)系，但有些客觀存在并非所有的人都能感知到，比如，有的人懂得放射性元素、病毒、細(xì)菌等，有些人則不懂，愚昧無(wú)知反映著人的主觀狀態(tài)，主觀意味著混亂、危險(xiǎn)、不確定，這就是無(wú)序狀態(tài)，隨著人的客觀性增強(qiáng)，人會(huì)知道的更多，對(duì)環(huán)境會(huì)有所判斷，這就是有序化。 什么是判斷？客觀與客觀之間的聯(lián)系就是時(shí)間因素，判斷是生命個(gè)體將各種時(shí)間因素自覺(jué)引入自身的過(guò)程，也就是把自己與客觀存在有序或有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的行為，可見(jiàn)判斷是生命要素、是以自身為出發(fā)點(diǎn)的時(shí)間因素、是一種有利于自身發(fā)展的行為；自覺(jué)是對(duì)有序狀態(tài)的維護(hù)、體現(xiàn)出生命個(gè)體的客觀性、是更高層次上的有序，是形成判斷的基礎(chǔ)，一個(gè)缺乏客觀性的人，是無(wú)法形成準(zhǔn)確判斷的，如，小孩子會(huì)亂吃東西。 什么是思考？思考是以自己為中心的生命活動(dòng)體系，思考是判斷的體系，判斷是思考的時(shí)間因素，思考具有層次性，思考是對(duì)判斷的反復(fù)追問(wèn)；判斷使生命活動(dòng)有序化，從而促進(jìn)了暗物質(zhì)體系的不斷聚變，層出不窮的聚變能量不斷地改變著時(shí)間因素，由此產(chǎn)生思考；人的大腦是人體＊高的生命活動(dòng)層次，腦能量之所以被稱之為生命影響力是因?yàn)樗纹鸬乃季S空間涵蓋了宇宙中一切時(shí)間因素，這也反映出宇宙生命活動(dòng)的整體性、層次性、進(jìn)步性。 無(wú)題 2014-08-15 20:10:59 空間重合：回答您的問(wèn)題。舉個(gè)例子，曾為一個(gè)小小的蚊子煩惱，顯然，是他需要了你，是他吸引了你，如果你有足夠的洞察力，可能追逐到崩潰，這是生命活動(dòng)的時(shí)間一致；蚊子的感覺(jué)令人敬畏，一個(gè)微不足道，卻能撼動(dòng)你的生命，這是生命活動(dòng)的空間重合；當(dāng)一個(gè)微小的感知因素凝固了你的思維，你的空間將無(wú)法包容所有的感覺(jué)，這是生命活動(dòng)的抑郁。 抑郁是一個(gè)暫時(shí)忘記了自我、專心致志的生命活動(dòng)現(xiàn)象，往往出現(xiàn)在具備深度思考能力的人生階段；抑郁癥則是放棄的狀態(tài)，特點(diǎn)是主觀化，癥是無(wú)法展開(kāi)的糾結(jié)、即人無(wú)法形成感知空間而面臨的困惑。您的問(wèn)題是，困惑的焦點(diǎn)在哪里？ 抑郁癥形成于持久的抑郁，由于長(zhǎng)期的排斥環(huán)境，使生命的客觀節(jié)點(diǎn)弱化了，一個(gè)人對(duì)周圍的不屑一顧就是對(duì)個(gè)性的＊＊化，由此看來(lái)，抑郁癥的人不知道生命進(jìn)步的意義整體性和層次性，不懂得個(gè)性無(wú)外乎是對(duì)整體的帶動(dòng)、不理解高處不勝寒的基礎(chǔ)在腳下，所以當(dāng)他墜入生命的深淵之時(shí)，竟然沒(méi)有任何的一根救命稻草。 抑郁之結(jié)：不知哪一天忘記了童趣和浪漫，不知哪一年丟失了幸福與快樂(lè)，日復(fù)一日、年復(fù)一年，遠(yuǎn)離了真實(shí)的你，不會(huì)再擁有未來(lái)；只有打開(kāi)生命的責(zé)任之壩讓時(shí)光再次洶涌澎湃，只有打開(kāi)心靈的糾結(jié)讓生命再回到從前。 抑郁是時(shí)間與空間的分別，人生的聚散相依是抑郁之痛，人生的痛之無(wú)奈是抑郁之結(jié)；回頭吧，相信那空間是展開(kāi)的時(shí)間之網(wǎng)，這需要你生命的擔(dān)當(dāng)。 記憶：曾幾何時(shí)，偎依在落葉的寒意里，可曾想到今天的長(zhǎng)別；心中的你，破碎的容顏不愿拾起，唯有黃昏的惆悵永遠(yuǎn)敘述著過(guò)去；記憶是生命對(duì)時(shí)空的追問(wèn)，記憶是時(shí)空對(duì)生命的擁抱；我的心情依然光明，我的眼淚依舊純潔，仿佛太陽(yáng)是燃燒的生命，照亮我的是你—— 遠(yuǎn)去的夕陽(yáng)。 人腦“結(jié)構(gòu)” 2014-08-17 03:09:42 有報(bào)道說(shuō)，“宇宙竟然是大腦”。我們認(rèn)為，這是正確的，因?yàn)闃?gòu)成人類思維空間的一切時(shí)間因素來(lái)自于宇宙一切客觀存在的影響力，而任何一種客觀存在的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（生命狀態(tài)）都是由宇宙所涵蓋的一切聚變能量所決定的。 大腦是一切時(shí)間因素的匯聚點(diǎn)，所以大腦的活動(dòng)狀態(tài)就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的寫照。 不過(guò)，這里有理解上的問(wèn)題：宇宙是思維空間重合的概念，不同的人有不同的宇宙概念；我們是宇宙塵埃（如行星）中的一員，我們所看見(jiàn)的星光（恒星）閃閃無(wú)外乎是塵埃之間碰撞（生命活動(dòng)）引發(fā)出的“火花”（暗物質(zhì)體系的聚變能量）而已；正是這種“火花”在不斷改變著我們的生命，無(wú)數(shù)種“火花”共同對(duì)我們施加影響，形成了我們的生命狀態(tài)。 同時(shí)，不同狀態(tài)的生命之間構(gòu)成了更高層次上的生命活動(dòng)，生命活動(dòng)的目的就是使不斷擴(kuò)大的生命陣營(yíng)形成新的平衡，從而為暗物質(zhì)體系的不斷聚變創(chuàng)造條件；生命DNA反映著無(wú)數(shù)“聚變慣性”之間的博弈狀態(tài)，每一種“火花”對(duì)生命而言就是一種“聚變慣性”，空間就是生命與“聚變慣性”之間的“歷史”關(guān)系，這種關(guān)系由一切時(shí)間因素所構(gòu)筑，其深遠(yuǎn)意義由時(shí)間因素的層次性所決定。 關(guān)于“時(shí)間因素” 2014-08-17 11:07:46 回答您的問(wèn)題。舉個(gè)例子，“時(shí)間因素”相當(dāng)于資本市場(chǎng)的股票，我們?nèi)粘５摹皶r(shí)間”概念相當(dāng)于股價(jià)指數(shù)；“時(shí)間”不能簡(jiǎn)單的理解為不同“時(shí)間因素”的平均值，因?yàn)椋皶r(shí)間因素”反映的是不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之間的干擾強(qiáng)度，是一種不斷變化的影響力，并涉及到權(quán)重的概念；我們的一切行為都是對(duì)“時(shí)間”的解析或?qū)Α皶r(shí)間因素”的判斷，科學(xué)就是在這個(gè)過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的“時(shí)間”與“時(shí)間因素”的規(guī)律性關(guān)系，這種關(guān)系就是空間構(gòu)架，從而形成生命活動(dòng)的有序化。 生命影響力的表現(xiàn)形式 2014-08-21 22:53:01 行為是生命影響力的表現(xiàn)形式，行為方式因個(gè)性化不同而異，即便在人與人之間，生活（行為）方式也不盡相同，在我們熟悉的生物鏈、食物鏈、個(gè)體之間、群體之間，以及一切自然和社會(huì)的關(guān)系中，都彰顯各種生命影響力，我們無(wú)法窮盡生命行為的具體模式，但不論哪種行為方式都必須滿足生命活動(dòng)的整體性要求，因此表現(xiàn)形式其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是整體性規(guī)則，即在規(guī)則之下你可以采取任何方式，這將考驗(yàn)個(gè)性的適合能力，即生命活動(dòng)的平衡能力。 生命意義就在于我們將聚變能量強(qiáng)加于我們的無(wú)序，使之轉(zhuǎn)變成有序，并對(duì)環(huán)境貢獻(xiàn)著有序化的積極影響。任何一種生命作為不論是波瀾壯闊還是微不足道，都對(duì)生命活動(dòng)的整體施加著影響。無(wú)序的行為不可能產(chǎn)生有序的結(jié)果，如戰(zhàn)爭(zhēng)可以改變歷史，但歷史埋下仇恨，無(wú)序必定被有序所清算；“財(cái)富”本身是人類生命基礎(chǔ)，對(duì)“財(cái)富”的支配必須要體現(xiàn)出生命活動(dòng)的整體性，只有這樣，生命才能從“財(cái)富”中脫穎而出，否則，生命將被“財(cái)富”所固化。 人的生命價(jià)值 2014-08-22 11:47:15 暗物質(zhì)體系具有整體性和層次性，其聚變能量的表現(xiàn)形式如我們體內(nèi)的能量、火光、星光、太陽(yáng)光、閃電、電力、爆炸等等，無(wú)法窮舉。重要的是，暗物質(zhì)聚變給人類的機(jī)會(huì)只是一次邏輯性的慣通，抓住了機(jī)會(huì)就具有了邏輯性，由此產(chǎn)生了生命的客觀性，而穩(wěn)定的生命活動(dòng)有利于暗物質(zhì)體系的聚變；不適應(yīng)則隨波逐流，這意味著無(wú)法形成客觀的生命活動(dòng)，也就無(wú)所謂生命的意義。 不僅人類如此，一切生命行為都無(wú)法阻止暗物質(zhì)的聚變，只能適應(yīng)。渺小的我們不要想入非非，不要否定一切，至少我們還是客觀存在，客觀上的聯(lián)系追求的依然是客觀，否則生命的意義將在我們這里不復(fù)存在。 人類無(wú)法給出自身的宇宙定位，但在太陽(yáng)系我們一定是＊生動(dòng)的。人類個(gè)體的生命價(jià)值要從人類的整體上去理解，如同“水”的概念，你和我就是那一滴水或一個(gè)水分子，個(gè)體生命的成敗得失影響著整個(gè)人類的宇宙空間，人類的進(jìn)步與否取決于人類群體、人類個(gè)體的生命作為。對(duì)生命活動(dòng)而言，穩(wěn)定的本質(zhì)是束縛，因此，人活著的確很累，放縱不羈會(huì)使人輕松，但生命從此不再穩(wěn)定，主觀化的生命能量對(duì)環(huán)境的影響是無(wú)序。 對(duì)個(gè)人而言，主觀化就是生命的失衡狀態(tài)，如病態(tài)、精神分裂，對(duì)群體而言，主觀化就是極端、狂熱等等，重要的是，主觀化＊終將導(dǎo)致生命體系的瓦解，這對(duì)群體不言自明，但對(duì)個(gè)體而言，則產(chǎn)生價(jià)值觀的疑惑。對(duì)此，我們需要更深入的思考。 其實(shí)，我們的思緒萬(wàn)千就是來(lái)自不同的能量信息，能量是不會(huì)消失的，它可以通過(guò)生命介質(zhì)將我們引入不同的生命層次，因此，生命是需要進(jìn)步的，每個(gè)人都必須為自身所包容的生命內(nèi)容負(fù)責(zé)，生命內(nèi)容指生命介質(zhì)（如H、O、N、C、Fe、Cu、Si、P、HOH、細(xì)胞、細(xì)胞組織等，無(wú)法窮盡）的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 人類密碼 2014-08-27 22:25:27 人類是以生命形式氫原子(H)為基礎(chǔ)的生命堆積，需要注意的是：這是一個(gè)相對(duì)性的概念，隨著人類生命的進(jìn)步，H這一相對(duì)概念將被細(xì)化。 如果按照化學(xué)元素周期表的順序發(fā)展過(guò)來(lái)，那么人類整體或許是處于＊不穩(wěn)定的區(qū)域，我們認(rèn)為，宇宙一切物質(zhì)都是H不斷發(fā)展的具體生命形式，現(xiàn)在的宇宙處于H的時(shí)代。進(jìn)一步講，從其它的化學(xué)元素到地球都是由H發(fā)展而來(lái)的，按照人類今天的認(rèn)識(shí)能力，地球的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（地球DNA，源于整個(gè)宇宙）。 或者說(shuō)生命環(huán)境是人類生命的基礎(chǔ)，譬如，雷電（聚變能量）將H、N、O合成為氨基酸的生命基礎(chǔ)，而水將地球的一切生命影響力凝聚于一體，細(xì)胞由此形成，生命活動(dòng)的發(fā)展是對(duì)個(gè)性化的追求，恰巧是我們?nèi)祟惐旧沓删土私裉焯?yáng)系的必然。 從人類的整體上看，生命并非復(fù)雜，只是一個(gè)循序漸進(jìn)的自動(dòng)過(guò)程，但對(duì)人類個(gè)體而言，盡管我們只是人類生命長(zhǎng)河中一次微不足道的閃現(xiàn)，但我們短暫的生命卻要承受整個(gè)人類發(fā)展經(jīng)歷的束縛，這就是令我們困惑的人類DNA密碼，也是我們自我感覺(jué)能夠認(rèn)識(shí)生命的原因。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是一種回顧，是深遠(yuǎn)的生命意義對(duì)現(xiàn)實(shí)的召喚，歷史從未走遠(yuǎn)，只是今天的生命已看不見(jiàn)自己的腳下，這種相對(duì)意義就是時(shí)間的概念。 時(shí)間因素是我們產(chǎn)生一切想象的根源，即主觀形態(tài)的本質(zhì)是客觀狀態(tài)，我們不要沉迷于時(shí)間的表面，而是要理解時(shí)間。時(shí)間因素支撐你生命的DNA(生命空間)，時(shí)間凝固于你的DNA之中，任何人都無(wú)法從人類的DNA中蒸發(fā)，DNA給你兩個(gè)選擇，要么去發(fā)展它，要么被他所吞噬。 信仰 2014-08-29 10:20:31 一般認(rèn)為，信仰決定生命的方向。我們認(rèn)為，的確如此，共產(chǎn)主義是我們的信仰，那么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目的是什么？這就是說(shuō)信仰還需要層次上的深化，每個(gè)人都熱愛(ài)生命，如果你知道生命之后是什么，這可能就是信仰的本質(zhì)。 共產(chǎn)主義追求的是人類的共同進(jìn)步，共產(chǎn)主義維護(hù)的是生命活動(dòng)的整體性。因此共產(chǎn)主義應(yīng)體現(xiàn)在生命活動(dòng)的過(guò)程中，而非是一種結(jié)果狀態(tài)，任何信仰都是如此。 生命是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，生命活動(dòng)必須順應(yīng)宇宙發(fā)展的潮流，生命不會(huì)停止不前，對(duì)生命的態(tài)度就是信仰。有人說(shuō)，人生短暫，追求的就是吃喝玩樂(lè)，其實(shí)這是對(duì)欲望本身的誤讀，欲望的本質(zhì)是整體性生命活動(dòng)的紐帶，欲望的客觀性就是恰到好處，這就是財(cái)富的按需分配，吃喝玩樂(lè)沒(méi)有錯(cuò)，但吃飽了還在吃就會(huì)使人喪失平衡，一個(gè)主觀化的生命不可能對(duì)生命賴以生存的客觀環(huán)境施加有序化的影響。 財(cái)富本身依然是一種生命體系，一個(gè)人對(duì)財(cái)富的控制力和對(duì)財(cái)富的生命帶動(dòng)力是不同的，顯然，我們追求的是對(duì)其生命的帶動(dòng)而非對(duì)其生命的固化，我們必須要把對(duì)財(cái)富的控制欲望轉(zhuǎn)變成對(duì)財(cái)富的生命影響，有人認(rèn)為這與己無(wú)關(guān)，其實(shí)這是對(duì)生命個(gè)體有限性的＊＊化，由此把自己的生命自以為是的定格在某一個(gè)層次上。 如果你能理解生命個(gè)體本身也是一個(gè)生命層次的整體，你就會(huì)感悟到生命的意義就在于培養(yǎng)一種能夠慣穿于不同生命層次的生命影響力，這種生命影響力必然帶動(dòng)起所有層次的生命活動(dòng)，這就是整體性生命活動(dòng)。 由于人的生命空間源于宇宙的一切時(shí)間因素，因此把生命能量稱之為生命影響力，由此也不難理解共產(chǎn)主義理想是宇宙真理。宇宙真理的背后隱喻生命影響力是不會(huì)消失的，人的生命影響力不盡相同，你＊終的影響力決定了你所期待的生命內(nèi)容將回到哪個(gè)生命層次。人的一生必然要面對(duì)快樂(lè)、幸福、苦難、恐懼等等的考驗(yàn)，其實(shí)這些現(xiàn)象的本質(zhì)就是不同生命層次之間的相互作用，體現(xiàn)著生命活動(dòng)的整體性。 中華民族的文化是整體性的規(guī)則，我們往往沉醉于對(duì)規(guī)則的詩(shī)情畫意，卻不善于對(duì)規(guī)則的理解，就好比你無(wú)法掌握美的魅力，只有深度思考才能看透諸如“黃山云海蓋世驚，誰(shuí)人透霧揭真情”、“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這樣的寫照，才能明白“吃飽”的意義不僅是曾經(jīng)的饑渴，更在于“吃飽”本身。今天，我們的緊迫感依然如故，我們不能丟掉信仰。 “時(shí)間”的表面現(xiàn)象 2014-09-05 09:45:10 一個(gè)生命必然要承受宇宙中一切客觀存在的影響，這好比一粒沙子無(wú)法掙脫環(huán)境的帶動(dòng)，與此同時(shí)，生命只有在客觀的狀態(tài)下才能顯現(xiàn)出對(duì)宇宙的影響力。客觀是指：一、生命自身的內(nèi)在有序狀態(tài)；二、生命與環(huán)境之間的外在有序化構(gòu)成。有序就是將生命陷于內(nèi)外交困的無(wú)數(shù)影響力形成“合力”，而這種“合力”的持續(xù)過(guò)程就是宇宙生命能量。今天的我們能夠感受到宇宙大爆炸、生命的發(fā)展、生命的快樂(lè)和恐懼，甚至是生命的未來(lái)，這說(shuō)明我們的宇宙生命能量具有時(shí)空的穿透力，由此反映出生命活動(dòng)的整體性、平衡性和層次性。 但要充分的理解生命，還必須深化“時(shí)間”的概念，“時(shí)間”是不同生命影響力之間的“差別”，既然這種“差別”無(wú)處不在，那么生命就應(yīng)該面臨無(wú)數(shù)種“時(shí)間（因素）”的考驗(yàn)。但我們感覺(jué)到的“時(shí)間”似乎很單純，這恰恰說(shuō)明“時(shí)間”是一個(gè)追求整體性、平衡性的概念，即在平靜的“時(shí)間”背后隱藏著生命的波瀾壯闊。生命活動(dòng)的整體性、平衡性和層次性讓我們意識(shí)到傳統(tǒng)的時(shí)間概念是不存在的，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)描述的只是我們的客觀狀態(tài)，而生命的真理只有一個(gè)，那就是將我們的生命或生命內(nèi)容提升至更高的宇宙發(fā)展層次。 生命與生命形式 2014-09-07 09:28:13 一般認(rèn)為，生命是個(gè)性化的生命活動(dòng)體系，生命形式是生命體系的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)形式。這種表述并沒(méi)有問(wèn)題，不過(guò)，我們的觀點(diǎn)是，生命形式是不同生命體系之間相互作用的有序化結(jié)構(gòu)，而支撐起生命形式的主流生命體系稱之為生命，可見(jiàn)，生命與生命形式的區(qū)別體現(xiàn)在不同的層次上，人無(wú)疑是一種生命形式，人的生命DNA就是人的生命。 人的成長(zhǎng)過(guò)程至少體現(xiàn)在兩個(gè)層次上，一個(gè)是自身原始DNA的不斷發(fā)展，這是生命的進(jìn)步，另一個(gè)是不同生命DNA之間（如，人與食物）的有序化聯(lián)系，這是以人的DNA為主導(dǎo)的個(gè)體生命形式的膨脹。 生命是對(duì)個(gè)性的追求，個(gè)性就是與眾不同，性別的本質(zhì)是生命個(gè)性之間的＊大差別化，這決定了人類生命個(gè)性的兩個(gè)極端，一個(gè)必定在守候中沉穩(wěn)，另一個(gè)必然在勃發(fā)中回顧，這是個(gè)性發(fā)展的必然，這是細(xì)胞復(fù)制、人類產(chǎn)生的客觀依據(jù)。 個(gè)體從朦朧的主觀狀態(tài)，即自身的原始DNA狀態(tài)下，在整體的“帶動(dòng)”下，必然與環(huán)境達(dá)到平衡，“帶動(dòng)”是非常重要的概念，因?yàn)榄h(huán)境決定了DNA的發(fā)展方向，這個(gè)過(guò)程如同需要照顧的小孩子（主觀的）成長(zhǎng)為完全自主的大人（客觀的），只有客觀的生命才具有鮮明的生命影響力，表現(xiàn)為欲望。 人的“青春”欲望是性欲，性欲是維持人類整體生命活動(dòng)的生命能量，其本質(zhì)是由于個(gè)體（形式）與環(huán)境的平衡凸顯由個(gè)體生命之間的＊大差別所形成的博弈，而這種博弈正是人類自身的發(fā)展，人類個(gè)體就是這種博弈的成果。 由于個(gè)性的發(fā)展取決于生命的生存環(huán)境，所以性別的種類也絕非兩種，即便是人類，性別也一定是多樣化的，比如，同樣是男人或女人，還有心理之分、觀念之分、種族之分、地域之分、倫理之分等，由此可以解釋同性戀、種族歧視、地域歧視、異性化、異性排斥等與性別有關(guān)的無(wú)序生命現(xiàn)象，而性文化的生命價(jià)值則體現(xiàn)在有序的生命活動(dòng)之中。 對(duì)YX和XX的解讀 2014-09-09 14:22:19 我們從生命影響力的角度去理解YX和XX，有些個(gè)人觀點(diǎn)與傳統(tǒng)有悖。男性與女性的體細(xì)胞內(nèi)的染色體有22對(duì)是相同的，區(qū)別在于第23對(duì)性染色體的不同、分別為YX和XX。 我們認(rèn)為，既然惟有YX和XX與眾不同，那么YX和XX就是＊直觀的生命，這決定了人體任何的成長(zhǎng)細(xì)節(jié)都受到Y(jié)X或XX的支配；YX與XX相比較，前者是不同性質(zhì)上的博弈，后者是相近內(nèi)容上的融合，由此決定了男性的狂野和女性的沉穩(wěn)。 在不平衡的生命體系中，人體細(xì)胞內(nèi)染色體的形態(tài)或數(shù)量會(huì)所改變，并伴隨著人的一生；YX或XX組合反映出生命個(gè)性之間的＊大差別化而形成的生命活動(dòng)，這種差別化不能簡(jiǎn)單的理解為同一層次上一根生命繩子上的兩個(gè)螞蚱，而是要把這根繩子理解為由生命活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的不同層次生命體系之間的相互聯(lián)系，如個(gè)體內(nèi)外的循環(huán)系統(tǒng)、生物鏈、食物鏈。 可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境的平衡性是極其重要的，從而可以解釋生命個(gè)體獨(dú)立性的由來(lái)；性別的先決條件是生命個(gè)性之間的＊大差別化，Y或X并不直接代表性別，他們只是一種生命形式的代碼，并在不同的層次上不斷發(fā)展，只有形成了YX或XX的趨勢(shì)才具有性別的概念，所謂趨勢(shì)是指Y-X或X-X向YX或XX過(guò)渡的期望，可見(jiàn)，性別的本質(zhì)是生命層次的跨越。 YX或XX是性別的既遂狀態(tài)，隨著生命的進(jìn)步，YX將彰顯出Y或X的個(gè)性，這決定了精子中的一部分由Y來(lái)主宰，其他的部分則由X來(lái)＊＊，而卵子中的XX則是形成了整體上的個(gè)性、即形成了一個(gè)新的X，同時(shí)精子或卵子中的其他22對(duì)染色體則形成了22個(gè)整體化的染色體，當(dāng)卵子細(xì)胞再一次被精子細(xì)胞所打破的時(shí)候，新的生命由此而生。 這就是生命的發(fā)展；問(wèn)題是Y的進(jìn)步可能令你費(fèi)解，其實(shí)，Y或X不可能單純，只要你理解了生命的博弈原則，就會(huì)明白Y或X都包含著與己相對(duì)的一方，只是誰(shuí)是主角而已；YX與XX告訴我們，男性與女性的親密無(wú)間從原始的一體化發(fā)展到了今天獨(dú)立個(gè)體之間的性文化這一過(guò)程之生命意義。 對(duì)“染色體”的解讀 2014-09-09 22:56:14 一般認(rèn)為，“染色體”是細(xì)胞核內(nèi)遺傳性物質(zhì)（由基因DNA和蛋白質(zhì)構(gòu)成）深度壓縮而形成的有機(jī)聚合體。對(duì)此，我們的觀點(diǎn)是：既然“染色體”是由“DNA”與蛋白質(zhì)所構(gòu)成，那么，“染色體”就應(yīng)該是比“DNA”更高層次上的生命活動(dòng)體系，這里的“DNA”是狹義的概念；廣義概念的DNA是指生命活動(dòng)的總體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，一般指生命形式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，當(dāng)“DNA”能夠表達(dá)一個(gè)生命形式的生命內(nèi)容（遺傳信息）時(shí)，就是“DNA”的狹義概念。 在此有一個(gè)值得注意的問(wèn)題就是“染色體”結(jié)構(gòu)的壓縮性，其實(shí)壓縮的本質(zhì)是生命活動(dòng)的有序化，或者說(shuō)，壓縮是DNA和蛋白質(zhì)所形成的生命活動(dòng)結(jié)果，正是因?yàn)橛行蚧攀沟谩叭旧w”層次上的生命影響力不斷擴(kuò)展到其他的生命層次。 這是基因的進(jìn)步和基因決定生命的原理。根據(jù)聚變能量推動(dòng)生命活動(dòng)的原理以及生命活動(dòng)的整體性和層次性，任何一個(gè)層次上生命活動(dòng)的有序化影響勢(shì)必慣穿于所有層次上的生命活動(dòng)，由此不難理解“染色體”結(jié)構(gòu)的壓縮性，以及原子、分子等一切生命形式的結(jié)構(gòu)特性。 貢獻(xiàn) 2014-09-12 16:44:06 成功證明了你已經(jīng)具備了超強(qiáng)的生命能量，這說(shuō)明你的生命發(fā)展與環(huán)境形成了與眾不同的和諧，但這只是一種平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)，對(duì)這種狀態(tài)的維護(hù)才是對(duì)成功的界定。成功的標(biāo)志是你的生命內(nèi)容已不為一般人所能及，這使得你的生命責(zé)任更加引人矚目，生命的意義在于狀態(tài)，要么有序、要么無(wú)序，不論生命的影響力是強(qiáng)還是弱，都無(wú)法承受無(wú)序的后果，假如，人類的文明無(wú)法抵御外來(lái)小行星的撞擊、即人類與小行星之間形成了無(wú)序，那么，悲慘的結(jié)局就是我們的DNA淪落到了無(wú)法預(yù)測(cè)的境界。 DNA即是生命結(jié)構(gòu)又反映生命的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)： 從結(jié)構(gòu)上講，可以認(rèn)為H元素是至今為止＊基本的生命形式，其他生命元素都是由不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的H相互作用而發(fā)展起來(lái)的，同一層次的相互作用又可以理解為形成了新的生命元素，不同層次之間的相互作用又形成了新的生命形式。 從狀態(tài)上講，不同的個(gè)性有不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，不同個(gè)性之間不再分離的努力必然要形成一個(gè)新的動(dòng)態(tài)格局，DNA就反映這種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)。如果，我們只注重結(jié)構(gòu)而忽視狀態(tài)，就會(huì)被簡(jiǎn)單化的生命概念所困惑，結(jié)構(gòu)的合理性決定了DNA的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，穩(wěn)定、有序的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是生命發(fā)展的前提。 人的DNA暫且追溯到脫氧核糖核酸，它承載著生命遺傳指令，這種指令就是我們必須繼承的那種無(wú)法描述的各種運(yùn)動(dòng)取向糾結(jié)于一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，猶如過(guò)山車?yán)锏哪惚M管按照既定的方向前行，但無(wú)時(shí)不刻都在感受各種不同運(yùn)動(dòng)慣性的糾纏，不同的是影響生命的慣性來(lái)自于宇宙的所有層次。 染色體DNA是脫氧核糖核酸DNA的升級(jí)版，它進(jìn)一步明確了生命結(jié)構(gòu)中個(gè)性化之間的關(guān)系，今天的你我由此發(fā)展而來(lái)，你的所作所為就是你DNA的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這就是說(shuō)，任何一個(gè)生命層次都不是孤立的，彼此之間的協(xié)調(diào)一致構(gòu)成了生命活動(dòng)的整體性發(fā)展，DNA的本質(zhì)是有序，否則，就無(wú)所謂DNA，任何一個(gè)層次上的無(wú)序都必然溯及既往，比如，吃的無(wú)序會(huì)產(chǎn)生其他生理上的無(wú)序，形成死亡的無(wú)序?qū)?dǎo)致肌體的腐化（無(wú)序化）。 貢獻(xiàn)就是生命對(duì)自身和整體的有序化作為，許多人不以為然，要知道有的人逝去幾百年了，他的脫氧核糖核酸DNA卻依然存在，理論上可以把“他”克隆到今天，而有的生命DNA早已瓦解到更小的分子狀態(tài)了，這反映出DNA有序、穩(wěn)定的重要性。 我們的行為不斷改變這個(gè)世界，甚至每天的新陳代謝都施展著我們的影響力，不要小看個(gè)性的微不足道，有時(shí)它可以改變世界，比如，血清中的抗體球蛋白可以挽救無(wú)數(shù)生命。由此可見(jiàn)，生命活動(dòng)的有序化追求不僅是對(duì)整體的貢獻(xiàn)，更是對(duì)自己生命的責(zé)任。 什么是“暗物質(zhì)”？ 2014-09-13 01:57:53 科學(xué)家認(rèn)為：“暗物質(zhì)是不與電磁力產(chǎn)生作用的物質(zhì)，在宇宙構(gòu)成中，通常的物質(zhì)只占4.9%左右，暗物質(zhì)占26.8%左右，其余為暗能量……直接探測(cè)暗物質(zhì)的研究場(chǎng)所一般在地底深處以排除宇宙射線的背景噪音。” 對(duì)宇宙的研究要涵蓋人類（生命）自身，既然“暗物質(zhì)”涉及到宇宙的構(gòu)成，那么就必然會(huì)考慮到生命在宇宙構(gòu)成中所起到的作用。人類的巨大成就歸根結(jié)底還是人類與自然界之間建立起了有序化的關(guān)系，由此積累的生命經(jīng)驗(yàn)就是科學(xué)規(guī)律。 人類在尊重事實(shí)與科學(xué)的同時(shí)，卻無(wú)法避免人類與自然之間的失衡，如，空氣污染、破壞生態(tài)、物種滅絕、太空垃圾、病毒、核泄露等，好在人類始終不斷地修正自身的生命活動(dòng)，從而使人與自然環(huán)境的關(guān)系更加有序，由此可見(jiàn)，生命的作用應(yīng)該是維持一種平衡。 如果將生命和自然看成是彼此全然不同的獨(dú)立體系，那我們就真的不明白人類折騰來(lái)，折騰去，到底為了什么？事實(shí)上的確不知有多少人認(rèn)為生命毫無(wú)意義而放棄。我們認(rèn)為，人類與自然界中的一切事物都是宇宙中的生命現(xiàn)象，而生命的動(dòng)力來(lái)自于“暗物質(zhì)”的聚變能量。 “暗物質(zhì)”體系與生命體系是宇宙的物質(zhì)構(gòu)成，任何一種“暗物質(zhì)”體系都對(duì)應(yīng)著一種生命體系由此形成了物質(zhì)體系，不同物質(zhì)體系之間的聚合形成新的物質(zhì)體系，這就是物質(zhì)的聚變，不斷的聚變就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。 物質(zhì)聚變的兩個(gè)步驟，首先是“暗物質(zhì)”體系之間的聚變產(chǎn)生整體的無(wú)序，其次是生命體系之間的生命活動(dòng)將整體的無(wú)序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行颍瑥亩拐w以＊＊＊＊的個(gè)性投入到新的聚變環(huán)境，這種有序化過(guò)程是一種被動(dòng)式的推進(jìn)，有序化程度不同是形成生命個(gè)性的原因，無(wú)數(shù)種生命個(gè)性之間的博弈終究要形成一種整體的生命狀態(tài)，即生命DNA。 DNA的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)彰顯一種整體性影響力，而影響力的持續(xù)作用就是生命影響力，對(duì)生命影響力的維護(hù)就是保持個(gè)性即有序化。生命DNA把握著生命方向，這是形成人類思維空間的基礎(chǔ)，隨著宇宙的發(fā)展，人的思考能力不斷增強(qiáng)，可以說(shuō)生命影響力就是思考能量或腦能量。由于我們站在生命活動(dòng)的角度去詮釋宇宙的發(fā)展，所以將宇宙生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看成了宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，以至于把我們自身從宇宙中孤立出來(lái)。 這樣的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)宇宙“大爆炸”理論并無(wú)本質(zhì)上的不同，傳統(tǒng)觀念在于“大爆炸”是對(duì)宇宙能量的“一次性分配”，然后的宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)則是按照能量守恒式的能量交換來(lái)進(jìn)行的，但無(wú)法解釋物質(zhì)、生命、時(shí)間、空間、能質(zhì)轉(zhuǎn)換等宇宙現(xiàn)象，從而使生命與自然相對(duì)立。 我們將“一次性分配”的過(guò)程無(wú)限的分解，從而挖掘出生命的脈動(dòng)，并且將所有的宇宙現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，按照生命影響力的思路去窺探宇宙的奧妙，希望我們的生命能夠生動(dòng)而勃發(fā)。 “暗物質(zhì)”聚變是針對(duì)生命的感受而言的，生命越是有序、穩(wěn)定，這種感受就越強(qiáng)烈，這就是生命活動(dòng)對(duì)“暗物質(zhì)”聚變的“促進(jìn)”，生命活動(dòng)不是“暗物質(zhì)”聚變的前提，生命活動(dòng)是在聚變能量的迫使下不斷的有序化發(fā)展，否則就是生命的瓦解，比如，人不吃飯就會(huì)餓死、生產(chǎn)不出糧食也是同樣的結(jié)果，這就要求人必須要有所作為。 生命的作為與否決定了“生命意義”這一概念自身的相對(duì)性。這種相對(duì)性所決定的不同生命層次之間的差別反映在人類身上就是人的一切感受，譬如，幸福、快樂(lè)、恐懼、痛苦等。換句話說(shuō)，是生命活動(dòng)將“暗物質(zhì)”聚變對(duì)生命的影響層次化、生動(dòng)化，這是生命賦予了宇宙的千變?nèi)f化、豐富多彩。還有一點(diǎn)對(duì)生命個(gè)體是極其重要的，就是生命的感受是必然的，你可以選擇生命的層次但無(wú)法放棄生命的感受。 “歷史”的概念 2014-09-14 17:22:56 我們把“單純”的聯(lián)系叫“時(shí)間因素”，它是形成“時(shí)間”的基礎(chǔ)。宇宙中任何個(gè)性之間的招搖，都會(huì)影響到你的生命，只是你無(wú)法感覺(jué)到生命的全部，這是一切煩惱、幸運(yùn)、緣分的源泉，你的感受力取決于你的生命狀態(tài)，由此掌握著生命的未來(lái)。 擦肩而過(guò)的一次閃爍，或許是漸行漸遠(yuǎn)的化為渺小，或許是畢生只為這一次守候，人生的牽掛有多少、無(wú)奈的思緒又曾幾何，這些都是宇宙發(fā)展的點(diǎn)點(diǎn)脈動(dòng)，要知道浪漫星光的深處依舊猙獰宇宙的狂野，宇宙的變幻永遠(yuǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的背叛，惟有從無(wú)數(shù)的襲擾中提煉出共同的感受，才能彰顯出人性的光芒。 一切“時(shí)間因素”的縱橫交錯(cuò)是朦朧，融入了愛(ài)憎分明就是“空間”，你若能左右一切“單純”的視線，你就能登高望遠(yuǎn)去施展你的“時(shí)間”，可見(jiàn)，“時(shí)間”是從無(wú)限的“時(shí)間因素”中抽象而來(lái)，而“空間”則是綻放的“時(shí)間”之傘，這種景象正是各種“時(shí)間因素”之間有序的展現(xiàn)。 “時(shí)間”的抽象性可能使你“惟我獨(dú)尊”，錯(cuò)覺(jué)將使你步入無(wú)序的深淵，脫離了生命的客觀環(huán)境，生命之傘將由此而落下。“歷史”是對(duì)“時(shí)空”的描述，你是誰(shuí)？你是生命的整體、個(gè)體，還是無(wú)窮小的那個(gè)DNA載體，你可以在不同的生命層次上扮演著自己的“歷史”角色，但“歷史”不會(huì)忘記過(guò)去，“歷史”的沉淀掙扎出生命的尊嚴(yán)，舞動(dòng)著生命的歷經(jīng)滄桑，如果你懂得這一點(diǎn)，尊嚴(yán)必然＊＊你一路向前。 如何理解“歷史” 2014-09-15 12:31:23 “歷史”即“歷史時(shí)空”，時(shí)間和空間是“歷史”的要素，“歷史”是生命的屬性。時(shí)間反映時(shí)間因素之間的客觀聯(lián)系，空間是時(shí)間的結(jié)構(gòu)，舉個(gè)例子，人與人之間的“干擾”無(wú)疑是一種時(shí)間因素。“干擾”的復(fù)雜性會(huì)使一群人產(chǎn)生混亂，但終究要形成一個(gè)有序的整體，這將使各種“干擾”在不同的層面或?qū)哟紊闲纬梢粋€(gè)平衡，此時(shí)，個(gè)人對(duì)“干擾”的感受就是他的時(shí)間，而此時(shí)整體的結(jié)構(gòu)就是空間。 生命的復(fù)雜性在于時(shí)間因素不僅是人與人之間的關(guān)系，還包括人與宇宙中一切生命體系之間的客觀聯(lián)系，同時(shí)還要注意到人本身就是一個(gè)極其復(fù)雜的整體，可見(jiàn)，空間須要生命的支撐，人類空間的主流生命是人，個(gè)人空間的主流力量是脫氧核糖核酸DNA。 “歷史”是對(duì)時(shí)空的描述，在時(shí)間上，人類整體性的傳承讓人們知道了人類的“歷史”，時(shí)間的漫長(zhǎng)顯現(xiàn)出人類現(xiàn)狀與既往的差別，這種差別將通過(guò)子子孫孫不斷擴(kuò)展下去，這就是“歷史”的繼承，需要注意到，繼承的本質(zhì)是人類整體的進(jìn)步！ 傳承即是整體狀態(tài)的維持，也是個(gè)體向整體的融入，這將使個(gè)體感受到人類的“歷史”，任何人都是在整體帶動(dòng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，帶動(dòng)就是融合，體現(xiàn)著生命活動(dòng)的整體性！在空間上，人類的生命空間是人類個(gè)體空間的重合，其本質(zhì)是不同空間概念之間的進(jìn)一步澄清和規(guī)律化，是一個(gè)將個(gè)性提升到共性的過(guò)程，毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)因斯坦們的生命空間將人類帶入了宇宙的更深層次。 曾經(jīng)的愛(ài)因斯坦只是他的生命DNA在人類的層面上所造就出的超出常人的＊＊生命形式。所謂＊＊是指他更具和諧、有序的生命特征，這必然使他能夠更深刻的融入宇宙，曾經(jīng)的愛(ài)因斯坦們?cè)缫褵燂w煙滅，但他們依然在某一個(gè)生命層次上影響這個(gè)宇宙，他們?cè)谀睦铮吭谌旧w、脫氧核糖核酸、其他的分子、原子或者更小的粒子，同時(shí)人類的生命也在不斷的賦予他們更深的生命內(nèi)涵。 那么，愛(ài)因斯坦們的DNA為何如此強(qiáng)大，其實(shí)，就如同你對(duì)自身的追求一樣，在不知不覺(jué)中已經(jīng)形成了更廣泛的聯(lián)系，但關(guān)鍵在于這種聯(lián)系的＊終結(jié)果是無(wú)序還是有序，由此決定了你在“歷史”中的相對(duì)位置，這個(gè)位置之所以重要是因?yàn)樗鼪Q定了時(shí)空的生命層次。 人們往往糾結(jié)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)或眷戀，這種困擾產(chǎn)生于愚昧的無(wú)知或無(wú)視，請(qǐng)你暫時(shí)不要否認(rèn)生命的層次性與整體性，你至少可以意識(shí)到人們正在不斷地將自身DNA的影響力擴(kuò)散到宇宙的環(huán)境中，你的行為、新陳代謝、一根頭發(fā)等，皆是如此。 回答您的問(wèn)題：“時(shí)間”的概念具有抽象性，其思維框架就是“空間”，其結(jié)構(gòu)是由“時(shí)間因素”搭建而成，你的“空間”有多大，取決于你對(duì)“時(shí)間因素”的掌控和有序化的能力。“時(shí)間因素”是個(gè)性之間的“差別”。所謂“差別”就是個(gè)性之間的相互影響，“漫長(zhǎng)”、“以前”、“未來(lái)”等都是關(guān)于“時(shí)間”的概念，這些概念也僅僅表示“差別”！ 如何理解“未來(lái)”是一個(gè)新問(wèn)題：“未來(lái)”是對(duì)“未然”客觀化的祈盼，這只是說(shuō)，“既然”的“空間”不是理想主義的有序，理想是相對(duì)的；生命形式是對(duì)生命的寫照，形式必然隨生命的發(fā)展而改變，生命的本質(zhì)是不斷建立起更“廣泛”的客觀聯(lián)系。 什么是“廣泛”？生命活動(dòng)是個(gè)性之間的博弈，但博弈不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，而是相互包容、融合，“廣泛”就是將個(gè)性無(wú)限融入整體！行為、新陳代謝、一根頭發(fā)，以及一切痕跡構(gòu)成了“廣泛”。個(gè)體的＊終消亡是必然的，否則，何談個(gè)性的“廣泛”。生命活動(dòng)就是不斷將個(gè)性融入到整體，從而形成整體上的個(gè)性，這就是生命的進(jìn)步，也由此決定了生命形式的有限性。 “溫度”的概念 2014-09-19 12:44:02 “溫度”是宇宙生命能量的表現(xiàn)形式之一，是不同生命體系之間相互作用的一種廣義上的行為方式，對(duì)不具備具體行為能力的生命體系而言，“溫度”似乎是其唯一的影響力。“溫度”的本質(zhì)是生命體系內(nèi)部個(gè)性之間被束縛的狀態(tài)。 任何一個(gè)生命體系都具有相對(duì)的穩(wěn)定性，生命介質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的生命體系，比如，水分子比水穩(wěn)定，水比人穩(wěn)定，那么水分子和水就是相對(duì)人的生命介質(zhì)，穩(wěn)定是來(lái)自于整體生命環(huán)境中自上而下的束縛，烈日下的石板壓抑著無(wú)序的狂躁，若要改變它的狀態(tài)惟有外力的影響，這如同，人對(duì)自身DNA的帶動(dòng)，又譬如，人類無(wú)法直接撼動(dòng)地球，但人類可以通過(guò)自上而下的影響改造地球，比如修水庫(kù)、核電站、開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)等。 變溫動(dòng)物的特點(diǎn)是與環(huán)境的高度依賴性，從而決定了其具有對(duì)環(huán)境極其敏感的靈性。以人類為代表的恒溫動(dòng)物能夠?qū)⒁磺猩蛩剞D(zhuǎn)化為具體的行為去改變或適應(yīng)環(huán)境，顯現(xiàn)出自身的生命平衡能力，不同恒溫動(dòng)物的體溫基本相同說(shuō)明彼此之間處于相同的生命層次，至于為什么都是37°左右，這取決于我們對(duì)地球整體生命環(huán)境中一切“溫度”影響力的綜合性判斷，即我們的行為兼顧到了體溫與環(huán)境之間的平衡。 這是從無(wú)數(shù)的相對(duì)意義中提煉出來(lái)的“＊＊”。我們一定要認(rèn)識(shí)到“＊＊”的指導(dǎo)意義，比如，人可以躲避太陽(yáng)，也可以添衣御寒，也能夠做到不吃過(guò)冷、熱的食物。生命影響力表現(xiàn)形式的跨越，意味著生命“質(zhì)”的進(jìn)步，正因?yàn)檫@樣，人們才把自身生命的基礎(chǔ)表述為自然界、物體、物質(zhì)、環(huán)境等等。地球是一種生命形式，其未來(lái)狀態(tài)必然要適應(yīng)宇宙的有序化發(fā)展，你不能理解為那是多么漫長(zhǎng)，生命意義在于你所占據(jù)的層次，而時(shí)間只是層次之間的差別。 “光源”的概念 2014-09-19 17:06:57 “光源”不是聚變能量本身，而是聚變能量改變不同生命層次的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使不同生命層次之間產(chǎn)生了影響，與我們形成＊主要影響的那個(gè)生命層次就是“光源”，比如太陽(yáng)，它是對(duì)我們影響＊深刻的生命體系，而躲在太陽(yáng)和我們背后的暗物質(zhì)聚變體系則左右著包括我們和太陽(yáng)在內(nèi)的一切生命體系，聚變能量是不能被直接感覺(jué)到的！ 我們只能在生命的過(guò)程中體會(huì)到它的存在。暗物質(zhì)就在我們的身邊，我們的任何一個(gè)舉動(dòng)都是一次互動(dòng)，這種互動(dòng)的起因是由暗物質(zhì)聚變能量所賦予的，也就是說(shuō)我們總能找到我們行為的某種根據(jù)。要想體會(huì)到更多的聚變能量，我們惟有形成更有序的生命活動(dòng)，譬如，有時(shí)候燃起一根火柴就能照亮了彼此。 我們總可以在不同的生命層次中感悟到暗物質(zhì)聚變能量賞賜給我們的生命內(nèi)涵，因此，我們可以認(rèn)為任何一種“光源”都象征著一種聚變能量的源泉，只不過(guò)它需要我們有序的生命，來(lái)支撐著這份情感。 “熱量”的概念 2014-09-20 14:02:36 “熱量”是對(duì)“溫度”的“感受”，其本質(zhì)是感受者自身的生命狀態(tài)發(fā)生了改變，而不必考慮對(duì)方的“感受”，但從生命活動(dòng)的角度，我們要找到是誰(shuí)給了我們“感受”，不同的生命體系，“感受”的程度是不同的，這是由生命狀態(tài)所決定的。“溫度”使個(gè)體與外面建立了聯(lián)系，“熱量”就是聯(lián)系的程度。 行為慣性 2014-09-20 22:42:52 有序即尊重客觀規(guī)律，客觀即和諧、平衡狀態(tài)。行為慣性即行為的記憶，行為就是思考，思考的力量等于行為的影響力，行為是思考的既然狀態(tài)，你開(kāi)車的動(dòng)作就是思考本身，思考的未然狀態(tài)是行為影響力的＊小化，如腦電波就是這種影響力的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)的不作為概念是不準(zhǔn)確的。 行為慣性決定了個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系和諧與否、左右著生命的價(jià)值取向，因此，對(duì)無(wú)序影響的修正是必然的，而且必須施加＊大化的行為影響力，如禱告不僅僅是尋求慰藉，而是一種強(qiáng)化的思考既然狀態(tài)。世界上沒(méi)有什么鬼、魂之類的東西，那只是一種想象，問(wèn)題在于想象是如何產(chǎn)生的？ 這是因?yàn)椋绞堑蛯哟蔚纳w系其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)DNA越是壓抑著混亂，如果形成了生命自上而下的無(wú)序干擾，低層的無(wú)序膨脹對(duì)高層次的影響就產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的想象，如果想象形成了影響力，那一定是人的行為。 理論邏輯本身是對(duì)客觀現(xiàn)象的高度概括，不可能是一種理論去證明另一種理論，如果你能夠解釋一切，就可以證明你的理論符合邏輯、反映實(shí)際。 《探索生命》—— 1之我們的思路 2014-09-23 11:51:35 浩瀚宇宙令人無(wú)限遐想，生命從哪里來(lái)？生命的歸宿又是哪里？生命的意義是什么？人類能夠掌握自己的命運(yùn)嗎？面對(duì)諸如此類的追問(wèn)，我們嘗試著做出回答。 首先是以科學(xué)的態(tài)度，從對(duì)宇宙大爆炸理論的另類解讀入手，通過(guò)對(duì)物質(zhì)、物質(zhì)形式、暗物質(zhì)、生命活動(dòng)、生命形式、宇宙生命能量、時(shí)間、空間等傳統(tǒng)概念的深入分析，形成了新的宇宙發(fā)展觀念，從而將宇宙發(fā)展與生命活動(dòng)密不可分地聯(lián)系起來(lái)。 物質(zhì)包含著暗物質(zhì)體系和生命活動(dòng)體系兩個(gè)部分，囊括生命、地球、星際等一切宇宙客觀現(xiàn)象屬于生命活動(dòng)體系，暗物質(zhì)體系的聚變能量是形成生命和推動(dòng)生命活動(dòng)不斷發(fā)展的源泉。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是站在生命的立場(chǎng)去感悟這兩個(gè)部分之間的本質(zhì)性聯(lián)系，而這個(gè)立場(chǎng)是否堅(jiān)定則取決于感悟的程度，這意味著在宇宙的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了生命個(gè)性。 感悟是生命活動(dòng)的有序化過(guò)程，它所形成的宇宙思想是對(duì)生命自身和生命聯(lián)系的理解，正確的理解必然使生命個(gè)性支撐起相應(yīng)的宇宙利益。 任何一種宇宙思想都有它存在的依據(jù)，即主觀形態(tài)的特殊性反映著客觀領(lǐng)域內(nèi)的特定聯(lián)系，它代表著宇宙發(fā)展的局部利益，而局部利益的構(gòu)成就是宇宙的具體物質(zhì)形式，具體物質(zhì)形式之間的普遍聯(lián)系構(gòu)成了宇宙的整體物質(zhì)形式，由于我們無(wú)法直觀暗物質(zhì)的存在，所以我們所感悟到的客觀存在其實(shí)就是不同生命個(gè)性之間的相互關(guān)系。 生命個(gè)性決定了宇宙的利益格局，我們把生命個(gè)性的形成過(guò)程稱之為個(gè)性化發(fā)展，其發(fā)展形態(tài)，即生命狀態(tài)具有相對(duì)性。客觀是相對(duì)于主觀的平衡、穩(wěn)定生命狀態(tài)，個(gè)性是對(duì)客觀的描述。我們將個(gè)性之間的普遍性聯(lián)系定義為宇宙的整體生命活動(dòng)體系，它具有鮮明的層次性和包容一切個(gè)性的整體性，其中層次性體現(xiàn)出生命個(gè)性自身的整體性生命活動(dòng)特征。 個(gè)性是針對(duì)自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的影響力而言，生命的本質(zhì)是個(gè)性之間的博弈，但博弈不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，而是在彼此之間相互容納的過(guò)程中又形成了新的個(gè)性，所以說(shuō)個(gè)性的性質(zhì)是凝聚力，容納的形式就是生命形式，凝聚力是通過(guò)生命形式匯聚而成的。 凝聚力持續(xù)的影響狀態(tài)就是生命形式的生命影響力。可見(jiàn)，影響力、凝聚力、生命影響力是不同生命層次上的相同概念。這說(shuō)明力與能量在物理學(xué)概念上的區(qū)別，對(duì)生命活動(dòng)而言是一種相對(duì)意義并體現(xiàn)在生命活動(dòng)的時(shí)間與空間的概念上。 在容納過(guò)程中起主導(dǎo)地位的生命個(gè)性就是生命形式的生命，它是支撐生命形式的主流宇宙生命能量之源頭，生命形式的消失是指其自身的影響力被完全擴(kuò)展到整體性生命活動(dòng)體系中的不同生命層次上。 這種擴(kuò)展因生命形式感悟的有序化程度不同而有所不同，這就形成了生命個(gè)性的整體性生命活動(dòng)特征，由此決定了感悟與感知的差距、人與動(dòng)物的區(qū)別、生命狀態(tài)上的不同。人作為一種生命個(gè)性屬于人類的整體生命形式，人作為一種生命形式則被稱為人類生命個(gè)體。 那么支撐人類個(gè)體的主流宇宙生命能量又出自在哪里？ 根據(jù)人類目前的感悟能力，我們自身的宇宙生命能量只能觸及到脫氧核糖核酸DNA的表面，我們只能認(rèn)為脫氧核糖核酸DNA是人類個(gè)體的生命。面對(duì)著宇宙的千姿百態(tài)，我們必然會(huì)對(duì)各種客觀因素進(jìn)行有序化的判斷，復(fù)雜的判斷構(gòu)成思考，思考是容納的高層次形式，人類就是具有獨(dú)立思考能力的高級(jí)生命形式。 感悟是自覺(jué)的思考過(guò)程，隨著生命的發(fā)展，我們的宇宙生命能量不僅能使我們擔(dān)當(dāng)起更大的生命責(zé)任，還能通過(guò)自上而下的生命帶動(dòng)使我們探索到生命的深處。 其次是通過(guò)對(duì)各類生命現(xiàn)象的研究，來(lái)檢驗(yàn)理論邏輯本身對(duì)生命現(xiàn)象的概括性，比如，共產(chǎn)主義的真理性就在于人類的共同進(jìn)步，而在其實(shí)踐的過(guò)程中又能體現(xiàn)出生命活動(dòng)的層次性，在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，生命活動(dòng)的整體性和層次性決定了人類發(fā)展的不平衡性，由此形成的歷史慣性沖擊著我們的思維空間，這就要求我們必須厘清現(xiàn)實(shí)生命狀態(tài)下的客觀構(gòu)成，從中尋找出阻礙發(fā)展的無(wú)序因素，從而有利于我們更加有序和自覺(jué)地朝著正義的方向前行。 《探索生命》—— 2之宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 2014-09-23 15:36:54 傳統(tǒng)“大爆炸”理論認(rèn)為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是從大爆炸開(kāi)始的，宇宙從“奇點(diǎn)”開(kāi)始膨脹，從此形成時(shí)空，傳統(tǒng)“大爆炸”是對(duì)宇宙能量的“一次性分配”過(guò)程，將宇宙能量轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)宇宙天體的運(yùn)動(dòng)能量，宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)則是在運(yùn)動(dòng)能量守恒的前提下所進(jìn)行的不同能量形式之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程，但解釋不清物質(zhì)、暗物質(zhì)、生命、時(shí)間、空間、能質(zhì)轉(zhuǎn)換等宇宙現(xiàn)象，特別是對(duì)生命現(xiàn)象的無(wú)可奈何，使這一理論面臨著很大的爭(zhēng)議。 我們認(rèn)為，生命本來(lái)就是宇宙的一部分，對(duì)宇宙的研究不可能是站在旁觀者的角度對(duì)宇宙做出某種評(píng)判，而必須是作為宇宙的一部分身臨其境地去感受著宇宙的發(fā)展，不論你怎樣理解宇宙都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，任何宇宙思想都有它存在的依據(jù)，即主觀形態(tài)的特殊性反映著客觀領(lǐng)域內(nèi)的特定聯(lián)系，都代表著宇宙發(fā)展的局部利益，只有通過(guò)生命活動(dòng)的普遍聯(lián)系以及這種聯(lián)系的不斷客觀化，才能將宇宙發(fā)展的脈絡(luò)不斷顯現(xiàn)出來(lái)并建立起全面的宇宙發(fā)展觀。 這就是說(shuō)宇宙的概念本身是我們的思維空間，空間的有序化程度取決于我們與宇宙中客觀存在的有序聯(lián)系程度，那么這種有序聯(lián)系是如何發(fā)展到今天的？顯然我們必須把生命追溯到“奇點(diǎn)”，如果“奇點(diǎn)”是今天的宇宙，我們的遭遇就反映了“奇點(diǎn)”的狀態(tài)，我們的有序聯(lián)系不斷的被無(wú)序因素所干擾，于是就需要我們進(jìn)行不斷的判斷，判斷本身構(gòu)成思考，思考正是生命所在，我們是思考的形式，現(xiàn)在的問(wèn)題是如何找到無(wú)序因素的根源。 “質(zhì)”的概念由此產(chǎn)生。“質(zhì)”是能量運(yùn)作單位，“質(zhì)”與“質(zhì)”之間的不斷聚變所產(chǎn)生的聚變能量就是生命活動(dòng)的無(wú)序因素，由于聚變能量是生命活動(dòng)的動(dòng)力，這決定了生命活動(dòng)的價(jià)值取向就是將無(wú)序因素對(duì)生命活動(dòng)所施加的無(wú)序影響轉(zhuǎn)變成生命內(nèi)容，可見(jiàn)生命內(nèi)容一定是有序和穩(wěn)定的。據(jù)此，我們將“一次性分配”的過(guò)程分解為連續(xù)不斷的“質(zhì)”與“質(zhì)”之間的聚變過(guò)程，從中挖掘出生命的脈動(dòng)，這就朝著整體生命活動(dòng)的有序化方向邁進(jìn)了一步。 我們?cè)倩氐健捌纥c(diǎn)”的從前，那時(shí)的“奇點(diǎn)”描繪成“質(zhì)”與“質(zhì)”之間相互聚集而形成的蓄勢(shì)待發(fā)狀態(tài)。我們把大爆炸時(shí)代的“質(zhì)”稱之為宇宙＊小能量運(yùn)作單位。＊小是指將“質(zhì)”與“質(zhì)”之間的差別無(wú)限小化，這是一個(gè)取決于人類感悟能力的相對(duì)性概念，它的活性是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本性動(dòng)力。 大爆炸只是一次“質(zhì)”的聚變過(guò)程，聚變是“質(zhì)”與“質(zhì)”之間相互聚集而形成一體化的過(guò)程，也可以理解為物“質(zhì)”的過(guò)程，這就是物質(zhì)的概念。聚變而形成的“質(zhì)”還將進(jìn)行新的聚變，我們把這種無(wú)限發(fā)展的聚變趨勢(shì)稱之為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。 “質(zhì)”的結(jié)構(gòu)包括暗物質(zhì)體系和生命體系兩個(gè)組成部分，聚變使不同“質(zhì)”的暗物質(zhì)體系相互融合而形成了暗物質(zhì)聚變體系，可見(jiàn)，“質(zhì)”的聚變首先體現(xiàn)在暗物質(zhì)之間的聚變上，聚變使活性得以釋放，但聚變將導(dǎo)致在相對(duì)獨(dú)立的“質(zhì)”之間形成了無(wú)序化趨勢(shì)。無(wú)序是指各種“質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不盡相同，由此產(chǎn)生的相對(duì)意義對(duì)任何一種“質(zhì)”都會(huì)產(chǎn)生影響，我們把這種相對(duì)意義稱之為聚變能量。 聚變能力減弱的內(nèi)在因素是在“質(zhì)”結(jié)構(gòu)中原有的相對(duì)性特征被弱化從而使暗物質(zhì)體系的活性下降所致，這說(shuō)明“質(zhì)”結(jié)構(gòu)內(nèi)的生命活動(dòng)基礎(chǔ)喪失了穩(wěn)定性或者說(shuō)生命活動(dòng)又重新活躍起來(lái)，新的生命活動(dòng)體系由此形成。新的生命活動(dòng)體系是指不同“質(zhì)”的生命活動(dòng)體系之間的相互作用，這種作用是產(chǎn)生時(shí)間和空間的基礎(chǔ)，而維持這種相互作用的力量就是聚變能量，可見(jiàn)聚變能量是生命活動(dòng)的動(dòng)力。 生命活動(dòng)的本質(zhì)是無(wú)數(shù)種聚變能量在博弈之中不斷尋求新的平衡。生命活動(dòng)是一個(gè)使“質(zhì)”有序化的過(guò)程，其目的是使暗物質(zhì)體系不斷顯現(xiàn)出應(yīng)有的活性從而不斷提高“質(zhì)”的聚變能力。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是將外部相對(duì)意義轉(zhuǎn)變成內(nèi)部相對(duì)意義的過(guò)程。 從宇宙發(fā)展的整體角度出發(fā)，宇宙的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，生命的發(fā)展是一種被動(dòng)式的推進(jìn)過(guò)程，但生命活動(dòng)的重要意義在于它形成了宇宙的局部利益，反映在整體生命活動(dòng)體系中就是生命活動(dòng)的層次性。 生命活動(dòng)的規(guī)律性變化將“質(zhì)”的聚變過(guò)程人為地劃分成不同的階段。“質(zhì)”的發(fā)展遵循著從量變到“質(zhì)”變的規(guī)律，所謂“質(zhì)”變是指“質(zhì)”通過(guò)聚變而形成了與既往全然不同的“質(zhì)”，從而使“質(zhì)”的發(fā)展進(jìn)入了更高的層次。很顯然“質(zhì)”變是一種基于生命個(gè)體生命活動(dòng)承受能力的人為設(shè)定，這說(shuō)明“質(zhì)”變意味著打破了既有生命活動(dòng)的平衡狀態(tài)或者說(shuō)是改變了原本的生命形式，由此產(chǎn)生了爆炸的概念。 爆炸現(xiàn)象是聚變所引發(fā)的后果，這一后果是針對(duì)聚變對(duì)生命活動(dòng)體系的影響程度而言的。如果將我們置身于宇宙發(fā)展之外，那么爆炸現(xiàn)象就是不存在的，這說(shuō)明爆炸是生命形式自身的感知結(jié)果。現(xiàn)實(shí)中有很多爆炸現(xiàn)象似乎與我們無(wú)關(guān)但卻被我們所感知，這充分說(shuō)明了生命活動(dòng)具有整體性、層次性、連續(xù)性、聯(lián)系性、發(fā)展性。 宇宙大爆炸與爆炸是兩個(gè)不同的概念，前者更具非凡，其意義在于聚變過(guò)程與聚變后果的時(shí)空一致性，是一次整體性的聚變，是形成宇宙格局的聚變，由此認(rèn)為形成這一聚變過(guò)程的“質(zhì)”是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者。由于站著生命活動(dòng)的立場(chǎng)去詮釋宇宙的發(fā)展，因此，把“質(zhì)”的聚變稱之為暗物質(zhì)的聚變，把宇宙生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)稱之為宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展使“質(zhì)”的個(gè)性得以繼承和發(fā)展，“質(zhì)”的種類豐富多彩使宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)千變?nèi)f化。 我們把“質(zhì)”的發(fā)展形態(tài)或者說(shuō)發(fā)展框架稱之為物質(zhì)形式，其涵蓋了“質(zhì)”與“質(zhì)”之間的聚變過(guò)程，可見(jiàn)物質(zhì)形式從宏觀上講就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，其具有整體性、概括性、層次性和發(fā)展性。在宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有序化的發(fā)展進(jìn)程中，我們把代表宇宙局部利益的物質(zhì)形式稱之為具體物質(zhì)形式，它的意義在于衡量不同層次生命活動(dòng)的有序化程度，比如，小孩子只懂得星光閃閃的表面含義，而科學(xué)家卻能發(fā)現(xiàn)圍繞星光的行星，這說(shuō)明科學(xué)家必然支撐起更大的宇宙利益。 《探索生命》—— 3之宇宙生命活動(dòng) 2014-09-27 21:20:04 宇宙的一切客觀存在構(gòu)成了宇宙整體生命活動(dòng)體系，生命活動(dòng)的動(dòng)力是源源不斷的聚變能量。生命活動(dòng)具有層次性，即個(gè)性中包含著個(gè)性。生命個(gè)性的產(chǎn)生是一種必然，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有生命活動(dòng)的相對(duì)意義，那將是一種無(wú)法描述的宇宙狀態(tài)，是一種無(wú)處立足的“＊＊”的沉寂。 聚變能量賦予了生命個(gè)性，個(gè)性之間的復(fù)雜性使彼此之間無(wú)法形成判斷，這就是無(wú)序。生命活動(dòng)的目的就是在個(gè)性之間形成有序，從而產(chǎn)生了某一范疇內(nèi)的所有生命個(gè)性共同的存在感，這個(gè)范疇的指向就是生命層次。共同的存在感并不是縮小彼此之間的差別，這種差別將在整體性生命活動(dòng)中得到發(fā)揚(yáng)光大從而產(chǎn)生出生命層次的主流生命個(gè)性。 整體性生命活動(dòng)有別于整體生命活動(dòng)的概念，它是針對(duì)生命活動(dòng)的一體化過(guò)程而言。生命層次即生命個(gè)性，任何一種生命個(gè)性的發(fā)展都必然受到宇宙其它生命個(gè)性的影響，隨著生命個(gè)性的不斷客觀化，與外界的客觀聯(lián)系得到加強(qiáng)，由此形成了個(gè)性之間的一體化。 宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所形成的無(wú)數(shù)種聚變能量對(duì)宇宙整體生命活動(dòng)體系的作用不會(huì)消失，因此對(duì)生命活動(dòng)而言，聚變能量就是聚變慣性。聚變慣性的存在，使我們能夠感受到昨天的宇宙大爆炸，同時(shí)也是形成我們思考能力的根本原因。 生命活動(dòng)是一個(gè)有序化的過(guò)程，有序即尊重客觀規(guī)律，客觀即平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)。有序化是指整體性生命活動(dòng)對(duì)聚變慣性的容納過(guò)程。容納是指將無(wú)數(shù)種不同的聚變慣性涵蓋于一種規(guī)則之下，我們借用DNA符號(hào)來(lái)表示這一規(guī)則，它反映著生命活動(dòng)體系的整體性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，它的本質(zhì)就是主流生命個(gè)性的帶動(dòng)能力。 生命活動(dòng)是個(gè)性之間的博弈過(guò)程，但博弈不是誰(shuí)消滅誰(shuí)，而是在糾結(jié)中形成新的整體個(gè)性，由此決定了DNA結(jié)構(gòu)中并存著不同的生命價(jià)值取向。DNA結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)都刻記一次暗物質(zhì)的聚變，這好比過(guò)山車?yán)锏哪惚M管能主宰著前行的方向但始終承受著各種運(yùn)動(dòng)慣性的糾纏。 DNA自身的發(fā)展和DNA的整體性帶動(dòng)，詮釋了宇宙整體性生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，而這種規(guī)律本身又構(gòu)成了更高層次的DNA。可見(jiàn)生命活動(dòng)必然在有序的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新的生命個(gè)性，并由此形成了更高層次上的生命聯(lián)系，同時(shí)也改變著個(gè)性之間的感悟方式，這是形成分子鏈、植物鏈、生物鏈、食物鏈、各種欲望、引力等感悟方式的根據(jù)。 感悟方式的改變也可以理解為是生命活動(dòng)的分化結(jié)果，但是，分化不是因?yàn)閭€(gè)性的無(wú)序所導(dǎo)致的分解狀態(tài)，而是個(gè)性的有序發(fā)展所形成的更高層次上的不可分割的生命聯(lián)系。 感悟方式的改變意味著整體生命活動(dòng)的進(jìn)步，即原本生命體系的壯大，但對(duì)原有的生命形式而言則是一種瓦解。人類個(gè)體的消亡也必然建立起新的生命關(guān)系，這種關(guān)系是否具有進(jìn)步性則取決個(gè)體今天的生命態(tài)度。 暗物質(zhì)是生命背后的“推手”，但只有在有序的生命狀態(tài)下才能夠感受到“推手”的存在，“推手”的顯現(xiàn)意味著生命被推動(dòng)了。“推手”就是感悟方式。生命活動(dòng)的有序發(fā)展使我們更深刻的感受到暗物質(zhì)聚變的推波助瀾，但這種感受只能在感悟方式的進(jìn)步上尋找到答案，比如互聯(lián)網(wǎng)、航天技術(shù)、手機(jī)等就體現(xiàn)了這種進(jìn)步。 當(dāng)一個(gè)聚變慣性影響著DNA結(jié)構(gòu)時(shí)，DNA結(jié)構(gòu)的應(yīng)對(duì)過(guò)程就是思考。簡(jiǎn)單的思考是短暫碰撞的火花、復(fù)雜的思考會(huì)產(chǎn)生一些熱量、邏輯性思考可能是一個(gè)動(dòng)作、人類的思考能量則必須通過(guò)多種欲望形式才能實(shí)現(xiàn)自身的影響力。 邏輯性思考產(chǎn)生的原因是，如果要將這一聚變慣性容納到原有的思維構(gòu)架，就必須使所有的生命個(gè)性形成共同的感受，這是一種在原有的思維構(gòu)架下所進(jìn)行的判斷，這就是遵循邏輯，這種復(fù)雜的判斷構(gòu)成了我們的大腦。 生命介質(zhì)是生命個(gè)性的基礎(chǔ)，是生命個(gè)性的宇宙利益。人的宇宙利益涵蓋了遙遠(yuǎn)的星際、地球生命環(huán)境、他人、人體組織、細(xì)胞、脫氧核糖核酸DNA、蛋白質(zhì)等客觀存在。人只有在客觀的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下才能建立起更廣泛的客觀聯(lián)系，才能獲得更多的宇宙利益。很顯然，宇宙利益是客觀化的生命聯(lián)系，而主觀的生命聯(lián)系因無(wú)法形成共同的存在感，對(duì)生命個(gè)性的影響是無(wú)序的。 生命影響力是生命個(gè)性影響力的持續(xù)狀態(tài)，承載著巨大的親和力，這種親和力是形成更高層次上生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，它的表現(xiàn)形式就是感悟方式。對(duì)人類而言，生命影響力就是人類的思考能量，其表現(xiàn)形式就是人類的行為。 面對(duì)著神秘的暗物質(zhì)世界，我們只能依靠自身的生命活動(dòng)去感悟暗物質(zhì)聚變體系的發(fā)展脈搏，人類的有序化活動(dòng)時(shí)刻都在暗物質(zhì)的聚變，因此，研究我們自身就能夠揭開(kāi)宇宙發(fā)展的奧妙。 人類在認(rèn)識(shí)、改造自然的過(guò)程中，形成了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大科學(xué)體系。我們認(rèn)為自然科學(xué)實(shí)乃生命介質(zhì)科學(xué)，是對(duì)相對(duì)穩(wěn)定的生命活動(dòng)體系之間相互關(guān)系的不斷追問(wèn)，而社會(huì)科學(xué)則是對(duì)未來(lái)生命活動(dòng)體系的不斷探索。 人類作為太陽(yáng)系＊高層次上的、＊活躍的生命活動(dòng)體系肩負(fù)著使太陽(yáng)系整體性生命活動(dòng)共同進(jìn)步的歷史使命，人類的宇宙生命能量必將穿越太陽(yáng)系從而不斷拓展出更廣泛的人類宇宙空間。 人類是生命活動(dòng)的個(gè)性化表現(xiàn)形式，人類的行為必須符合宇宙整體性發(fā)展的需要。人類個(gè)體有序的生命歷程將把你的生命活動(dòng)引向光明，這將使你始終置身于整體性生命活動(dòng)體系的＊高層次上。 聚變能量賦予生命，生命永遠(yuǎn)是創(chuàng)造空間而不是突破空間。生命的相對(duì)意義是生命形式的＊＊意義，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，生命探索的目的就是要提高生命的起點(diǎn)并保持生命的鮮明性。我們必須保持自身欲望的客觀性，在正義的陽(yáng)光下讓欲望前行，我們不曾懂得生命的意義，卻在生命中擔(dān)當(dāng)起未來(lái)。 《探索生命》—— 4之生命形式 2014-10-22 01:53:03 生命形式是主流生命個(gè)性對(duì)其勢(shì)力范圍的控制形態(tài)，勢(shì)力范圍是指受制于主流生命個(gè)性的一切生命個(gè)性以及生命個(gè)性之間的相互影響，控制是指主流生命個(gè)性自身有序化發(fā)展以及對(duì)自身環(huán)境的帶動(dòng)或支配，而有序的控制形態(tài)本身又成為高層次的生命個(gè)性。 有序是指生命個(gè)性之間的平衡、穩(wěn)定狀態(tài)，有序是客觀與客觀之間所形成的客觀。任何一個(gè)生命個(gè)性本身都是一個(gè)完全意義上的生命形式，我們把生命形式所包含的生命個(gè)性稱之為具體生命形式。生命形式與具體生命形式的區(qū)別在于生命層次不同。 生命形式與生命層次是密切相關(guān)的，生命活動(dòng)就是不同的生命個(gè)性在博弈中形成規(guī)則，生命層次是針對(duì)整體生命活動(dòng)而言的，在同一個(gè)生命層次，生命個(gè)性之間具有共同的存在感，這種存在感就是對(duì)規(guī)則的認(rèn)同感。存在感就是感知，感知是感悟的結(jié)果，其本質(zhì)是生命個(gè)性之間的客觀聯(lián)系。 感悟方式隨著生命活動(dòng)的發(fā)展而層出不窮，如光明、溫度、欲望、食物鏈、生物鏈、行為、互聯(lián)網(wǎng)等等都是感悟方式。以感知為基礎(chǔ)而形成的生命提升就是產(chǎn)生了主流生命個(gè)性。主流生命個(gè)性對(duì)環(huán)境的帶動(dòng)所形成的控制形態(tài)就是生命形式，主流生命個(gè)性就是生命形式的生命。我們把主流生命個(gè)性的形成及其對(duì)環(huán)境的有序化帶動(dòng)過(guò)程稱之為感悟。 人作為具體生命形式，其所支撐的生命形式即人類個(gè)體的勢(shì)力范圍則涵蓋了人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、人身關(guān)系、其它社會(huì)關(guān)系等等；人作為生命形式，支撐這一生命形式的主流生命個(gè)性可以是脫氧核糖核酸DNA。 生命形式不是孤立的客觀現(xiàn)象，人類對(duì)生命的探索是一種彼此之間相互適應(yīng)的過(guò)程，任何一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)只是尋求到了某種適應(yīng)的方法，適應(yīng)就是有序化的狀態(tài)。 人類是太陽(yáng)系整體性生命活動(dòng)的＊高境界，由此決定了人類生命活動(dòng)的豐富多彩、波瀾壯闊，也由此考驗(yàn)著人類的生命帶動(dòng)能力。依照不同的生命活動(dòng)層次，人的生命可以是人體結(jié)構(gòu)DNA、人體組織結(jié)構(gòu)DNA、染色體DNA，脫氧核糖核酸DNA中的任何一個(gè)。 人的成長(zhǎng)過(guò)程體現(xiàn)在兩個(gè)層次上，一個(gè)是自身DNA的不斷發(fā)展，這是生命的進(jìn)步，另一個(gè)是人的生命與不同生命個(gè)性之間（如，人與食物）的有序化聯(lián)系，這是以人的DNA為主導(dǎo)的個(gè)體生命形式的膨脹，這種膨脹就是人DNA勢(shì)力范圍的擴(kuò)張。 人類的太陽(yáng)系＊高生命境界決定了人類生命活動(dòng)的＊不穩(wěn)定性，這使得我們的大腦充滿著千思萬(wàn)想。人類生命的復(fù)雜性體現(xiàn)在人類非凡的思考能力上。思考是生命活動(dòng)的高層次形態(tài)，反映出人體內(nèi)不同生命層次、生命個(gè)性之間的容納狀態(tài)。大腦不是思考的出發(fā)點(diǎn)而是思考的匯聚地，人的思考能量就是人的生命影響力。 我們的任何一個(gè)舉動(dòng)都是思考本身、都會(huì)對(duì)我們生命的任何細(xì)節(jié)產(chǎn)生自上而下的影響。人的一切想象絕非空穴來(lái)風(fēng)而是源自于宇宙中不同生命層次的影響。低層次的有序須要高層次自上而下的維護(hù)或帶動(dòng)，高層次生命活動(dòng)的無(wú)序?qū)⑹沟蛯哟蔚膲阂肿兊脧垞P(yáng)，這是人類產(chǎn)生恐懼感的根源。低層次的穩(wěn)定是麻木掩蓋著張揚(yáng)，這就解釋了為什么鬼的形象要么是麻木要么是張揚(yáng)。“鬼”的現(xiàn)象又是如何產(chǎn)生的？我們認(rèn)為，人的生命是多層次的，人的無(wú)序使人體各個(gè)生命層次都呈現(xiàn)出不同程度的亢進(jìn)，由此形成的思考無(wú)序化就是“鬼”的概念。 《探索生命》—— 5之生命現(xiàn)象與人類文明 2014-11-29 00:41:45 宇宙的發(fā)展無(wú)外乎是各種相對(duì)意義之間關(guān)系的不斷更新而形成的宇宙格局的變化。相對(duì)意義是不同生命個(gè)性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之間的差別，各種相對(duì)意義之間的相互作用就是生命活動(dòng)！由此形成的感悟狀態(tài)構(gòu)成了我們今天人類意義上的宇宙物質(zhì)世界。時(shí)間與空間是生命活動(dòng)的狀態(tài)，反映在不同的生命活動(dòng)層次上。 時(shí)間反映著有序化的不同時(shí)間因素之間的相互關(guān)系，而空間則是這種相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)。時(shí)間因素是生命個(gè)性自身對(duì)宇宙中各種相對(duì)意義的理解，這說(shuō)明生命個(gè)性永遠(yuǎn)面臨著不斷變化的各種相對(duì)意義。生命活動(dòng)的有序化發(fā)展就是不斷的將各種相對(duì)意義之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成相應(yīng)的客觀基礎(chǔ)，人類的生命空間、即思維空間就是建立這種基礎(chǔ)之上的。 生命活動(dòng)永遠(yuǎn)是宇宙中各種相對(duì)意義的糾纏狀態(tài)，糾纏所形成的各種客觀節(jié)點(diǎn)就是生命個(gè)性，這種糾纏狀態(tài)對(duì)生命個(gè)性而言就是生命個(gè)性的思維空間，生命個(gè)性則是思考體系，生命的意義就體現(xiàn)在對(duì)糾纏的厘清過(guò)程中。所謂客觀節(jié)點(diǎn)是宇宙生命活動(dòng)體系的客觀化生命活動(dòng)體系，它可以是生命個(gè)性、具體生命形式、生命形式中的任何一種。 生命活動(dòng)發(fā)展的整體性、層次性決定了生命個(gè)性對(duì)生命活動(dòng)的感悟方式具有多樣性，這是生命個(gè)性之間沖突、博弈的必然體現(xiàn)，也是整體性生命活動(dòng)本身。因此，對(duì)任何一種宇宙概念都必須從不同的生命角度去理解，從而產(chǎn)生了對(duì)同一概念的不同表述。 生命即生命個(gè)性的影響力。對(duì)生命的理解就是對(duì)生命個(gè)性、生命形式的理解，由此感受到生命活動(dòng)的層出不窮。一切客觀存在都是生命個(gè)性，生命形式是不同客觀存在之間的客觀聯(lián)系，這種客觀聯(lián)系依然是一種客觀存在即更高生命層次上的生命個(gè)性。 時(shí)間與空間是生命個(gè)性對(duì)生命層次的感受，即生命活動(dòng)的感悟狀態(tài)。所謂感悟是有序化的生命活動(dòng)，由此將宇宙相對(duì)意義固化成時(shí)間與空間的相對(duì)關(guān)系，可見(jiàn)這里的時(shí)間與空間概念具有廣義性。生命形式的瓦解是客觀與客觀之間失去了客觀性，但曾經(jīng)的客觀卻經(jīng)歷了一個(gè)整體性個(gè)性化的發(fā)展過(guò)程，由此彰顯人類的生命價(jià)值。 不同宇宙觀之間的碰撞是大概念框架下的宇宙整體生命活動(dòng)的有序化過(guò)程，即生命個(gè)性思維空間的重合過(guò)程，反映著高層次的（人類）生命活動(dòng)。概念是在一定思維框架下的生命活動(dòng)狀態(tài)，即思考狀態(tài)。思考就是生命本身，思考的形式就是思維形式，大腦不是思考的出發(fā)點(diǎn)而是思考的匯聚地。 生命形式對(duì)生命個(gè)性而言就是思維形式，而站在整體性生命活動(dòng)的角度，生命個(gè)性的思維形式就是生命形式。思維形式是思維空間的基礎(chǔ)、即思維空間的客觀化部分。任何生命個(gè)性的形成都取決于不同相對(duì)意義之間的相互關(guān)系，因此，我們沒(méi)有必要去追問(wèn)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而是要對(duì)任何一種主觀形態(tài)都要尋找出它的客觀依據(jù)，以此形成更廣泛的客觀聯(lián)系，這就是生命的進(jìn)步。 空間是整體生命活動(dòng)的有序化狀態(tài)，具有普遍意義，而思維空間則是具體的生命個(gè)性對(duì)空間的理解、具體特殊意義。空間是相對(duì)于時(shí)間因素的高層次生命體系，時(shí)間因素是相對(duì)于空間的低層次空間。空間的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是宇宙中各種相對(duì)意義之間所形成的客觀化或有序化的生命體系。 基礎(chǔ)不是密閉的堡壘而是建立在宇宙中普遍聯(lián)系之上的特定影響力，這好比大海里的漩渦、這就是生命個(gè)性，個(gè)性必然與眾不同，生命個(gè)性是對(duì)客觀的描述，描述是針對(duì)各種時(shí)間因素之間的相互關(guān)系而言，客觀的描述就是由各種時(shí)間因素支撐起了相應(yīng)的空間、即生命個(gè)性的思維空間。對(duì)個(gè)性影響力的描述就是生命形式，這里的描述是對(duì)生命個(gè)性這一概念的擴(kuò)展，如改造自然、戰(zhàn)爭(zhēng)、穿衣服都是對(duì)影響力的各種描述。 具有共同存在感的生命個(gè)性在彼此之間形成了相同的生命層次，任何一種生命活動(dòng)體系都是由不同層次的生命個(gè)性所構(gòu)成。站在旁觀者的角度，生命層次是對(duì)不同生命個(gè)性影響能力的概括而非對(duì)影響形態(tài)即控制形態(tài)的概括；站在生命個(gè)性自身的立場(chǎng)，生命層次就是生命個(gè)性，這種對(duì)生命的定位產(chǎn)生于我們自身的生命影響力，沒(méi)有建立起廣泛的生命聯(lián)系就無(wú)法凸顯產(chǎn)自身的生命價(jià)值。 我們對(duì)生命活動(dòng)基礎(chǔ)的探究形成了生命活動(dòng)穩(wěn)定性的概念，低層次生命活動(dòng)體系是相對(duì)穩(wěn)定的。穩(wěn)定是針對(duì)生命個(gè)性之間生命活動(dòng)的平衡發(fā)展而言的，生命形式的瓦解就是生命活動(dòng)體系失去了平衡。平衡是有序化發(fā)展的＊高境界，平衡是不同生命個(gè)性之間彼此包容的生命活動(dòng)狀態(tài)，即生命個(gè)性之間的關(guān)系形成了規(guī)則，這種狀態(tài)的持續(xù)過(guò)程就是穩(wěn)定。 站在旁觀者的角度，穩(wěn)定來(lái)自于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的聚變能量的束縛，因此穩(wěn)定具有相對(duì)性。穩(wěn)定是對(duì)生命形式的概括而非對(duì)生命個(gè)性的概括，由此使我們能夠通過(guò)“研究”穩(wěn)定的生命形式去感悟宇宙大爆炸的震撼。這種“研究”本身就是我們與不同生命層次所形成的有序化生命活動(dòng)，體現(xiàn)出整體性生命活動(dòng)的層次性。 生命個(gè)性只有在有序、穩(wěn)定的生命狀態(tài)（自身、環(huán)境）下，才能形成更廣泛的生命聯(lián)系。有序化是指整體性生命活動(dòng)對(duì)聚變慣性的容納過(guò)程。容納是指將無(wú)數(shù)種聚變慣性涵蓋于一種規(guī)則之下。有序是相對(duì)無(wú)序而言的，有序的本質(zhì)是自覺(jué)的生命活動(dòng)。無(wú)序的實(shí)質(zhì)是不斷形成的聚變能量對(duì)生命活動(dòng)的影響。生命活動(dòng)遵循著整體性的共同發(fā)展，這種發(fā)展是通過(guò)高層次對(duì)低層次自上而下的帶動(dòng)而不斷深入的。帶動(dòng)是不同生命層次之間的存在感。 時(shí)間是不同時(shí)間因素在博弈中形成的規(guī)則、即不同生命個(gè)性之間的有序聯(lián)系，由此形成了主流生命個(gè)性并支撐起相應(yīng)的生命形式。對(duì)非主流生命個(gè)性而言，在不同的時(shí)間概念下具有不同的空間感。人作為一種生命形式，其主流主命個(gè)性被認(rèn)為是DNA。人作為一種具體生命形式，不同的人有不同的時(shí)空概念，人類空間是人類個(gè)體空間的重合。 生命形式與生命內(nèi)容具有相同的性質(zhì)，二者的關(guān)系是對(duì)生命活動(dòng)層次的寫照。不同生命形式之間的相互作用構(gòu)成了生命活動(dòng)內(nèi)容即生命內(nèi)容，而生命內(nèi)容的客觀或有序形態(tài)又成為更高層次的生命形式。生命內(nèi)容的客觀形態(tài)必然是新的生命個(gè)性。 可見(jiàn)，生命個(gè)性在不同的生命活動(dòng)層次扮演著不同的角色。站在旁觀者的角度，生命個(gè)性就是生命形式并代表著生命層次；處于生命活動(dòng)參與者的位置，生命個(gè)性必須考慮到自身在不同生命層次上的影響力，扮演好不同的生命角色。 生命形式與生命內(nèi)容的區(qū)別在于，生命內(nèi)容是整體性概念，而生命形式是針對(duì)生命個(gè)性自身的具有時(shí)空性的概念。生命活動(dòng)的客觀形態(tài)就是不同生命個(gè)性的時(shí)空概念形成了統(tǒng)一，其中起主導(dǎo)作用的生命個(gè)性就是主流生命個(gè)性，因此，我們說(shuō)生命形式是主流生命個(gè)性對(duì)其勢(shì)力范圍的控制形態(tài)，同時(shí)，具有相同生命空間概念的生命個(gè)性處于同一個(gè)生命層次。 個(gè)性就是與眾不同，可見(jiàn)，在同一生命層次，生命個(gè)性之間對(duì)生命空間的客觀化能力有所不同，隨著生命活動(dòng)的發(fā)展，必然在原本的生命層次中產(chǎn)生主流生命個(gè)性并支撐起相應(yīng)的生命形式，生命形式就是生命時(shí)空、即客觀化的生命空間。 生命空間是整體性的概念，強(qiáng)調(diào)的生命個(gè)性之間的普遍聯(lián)系與聯(lián)系狀態(tài)；對(duì)每一個(gè)生命個(gè)性而言，生命空間就是思維空間。生命空間是不同思維空間的重合。生命的發(fā)展就是生命時(shí)空向思維空間的擴(kuò)展。 生命形式所涵蓋的生命個(gè)性是具體生命形式，生命形式與具體生命形式的區(qū)別體現(xiàn)在不同的生命層次上。具體生命形式這一概念的意義在于強(qiáng)調(diào)構(gòu)成生命形式的生命個(gè)性的時(shí)空性、即不同生命個(gè)性思維空間的重合，由此進(jìn)一步理解“主流”與“帶動(dòng)”的概念。 不同生命個(gè)性之間的相互作用構(gòu)成了生命形式的生命內(nèi)容，在生命內(nèi)容中起主導(dǎo)作用的生命個(gè)性就是“主流”生命個(gè)性、即生命形式的生命。生命通過(guò)對(duì)其它生命個(gè)性的“帶動(dòng)”支撐起它的生命形式。任何一種生命個(gè)性即可以是生命形式也可以是具體生命形式，從而形成了宇宙生命活動(dòng)的整體性、層次性。 任何一種生命個(gè)性的生命構(gòu)成都涵蓋了宇宙中的一切生命聯(lián)系，所謂“主流”就是以＊有序化的身份去感悟宇宙中的一切生命聯(lián)系！感悟的結(jié)果狀態(tài)即感知狀態(tài)就是主流生命個(gè)性的生命時(shí)空，這個(gè)時(shí)空就是主流生命個(gè)性的生命形式。 存在感是生命個(gè)性對(duì)宇宙普遍性客觀聯(lián)系的感悟結(jié)果、是一種客觀狀態(tài)，其本質(zhì)是生命個(gè)性之間的客觀聯(lián)系。在同一個(gè)生命層次，生命個(gè)性之間具有共同的存在感，這種存在感就是對(duì)規(guī)則的認(rèn)同感。簡(jiǎn)單的講，聰明的狗與幾歲的小孩子可能處于一個(gè)生命層次，但小孩子會(huì)成長(zhǎng)為生命活動(dòng)的“帶動(dòng)”者，這體現(xiàn)出人類作為主流生命個(gè)性的有序與進(jìn)步。 “帶動(dòng)”是不同層次生命個(gè)性之間的存在感，其本質(zhì)是不同層次生命個(gè)性之間的客觀聯(lián)系。“帶動(dòng)”就是支配、即按照“主流”的意志去發(fā)展！但“帶動(dòng)”依然要遵循客觀規(guī)律，由此體現(xiàn)出生命活動(dòng)的博弈性、平衡性！“帶動(dòng)”的結(jié)果是形成更高層次的生命個(gè)性，這意味著宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、即伴隨著生命活動(dòng)體系的壯大而支撐起相應(yīng)的物質(zhì)形式。 高層次生命活動(dòng)是整體性生命活動(dòng)的矛盾匯聚點(diǎn)，矛盾是不斷形成的聚變慣性對(duì)各種層次生命個(gè)性的干擾不同所形成的，由此決定了高層次生命活動(dòng)有序發(fā)展的必然性！“帶動(dòng)”就是高層次對(duì)低層次的有序化影響過(guò)程。可見(jiàn)，越高的生命層次越不穩(wěn)定其生命個(gè)性越是鮮活性。人類生命的鮮活性決定了人類＊＊復(fù)雜的思維構(gòu)架、思維形式，使我們?nèi)祟惓蔀樘?yáng)系生命活動(dòng)的“帶動(dòng)”者！ 鮮活性是針對(duì)生命個(gè)性的自由度而言的，生命層次以生命個(gè)性之間關(guān)系的規(guī)則化為基礎(chǔ)，自由度是指生命個(gè)性對(duì)規(guī)則的掌控，鮮活承載著“帶動(dòng)”者的激情。人類就是在宇宙整體生命活動(dòng)的某一個(gè)層次實(shí)現(xiàn)了自己的掌控，從而形成了人類非凡的帶動(dòng)力。 生命活動(dòng)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，生命形式是隨之不斷變化的，這就是生命形式的有限性概念。對(duì)生命形式有限性的理解既要從整體性生命活動(dòng)的角度、也要從自身的生命狀態(tài)出發(fā)，也就是說(shuō)要從生命活動(dòng)的層次性上去掌握生命形式的有限性。 生命形式的有限性是指生命形式的瓦解、即指主流生命個(gè)性影響力的喪失，這意味著構(gòu)成生命個(gè)性本身的客觀基礎(chǔ)失去了平衡，這將產(chǎn)生兩個(gè)不同方向的結(jié)果，其一，是客觀基礎(chǔ)所涵蓋的生命個(gè)性的影響力得到提升將形成更高層次的生命活動(dòng)基礎(chǔ)，其二，是客觀基礎(chǔ)所涵蓋的生命個(gè)性的影響力被削弱從而使生命活動(dòng)基礎(chǔ)不斷瓦解。 在整體性生命活動(dòng)中，任何生命個(gè)性即是生命活動(dòng)的帶動(dòng)者，也是生命活動(dòng)的被帶動(dòng)者。帶動(dòng)就是打破固有的平衡、建立新的和諧，如新陳代謝、改造自然。被帶動(dòng)就是自身生命空間被擴(kuò)展的過(guò)程，也就是被帶動(dòng)者對(duì)新的時(shí)間因素形成了有序化，新的有序化形態(tài)意味著產(chǎn)生了新的生命形式。 思考就是生命活動(dòng)。思考是人類生命活動(dòng)的概念。人作為生命形式，人的大腦是思考的匯聚點(diǎn)而非思考的出發(fā)點(diǎn)。思考體系是不同生命個(gè)性之間的相互聯(lián)系。在思考體系中，任何一種生命個(gè)性對(duì)不同生命個(gè)性之間相互關(guān)系的理解本身就是思考，思考必須從整體性生命活動(dòng)的角度去理解。思考是對(duì)不斷產(chǎn)生的聚變慣性的容納過(guò)程，容納就是形成過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間的合理布局、即有序化。 無(wú)序來(lái)自于聚變慣性所形成的壓力，有序則是在壓力下形成空間。無(wú)序使人隨波逐流、放縱不羈，無(wú)序的結(jié)果是生命層次的模糊化，這使得生命形式的生命向更低的生命層次瓦解；有序的形成就是整體性規(guī)則的建立，這無(wú)疑是一種艱難困苦的過(guò)程，但有序的生命活動(dòng)體系形成更高層次的生命活動(dòng)體。 如果你“懂得”無(wú)序與有序的不同之處，就說(shuō)明你向有序的方向邁進(jìn)了一步。“懂得”本身不可能獨(dú)立形成，而是建立了一種聯(lián)系。這就是感悟的結(jié)果狀態(tài)即感知狀態(tài)，今天我們彼此之間的相互交流就是這一過(guò)程的進(jìn)行時(shí)。有序化是永無(wú)止境的，這就是宇宙的發(fā)展。 文化是生命活動(dòng)所形成的規(guī)則，一個(gè)民族的生命影響力就體現(xiàn)在其文化的帶動(dòng)能力上。民族文化是否具有融合性決定了一個(gè)民族的盛衰榮辱，中華民族五千年文明史證明了中華民族文化具有宇宙真理性。通常將文化分類為，自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，由此體現(xiàn)出人類生命活動(dòng)的層次性，而各種文化之間的相互聯(lián)系，則體現(xiàn)出人類生命活動(dòng)的整體性。 2.哲學(xué)的未來(lái) （1）文明 一般認(rèn)為：“人類所建立的物質(zhì)文明和精神文明，統(tǒng)稱為人類文明。在人類學(xué)和考古學(xué)中，文明也可以指人進(jìn)化脫離了動(dòng)物與生俱來(lái)的野蠻行徑，用智慧建立了公平的規(guī)則社會(huì)，例如華夏文明、古印度文明、希臘文明和埃及文明等。也指文化類的群體，例如佛教文明、道教文明、儒家文明等。文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是道德禮儀的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國(guó)家公平規(guī)則制度的建立。文化變遷對(duì)于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。” 文化是精神的載體，而文明是文化之間的橋梁。任何一種文化都追求整體性精神，在個(gè)性化發(fā)展之間必然產(chǎn)生出對(duì)維護(hù)整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的共鳴，從而形成個(gè)性化發(fā)展文化之間的客觀化，并以此將個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展推向更具整體性發(fā)展的精神境界。由此形成個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展的文明狀態(tài)。 從個(gè)性化發(fā)展歷史角度看，文明是由個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力。文明產(chǎn)生于個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展過(guò)程中，文明必然會(huì)在個(gè)性化發(fā)展客觀基礎(chǔ)各種客觀層次上有所體現(xiàn)。譬如，物質(zhì)文明、精神文明、語(yǔ)言文明、舉止文明等，都是文明的表現(xiàn)形式。 從現(xiàn)實(shí)整體性發(fā)展角度講，由于文明的本質(zhì)是個(gè)性化發(fā)展文化之間客觀化形式所形成的整體性帶動(dòng)力，而不同文化之間之所以能夠相互融合取決于由文化自身整體性和客觀性所決定的相容性，所以文明表現(xiàn)出人類社會(huì)整體性發(fā)展的和諧狀態(tài)。 中華民族的文明發(fā)展史顯現(xiàn)出由中華民族文化所支撐起來(lái)的整體性精神脈絡(luò)，以此帶動(dòng)全人類的整體性發(fā)展。文明彰顯了個(gè)性化發(fā)展的精神氣質(zhì)。文明是對(duì)個(gè)性化發(fā)展整體性精神規(guī)則帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所形成的整體性帶動(dòng)力之概括。 文明是對(duì)由個(gè)性化發(fā)展文化精神帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)有序發(fā)展所決定的整體性帶動(dòng)力之概括，同時(shí)文化是對(duì)個(gè)性化發(fā)展自身整體性精神規(guī)則帶動(dòng)所形成的個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系之概括。因此，文明是人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性精神的表現(xiàn)形式。 哲學(xué)是人類社會(huì)整體性發(fā)展所形成的整體性精神規(guī)則，其必然是由各種文明之間的客觀化所支撐起來(lái)的＊具帶動(dòng)性的人類主觀形態(tài)；與此同時(shí)，文明反映出其客觀基礎(chǔ)各種歷史影響力對(duì)整體性發(fā)展的共同追求，必然顯現(xiàn)出人類社會(huì)個(gè)性化發(fā)展所形成的整體性發(fā)展歷史過(guò)程的來(lái)龍去脈。由此決定了文明的生命影響力必然是由人類個(gè)性化發(fā)展自身整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展過(guò)程所決定的，即文明的影響力重在整體性。 “整體性”是對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間普遍聯(lián)系、客觀發(fā)展過(guò)程之概括。由此認(rèn)為正是這種文明的整體性決定了其對(duì)現(xiàn)實(shí)一切整體性發(fā)展關(guān)系客觀發(fā)展的帶動(dòng)性，也就是說(shuō)不論你是否是某種文明形成過(guò)程中的經(jīng)歷者，任何一種人類文明對(duì)任何一種個(gè)性化發(fā)展都必然形成現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)。“必然”就是針對(duì)個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系的客觀發(fā)展趨勢(shì)而言之。 而歷史能夠證明，這種“趨勢(shì)”是由整體性發(fā)展規(guī)律所決定的。所謂“整體性發(fā)展規(guī)律”就是客觀基礎(chǔ)發(fā)展決定主觀規(guī)則進(jìn)步，而主觀規(guī)則進(jìn)步必然帶動(dòng)其客觀基礎(chǔ)發(fā)展。由此認(rèn)為，國(guó)家之間、民族之間、人與人之間等，都必然是一種整體性發(fā)展關(guān)系。譬如，歷史的“絲綢之路”、現(xiàn)實(shí)的“一帶一路”，以及個(gè)性化發(fā)展之間各種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域的交往都是這種整體性發(fā)展關(guān)系的客觀化形式。 由于社會(huì)主義的本質(zhì)是整體性發(fā)展，或者說(shuō)，社會(huì)主義制度是人類社會(huì)整體性發(fā)展的客觀化形式，必然具有其歷史發(fā)展的客觀性。而事實(shí)上，正是中華民族整體性發(fā)展的客觀歷程支撐起中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并由此彰顯中華文明的偉大精神力量。 （2）生命精神 物質(zhì)與精神都是整體性發(fā)展關(guān)系的表現(xiàn)形式，但兩者之間不能獨(dú)立而論。物質(zhì)決定精神，而精神帶動(dòng)物質(zhì)發(fā)展。所謂“精神”就是能夠滿足一切客觀層次發(fā)展要求的整體性發(fā)展規(guī)則的帶動(dòng)力量。由于精神來(lái)自各種客觀層次對(duì)整體性發(fā)展的共同要求，所以人的精神必然具有整體性，并體現(xiàn)在思維空間、生命空間、基礎(chǔ)空間等發(fā)展領(lǐng)域，呈現(xiàn)為精神帶動(dòng)。 精神帶動(dòng)是生命價(jià)值取向的＊＊狀態(tài)，是由個(gè)性化發(fā)展之間整體性發(fā)展關(guān)系所決定的精神高度，表現(xiàn)為個(gè)性化發(fā)展站在整體性發(fā)展的精神層次面向未來(lái)。根據(jù)整體性發(fā)展規(guī)律，任何一種個(gè)性化發(fā)展體系都是整體性發(fā)展框架下的客觀節(jié)點(diǎn)，而發(fā)展就是客觀節(jié)點(diǎn)的不斷客觀化過(guò)程（內(nèi)在關(guān)系），并由此形成對(duì)客觀節(jié)點(diǎn)之間整體性關(guān)系的有序帶動(dòng)（外在關(guān)系）。 精神反映出個(gè)性之間的統(tǒng)一性。精神帶動(dòng)取決于個(gè)性化發(fā)展整體性影響力，包括客觀發(fā)展取得的現(xiàn)實(shí)成就和主觀進(jìn)步形成的整體性精神。“現(xiàn)實(shí)成就”既是現(xiàn)實(shí)形式，也是歷史內(nèi)容。同時(shí)，整體性精神不僅是現(xiàn)實(shí)的精神意義，還涵蓋歷史的精神本質(zhì)。如此，才能顯現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展精神影響力的廣泛性，并以此帶動(dòng)個(gè)性化發(fā)展之間的共同發(fā)展與進(jìn)步。 （3）整體性精神價(jià)值取向 人們生活在社會(huì)之中，家庭、朋友、老師、群體乃至組織等都會(huì)影響每個(gè)人的價(jià)值取向。人的價(jià)值取向是在生活和工作環(huán)境中學(xué)習(xí)和經(jīng)歷的精神產(chǎn)物，因此會(huì)有不同的價(jià)值取向。 一般認(rèn)為：“價(jià)值取向指某些價(jià)值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)，或?yàn)閭€(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，就具有評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。可將它作為一種社會(huì)文化的傾向加以研究，也可把它作為一種人格傾向予以探索。” 事實(shí)上，人們?cè)诠ぷ髦械母鞣N決策判斷和行為都有一定的指導(dǎo)思想和價(jià)值前提。管理心理學(xué)把價(jià)值取向定義為“在多種工作情景中指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策判斷的總體信念。”事實(shí)上，人的價(jià)值取向直接影響著工作態(tài)度和行為。 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、＊＊心理學(xué)家西蒙認(rèn)為，決策判斷有兩種前提：價(jià)值前提和事實(shí)前提。這說(shuō)明價(jià)值取向的重要性，具體表現(xiàn)為社會(huì)性、科學(xué)性、可行性、超越性等。 社會(huì)性：人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人的任何價(jià)值都是社會(huì)性的價(jià)值。因此，社會(huì)性是人生價(jià)值取向的核心維度。科學(xué)性：價(jià)值取向要正確反映社會(huì)發(fā)展的歷史客觀規(guī)律性。個(gè)人在設(shè)定自己的人生價(jià)值目標(biāo)時(shí)，必須使自己的思想、計(jì)劃、行動(dòng)目標(biāo)符合社會(huì)規(guī)律或自然規(guī)律。 可行性：從主觀因素上講，需要考慮人的自身素質(zhì)、性格特點(diǎn)、發(fā)展?jié)摿Φ龋粡目陀^因素的角度看，必然受到社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)條件等的限制。超越性：價(jià)值取向要充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)主體的積極開(kāi)拓進(jìn)取和拼搏精神，即追求人生價(jià)值要與社會(huì)價(jià)值取向一致。 夜鶯文化認(rèn)為：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展所取得的偉大成就，證明了中華民族堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。習(xí)近平思想是對(duì)中華民族偉大復(fù)興、帶動(dòng)世界發(fā)展和維護(hù)世界和平的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史性概括。新時(shí)代習(xí)近平思想的政治主張彰顯當(dāng)代馬克思主義的時(shí)代特征—— 馬克思習(xí)近平主義。 整體性精神“價(jià)值取向”就是整體性精神＊＊所呈現(xiàn)的生命影響力，表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)掌控和人們的信仰。“精神”的本質(zhì)是帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的＊高思想原則之文化影響力，它來(lái)自社會(huì)一切發(fā)展領(lǐng)域?qū)θ祟惿鐣?huì)整體性發(fā)展的共同追求。因此，解決一切社會(huì)矛盾需要精神＊＊。這表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的積極作為和有效帶動(dòng)。 客觀發(fā)展了，必然要求主觀上的進(jìn)步。于是，社會(huì)各種發(fā)展領(lǐng)域都在自覺(jué)地追求自身的文化建設(shè)，并實(shí)事求是，尊重歷史，以此界定社會(huì)發(fā)展的價(jià)值元素，從而確立自身在社會(huì)發(fā)展大環(huán)境中的歷史地位。價(jià)值取向是對(duì)由人類社會(huì)發(fā)展的歷史客觀性和現(xiàn)實(shí)帶動(dòng)性所決定的整體性精神帶動(dòng)狀態(tài)之概括。其中，“整體性”是對(duì)個(gè)性精神社會(huì)意義的界定。 “概括”就是形成邏輯，或?qū)ふ疫壿嬯P(guān)系的過(guò)程。“邏輯”是整體性影響力—— 歷史影響力。但歷史是不斷發(fā)展的。“歷史”就是被某種規(guī)則所涵蓋的一個(gè)體系，譬如，人體DNA體系、人類社會(huì)發(fā)展體系、科技體系等都是一種歷史。顯然，這些都是不斷發(fā)展的。這些體系的結(jié)構(gòu)就是邏輯以及邏輯影響力之間的邏輯。 哲學(xué)的意義在于不斷地引發(fā)思考，即對(duì)歷史的不斷挖掘。譬如，一百多年前，人們并不知道什么是DNA？而今天卻有了基因工程學(xué)。不過(guò)，有人會(huì)說(shuō)，這是科學(xué)的進(jìn)步，與哲學(xué)何干？事實(shí)上，科學(xué)是哲學(xué)思考的客觀化形式，即發(fā)現(xiàn)了歷史客觀規(guī)律。這一規(guī)律的表現(xiàn)形式就是邏輯。因此，哲學(xué)是形成邏輯關(guān)系的過(guò)程，是一種認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的思維方式。 哲學(xué)邏輯必然是由來(lái)自人類與自然、人類與社會(huì)的一切歷史影響力支撐的。同時(shí)，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類生命的自我感受，即通過(guò)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)和常識(shí)對(duì)某一哲學(xué)意識(shí)進(jìn)行判斷。這一切既是思想開(kāi)拓者融入哲學(xué)思考的過(guò)程，更是思想開(kāi)拓者自我意識(shí)的萌發(fā)過(guò)程。前者決定了哲學(xué)思想的帶動(dòng)性；后者決定了一切歷史的發(fā)展，即哲學(xué)是先進(jìn)的生產(chǎn)力。 哲學(xué)是個(gè)性化發(fā)展的生命感受，意味著每個(gè)人都有自身的人生哲學(xué)，但“人生哲學(xué)”的涵蓋性、客觀性決定了其歷史意義。同時(shí)，哲學(xué)觀點(diǎn)的相對(duì)性決定了人們的個(gè)性精神。因此，哲學(xué)思考必須要形成強(qiáng)大的思想體系才具有說(shuō)服力。所謂“說(shuō)服力”就是在個(gè)性之間形成共鳴——哲學(xué)是個(gè)性精神之間的融合過(guò)程，表現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)邏輯。而這種邏輯在精神層次的具體表現(xiàn)就是由哲學(xué)思考所決定的整體性精神價(jià)值取向。 現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步必然帶動(dòng)歷史發(fā)展。從實(shí)踐立場(chǎng)出發(fā)，哲學(xué)思考必須能夠解釋一切文化現(xiàn)象，從而形成現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史發(fā)展的帶動(dòng)。夜鶯文化的歷史融入點(diǎn)是生命與物質(zhì)之間的相互關(guān)系，而對(duì)這一哲學(xué)根本問(wèn)題的不斷追問(wèn)，詮釋整體性精神價(jià)值取向?qū)θ祟惿鐣?huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。于是，致力于對(duì)一切文化個(gè)性之間的相互融合是夜鶯文化哲學(xué)思考的生命作為，而由此產(chǎn)生的哲學(xué)精神＊＊一切個(gè)性之間的共同發(fā)展。這就是哲學(xué)的未來(lái)—— 夜鶯文化的價(jià)值取向。
